发菩提心经论卷下 天亲菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 毗梨耶波罗蜜品第七 云何菩萨修行精进？精进若为自利他利及二俱利，如是精进则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修精进。修精进者，于一切时常勤修集清净梵行，舍离怠慢心不放逸，于诸艰难不饶益事，心常精勤终不退没，是名菩萨初精进心。修精进故，能得世间出世间上妙善法，是名自利。教化众生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化诸众生令同己利，是名俱利。因修精进，获得转胜清净妙果，超越诸地乃至速成正觉，是名庄严菩提之道。精进有二种，一者为求无上道故、二者广欲拔济众苦而起精进。菩萨成就十念，乃能发心勤行精进。云何十念？一者念佛无量功德、二者念法不思议解脱、三者念僧清净无染、四者念行大慈安立众生、五者念行大悲拔济众苦、六者念正定聚劝乐修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念诸饿鬼饥渴热恼、九者念诸畜生长受众苦、十者念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念，三宝功德我当修集，慈悲正定我当劝励，邪定众生三恶道苦我当拔济。如是思惟专念不乱，日夜勤修无有休废，是名能起正念精进。菩萨精进复有四事，所谓修行四正勤道，未生恶法遮令不起、已生恶法速令除断、未生善法方便令生、已生善法修满增广。菩萨如是修四正勤道而无休息，是名精进。是勤精进，能坏一切诸烦恼界，增长无上菩提正因。菩萨若能受于一切身心大苦，为欲安立诸众生故而不疲惓，是名精进。菩萨远离恶时谄曲邪精进已，修正精进，所谓修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜舍，欲作已作当作至心常行精进无悔，于诸善法及拔济众苦如救头然心不退没，是名精进。菩萨虽复不惜身命，然为拔济众苦救护正法当应爱惜、不舍威仪常修善法。修善法时心无懈怠，失身命时不舍如法，是名菩萨修菩提道勤行精进。懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、忍于众苦、勤行精进、摄心念定、分别善恶。是故说言六波罗蜜，因于精进而得增长。若菩萨摩诃萨精进增上，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发大庄严而起精进，复有四事，一者发大庄严、二者积集勇健、三者修诸善根、四者教化众生。云何菩萨发大庄严？于诸生死心能堪忍不计劫数，于无量无边百千万亿那由他恒河沙阿僧只劫当成佛道心不疲倦，是名不懈庄严精进。菩萨积集勇健而起精进，若三千大千世界满中盛火，为见佛故、为闻法故、为安止众生于善法故，要当从是火中而过；为调伏众生，心善安止于大悲中，是名勇健精进。菩萨修习善根而起精进，如所发起一切善根，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就一切智故，是名修习善根精进。菩萨教化众生而起精进，众生之性不可称计，无量无边同虚空界，菩萨立誓我当度之无有遗余，为欲化度勤行精进，是名教化精进。取要言之，菩萨修助道功德助无上智慧，修集佛法而起精进。诸佛功德无量无边，菩萨摩诃萨发大庄严所行精进亦复如是无量无边。菩萨摩诃萨修行精进无离欲心拔众苦故，是则具足毗梨耶波罗蜜。 发菩提心经论禅那波罗蜜品第八 云何菩萨修习禅定？禅定若为自利他利及二俱利，如是禅定则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修禅定。修禅定者，善摄其心，一切乱想不令妄干，行住坐卧系念在前，逆顺观察髑髅顶脊、臂肘胸脇、髋髀胫踝，安般数息，是名菩萨初修定心。修禅定故，不受众恶心常悦乐，是名自利。教化众生令修正念，是名利他。以己所修清净三昧离恶觉观，化诸众生令同己利，是名俱利。因修禅定，获得八解乃至首楞严金刚三昧，是名庄严菩提之道。禅定由三法生。云何为三？一从闻慧、二从思慧、三从修慧，从是三法渐渐而生一切三昧。云何闻慧？如所闻法心常爱乐，复作是念：无碍解脱等诸佛法，要因多闻而得成就。作是念已，于一切求法时转加精勤，日夜常乐听法无有厌足，是名闻慧。云何思慧？思念观察一切有为法如实相，所谓无常苦空无我不净，念念生灭不久败坏。而诸众生忧悲苦恼憎爱所系，但为贪恚痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化。见如是已，于一切有为法即生厌离，转加精勤趣佛智慧，思惟如来智慧不可思议不可称量，有大势力无能胜者，能至无畏安隐大城不复转还，能救无量苦恼众生。如是知见佛无量智，见有为法无量苦恼，志愿进求无上大乘，是名思慧。云何修慧？从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆名修慧。