No. 1661 菩提心离相论 龙树菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译 归命一切佛！我今略说菩提心义。至诚顶礼彼菩提心，如勇健军执胜器仗，其义亦然。而彼大菩提心，所有诸佛世尊、诸菩萨摩诃萨，皆因发是菩提心故，我发菩提心亦如是所成，乃至坐菩提场成正觉果，是心坚固。又此菩提心，是诸菩萨总持行门，如是观想、如是发生。我今赞说菩提心者，为令一切众生息轮回苦，未得度者普令得度、未解脱者令得解脱、未安隐者令得安隐、未涅盘者令得涅盘。为欲圆满如是胜愿故，安立自相正体因故，入第一义真实观故，彼菩提心无生自相，是故今说。所言菩提心者，离一切性。问曰：此中云何离一切性？答：谓蕴处界离诸取舍，法无我平等，自心本来不生，自性空故。此中云何谓我？蕴等有所表了，而分别心现前无体，是故若常觉了菩提心者，即能安住诸法空相。又复常所觉了彼菩提心，以悲心观大悲为体，由如是故，于诸蕴中无我相可得。有诸外道起非相应行、执相分别，谓诸蕴有，非无常法。而实非彼我相可得，诸法任持真实性中不可执常亦非无常，于我蕴中名尚无实，况复有作及诸分别。若言有一法乃至有诸法，作此说者，世间心转随世间行。彼非相应，为常行相。此义不然，是故当知诸法无性，若内若外不可分别。彼能执心而有何因，谓不能离随世间相？若因若相是二无别，此即非常亦非能执。当知心性不可执常，是故彼性无常是常。若知彼性是无常者，当何所作、从何所生取我等相？若离世间，即于蕴中无有障碍，若处若界觉了亦然，取舍二法即不可得。 此中言蕴者，谓色受想行识，此说为五蕴，诸声闻人于是中学。复次当知，色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻士。此五蕴义，佛二足尊为诸菩萨如应宣说。 所言色蕴者，今略示其相，谓四大种及彼所造，说为色蕴。彼非色者，谓即所余受想行三。诸教应知识蕴，行想如下当说。 此中言处者，谓内眼等处、外色等处，此说为十二处。 此中言界者，谓眼根等界、眼识等界、色等境界，此说为十八界。如是蕴处界离诸取舍，无方无分不可分别，分别见者是义不然，随起分别即有所着。彼复云何而得相应？若有一相见外义者，当知此为破智所转。意长养色是义云何？应知如是非一非异。有诸外道波哩没啰惹迦等，随诸异见起三分别。是义不然，如人梦中造杀害事，而彼所作无实行相。又如人梦居最上处，而彼亦非殊胜行相。此义云何？谓识光明破取舍相故。识法如是，外义何有？是故诸法无有外义。当知一切色相所表，自识光明色相照耀，如人见彼幻化、阳焰、干闼婆城取以为实。诸无智人以愚执心，观色等实亦复如是，由此我执是心随转。如先所说蕴处界义，应知离彼诸分差别，唯心分位所施设故，而种种相唯心所现。此义成就，如《成唯识》说，此中问言：前说五蕴，识云何自相？答：如说心义，识亦如是。如佛世尊常作是说：应知一切唯心所现。此义甚深，诸愚痴者不能了故，不见真实。是故若能空其我相，即于是心不生分别。起分别者谓邪教故，彼所建立是义不成。如实义者见法无我，是大乘中法无我义，自心本来而不生故，随有所生亦复平等，自心增上入真实义，瑜伽行门所出生故。此中应知，彼后所依而无实体，此即名为净心现行。若过去法，过去无实；若未来法，未来未至；若现在法，现在不住；于三世中当云何住？如军林等多法成故，应知识者是无我相，彼识亦非为所依故。若于诸法如是见已，犹如赤云速疾散灭。是故当知，若法有者从思所现，阿赖耶识亦复如是。诸有情类若来若去，法尔如是，譬如大海众流所归，阿赖耶识所依亦然。若有如是观彼识者，即不可有分别心生。若彼各各如实知者，而彼彼名复云何说？若彼各各知诸物性，即彼各各不能称说。作此说者是决定语，是故诸法亦决定生，于一切事随转成就。能知、所知是二差别，所知若无，能知何立？二俱无实，法云何得？是故应知，所言心者而但有名，彼名亦复无别可得，但以表了故，彼名自性亦不可得。以是义故，智者应当观菩提心自性如幻，若内若外及二中间求不可得，无法可取、无法可舍，非形色可见、非显色可表，非男女相非黄门相，不于一切色相中住，无法可见非眼境界。唯一切佛观察平等，若心自性、若无自性，平等法中云何得见？所言性者名分别故，若离分别心性俱空。若有分别可见心者，此中云何说名为空？是故应知，无能觉、无所觉。若能如是观菩提心，即见如来。若有能觉及有所觉，而菩提心不可成立，是故无相亦复无生，非语言道而能称赞。又菩提心者犹如虚空，心与虚空俱无二相，此说心空、空智平等，佛佛神通、佛佛无异。所有诸佛三世事业，一切皆住菩提界中之所摄藏，虽所摄藏彼一切法而常寂静。亦复观察，是无常法犹如幻化，非所摄藏，调伏三有，住空法故。一切无生此说为空，一切无我亦说为空，若以无生及彼无我观为空者，是观不成。若染若净二种分别，即成断常二种见相。若言以智观彼空者，是空亦复无别有体，是故菩提心离诸所缘住虚空相。若观虚空为所住者，是中即应有空有性二名差别。故知空者，犹如世间师子一吼群兽皆怖，如空一言众语皆寂，故知处处常寂、彼彼皆空。又复识法是无常法，从无常生，彼无常性即菩提心。此说空义亦不相违。若无常性即菩提心者，若爱乐菩提是心平等，而亦不说爱乐彼空，取空之心当云何得？当知本来自性真实，一切成就菩提心义。又复应知物无自性，无自性性是此说义。此所说者是心云何？若离我法即心不住，此非一法亦非诸法，各各自性而自性离。如世糖蜜甜为自性，又如火者热为自性，彼诸法空自性亦然。彼诸法性，非常非断、非得非离。以是义故，无明为初、老死为后，诸缘生法之所成立，犹如梦幻体亦无实。由此说为十二支法，即此亦名十二支轮，循环转彼生死门中，而实无我无别众生，无三业行果报差别。若于是中了缘生法，即能出离诸境界门，彼非行相、不坏正因，蕴所生故。轮回后边非行相故，一切无持空空生故。法法平等造因受果，是佛所说。所有诸法聚类所生，如击鼓有声、如殖麦生芽，诸法聚类其义亦然，如幻如梦缘生所现。诸法因生而亦无生，因因自空而何所生？是故应知诸法无生，即此无生说名为空。如说五蕴蕴性平等，彼一切法亦如是念。若有说空如真实说，而所说空体亦非断，非断体中实亦不可得，说体为空空亦无体。若了无实，作者无常，诸烦恼业积集为体，是业亦复从心所生。心若无住，业云何得？如快乐心是寂静性，