离欲不善法、有觉有观、离生喜乐入初禅。灭觉观、内清净、心一处、无觉无观、定生喜乐入二禅。离喜故行舍、心念安慧、身受乐、诸贤圣能说能舍，常念受乐入三禅。断苦断乐故、先灭忧喜故，不苦不乐行舍念净入四禅。过一切色相、灭一切有对相，不念一切别异相故，知无边虚空，即入虚空无色定处。过一切虚空相，知无边识，即入无色识定处。过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处。过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入无色非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐着，求无上乘成最正觉，是名修慧。菩萨从是闻思修慧，精勤摄心，则能成就通、明、三昧、禅那波罗蜜。 复次，菩萨修定复有十法行，不与声闻辟支佛共。何等十？一者修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二者修定不味不着，舍离染心不求己乐故。三者修定具诸通业，为知众生诸心行故。四者修定为知众心，度脱一切诸众生故。五者修定行于大悲，断诸众生烦恼结故。六者修定诸禅三昧，善知入出过于三界故。七者修定常得自在，具足一切诸善法故。八者修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。九者修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。十者修定能兴正法，绍隆三宝使不断绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。复次，为知一切众生烦恼心故，是故修集诸禅定法助成住心，令此禅定住平等心，是名为定。如是等定，则等于空、无相、无愿无作。空无相无愿无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。复次，菩萨虽随世行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦閙乐于独处。菩萨如是修行禅定，心安止住离世所作。复次，菩萨修定，具诸通智方便慧故。云何为通？云何为智？若见色相、若闻音声、若知他心、若念过去、若能遍至诸佛世界，是名为通。若知色即法性，解了音声心行性相寂灭三世平等，知诸佛界同虚空相而不证灭尽，是名为智。云何方便？云何为慧？入禅定时生大慈悲不舍誓愿，心如金刚，观诸佛世界，庄严菩提道场，是名方便。其心永寂，无我无众生，思惟诸法本性不乱，见诸佛界同于虚空，观所庄严同于寂灭，是名为慧。是名菩萨修行禅定，通智方便慧故差别，四事俱行，得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定，无余恶心，以不动法故，是则具足禅那波罗蜜。 发菩提心经论般若波罗蜜品第九 云何菩萨修习智慧？智慧若为自利他利及二俱利，如是智慧则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修智慧。修智慧者，悉学一切世间之事，舍贪瞋痴、建立慈心，怜愍饶益一切众生，常念拔济为作将导，能分别说正道邪道及善恶报，是名菩萨初智慧心。修智慧故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。以己所修无上菩提，化诸众生令同己利，是名俱利。因修智慧，获得初地乃至萨婆若智，是名庄严菩提之道。菩萨修行智慧，有二十心能渐建立。何谓二十？当发善欲亲近善友心、舍离憍慢不放逸心、随顺教诲乐听法心、闻法无厌善思惟心、行四梵行修正智心、观不净行生厌离心、观四真谛十六圣心、观十二因缘修明慧心、闻诸波罗蜜念欲修集心、观无常苦无我寂灭心、观空无相无愿无作心、观阴界入多过患心、降伏烦恼非伴侣心、护诸善法自伴侣心、抑制恶法令除断心、修习正法令增广心、虽修二乘常舍离心、闻菩萨藏乐奉行心、自利利他随顺增进诸善业心、持真实行求一切佛法心。复次，菩萨修行智慧，复有十法善思惟心，不与声闻辟支佛共。何谓为十？思惟分别定慧根本、思惟不舍断常二边、思惟因缘生起诸法、思惟无众生我人寿命、思惟无三世去来住法、思惟无发行而不断因果、思惟法空而殖善不懈、思惟无相而度众生不废、思惟无愿而求菩提不离、思惟无作而现受身不舍。复次，菩萨复有十二善入法门。何谓十二？善入空等三昧而不取证、善入诸禅三昧而不随禅生、善入诸通智而不证无漏法、善入内观法而不证决定、善入观一切众生空寂而不舍大慈、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入生诸恶趣而非业故生、善入离欲而不证离欲法、善入舍所欲乐而不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉而不舍方便诸观、善入思量有为法多过患而不舍有为、善入无为法清净远离而不住无为。菩萨能修一切善入法门，即能善解三世空无所有。若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提，是名菩萨善观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精进不懈；观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提；观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法，是名菩萨观三世方便。复次，菩萨观一切善不善、我无我、实不实、空不空、世谛真谛、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅盘，如法界性一相无相，此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是则名为一切法印不可坏印，于是印中亦无印相，是名真实智慧方便般若波罗蜜。发菩提心菩萨摩诃萨，应如是学、应如是行，如是行者即近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行智慧心无所行，法性净故，是则具足般若波罗蜜。 发菩提心经论如实法门品第十 若善男子善女人修习六波罗蜜，求阿耨多罗三藐三菩提者，应离七法。何等为七？一者离恶知识。恶知识者，所谓教人舍离上信、上欲、上精进，集众杂行。二者离于女色、贪着嗜欲、狎习世人而与执事。三者离于恶觉，自观形容贪惜爱重，染着守护谓可久保。四者离于瞋恚暴慢嫉忌，兴起诤讼坏乱善心。五者离于放逸憍慢懈怠，自恃小善轻蔑于人。六者离于外道书论，及世俗文颂绮饰言辞，非佛所说不应赞诵。七者不应亲近邪见恶见。如是七法所应远离。如来说言：不见更有余法深障佛道，如此七法。是故菩萨应当远离。若欲疾得无上菩提，当修七法。何谓为七？一者菩萨当亲近善知识。善知识者，所谓诸佛及诸菩萨若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也。二者菩萨应当亲近出家，亦当亲近阿兰若法，离于女色及诸嗜欲，不与世人而共从事。三者菩萨应当自观，形如粪土但盛臭秽，风寒热血无可贪着，日当就死，宜思厌离精勤修道。四者菩萨应当常行和忍恭敬柔顺，亦劝化他人令住忍中。五者菩萨应当修集精进常生惭愧，敬奉师长怜愍穷下，见厄苦者以身代之。六者菩萨应当修习方等大乘诸菩萨藏，佛所赞法受持读诵。七者菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相一相无相。若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是七法。复次，若人发菩提心，以有所得故，于无量阿僧只劫修集慈悲喜舍、布施持戒忍辱精进禅定智慧，当知是人不离生死、不向菩提。何以故？有所得心及诸得见、阴界入见、我见人见众生见寿命见、慈悲喜舍施戒忍进定智等见。取要言之，佛法僧见及涅盘见。如是有所得见即是执着，心执着者是名邪见。所以者何？邪见之人轮转三界永离出要，是执着者亦复如是永离出要，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。若人发菩提心，应当观察是心空相。何等是心？云何空相？心名意识，即是识阴、意入、意界。心空相者，心无心相亦无作者。何以故？是心相空，无有作者、无使作者。若无作者，则无作相。若菩萨解了如是法者，于一切法即无执着，无执着故于诸善恶解无果报，于所习慈了无有我，于所习悲了无众生，于所习喜了无有命，于所习舍了无有人，虽行布施不见施物，虽行持戒不见净心，虽行忍辱不见众生，虽行精进无离欲心，虽行禅学无除恶心，虽行智慧心无所行，于一切缘皆是智慧，而不着智慧、不得智慧、不见智慧。行者如是修行智慧，而无所修亦无不修，为化众生现行六度而内清净。行者如是善修其心，于一念顷所种善根，福德果报无量无边，百千万亿阿僧只劫不可穷尽，自然得近阿耨多罗三藐三菩提。 发菩提心经论空无相品第十一 往昔一时佛在迦兰陀竹林，与诸大众无量集会。尔时世尊斑宣正法，告诸大众：如来所说诸法无性、空无所有，一切世间所难信解。何以故？色无缚无解，受想行识无缚无解。色无相离诸相，受想行识无相离诸相。色无念离诸念，受想行识无念离诸念。眼色耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。无取无舍、无垢无净、无去无来、无向无背、无暗无明、无痴无慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名无缚。无缚故空，空名无相，无相亦空是名为空。空名无念，无念亦空，是名为空。空念亦空，是名为空。空中无善无恶，乃至亦无空相，是故名空。菩萨若如是知阴、界、入性，即不取着，是名法忍。菩萨如是忍故，得授记忍。诸佛子！譬如菩萨仰书虚空，悉写如来十二部经。经无量劫佛法已灭，求法之人无所见闻，众生颠倒造恶无边。复有他方净智慧人，怜愍众生广求佛法，行到于此见空中字，文画分明即便识之，读诵受持如所说行，广演分别利益众生。此书空者、识空字人可思议不？而得宣传修习受持，引导众生令离系缚。诸佛子！如来说言，过去世时求菩提道，得值三十三亿九万八千诸佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具，供养诸佛及弟子众，以有所得故不得授记。于后复值八万四千亿九万辟支佛，亦以四事尽形供养。过是以后，复值六百二十万一千二百六十一佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具尽形供养。诸佛灭后起七宝塔供养舍利，后佛出世奉迎劝请转正法轮，供养如是百千万亿诸佛。是诸如来皆于空法中说诸法相，以有所得故亦不得授记。如是展转乃至得值然灯佛兴，见佛闻法，即得一切无生法忍，得是忍已乃得授记。然灯如来于空法中说诸法相，度脱无量百千众生，而无所说亦无所度。牟尼世尊兴出于世，于空法中说有文字，示教利喜普得受行，而无所示亦无受行。当知是法性相尽空，书者亦空、识者亦空、说者亦空、解者亦空，从本来空、未来亦空、现在亦空。而诸菩萨积集万善方便力故，精勤不懈功德成满，得阿耨多罗三藐三菩提，此实甚难不可思议。于无法中说诸法相，于无得中说有得法，如此之事诸佛境界，以无量智乃可得解，非是思量所能得知。新发意菩萨诚心敬仰爱乐菩提，信佛语故渐能得入。云何为信？信观四谛，除诸烦恼妄见结缚，得阿罗汉。信观十二因缘，灭除无明生起诸行，得辟支佛。信修四无量心、六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名信忍。众生于无始生死取相执着不见法性，当先观察自身五阴假名众生，是中无我无有众生。何以故？若有我者，我应自在。而诸众生常为生老病死之所侵害不得自在，当知无我。无我即无作者，无作者亦无受者，法性清净如实常住。如是观察未能究竟，是名顺忍。菩萨修信顺忍已，不久当成最上法忍。 发菩提心经论功德持品第十二 菩萨具足修无相心，而心未曾住于作业，是菩萨于诸业相知而故作，为修善根求菩提故不舍有为，为诸众生修大悲故不住无为，为一切佛真妙智故不舍生死，为度无边众生令无余故不住涅盘，是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！菩萨成就十法，终不退失无上菩提。何谓为十？一者菩萨深发无上菩提之心，教化众生亦令发心。二者常乐见佛，以己所珍奉施供养深种善根。三者为求法故以尊敬心供养法师，听法无厌。四者若见比丘僧坏为二部，互起诤讼共相过恶，勤求方便令其和合。五者若见国土邪恶增上、佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝，专心护法不惜身命。六者见诸众生恐畏苦恼，为作救护施以无畏。七者发勤修行，求如是等方等大乘甚深经法诸菩萨藏。八者得是法已受持读诵，如所说行、如所说住。九者自住于法，亦能劝导令多众生入是法中。十者入法中已能为解说，示教利喜开悟众生。菩萨成就如是十法，于无上菩提终不退失。菩萨应当如是修行此经，如是经典不可思议，所谓能生一切大慈悲种。是经能开悟引导具缚众生令其发心；是经能为向菩提者而作生因；是经能成一切菩萨无动之行；是经能为过去未来现在诸佛之所护念。若有善男子善女人，欲勤修集无上菩提，当广宣流布如是经典，于阎浮提使不断绝，令无量无边众生得闻是经。若有善男子善女人闻是经者，是诸人等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德果报。所以者何？是经能开无量清净慧眼，能令佛种相续不断，能救无量苦恼众生，能照一切无明痴暗，能破四魔及诸魔业，能坏一切外道邪见，能灭一切烦恼大火，能消因缘生起诸行，能断悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴六极重病，能除业障、报障、法障、烦恼障、诸见障、无明障、智障、习障。取要言之，此经能令一切恶法消灭无余，能令一切善法炽然增长。若有善男子善女人闻是经已，欢喜爱乐生希有心，当知是人已曾供养无量诸佛深种善根。所以者何？此经是三世诸佛之所履行，是故行者得闻是经，当自庆幸获大善利。若有书写读诵此经，当知此人所获福报无量无边。所以者何？此经所缘无边故，兴发无量大誓愿故，摄受一切诸众生故，庄严无上大菩提故，所获福报亦复如是无有限量。若能解其义趣如说修行，一切诸佛于阿僧只劫，以无尽智说其福报亦不能尽。若有法师说是经处，当知是中便应起塔。何以故？是真实正法所出生处故。是经随在国土城邑聚落寺庙精舍，当知是中即有法身。若人供养香花伎乐、悬缯幡盖、歌呗赞叹、合掌恭敬，当知是人已绍佛种，况复具足受持经者，是诸人等成就功德智慧庄严，于未来世当得授记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提。 发菩提心经论卷下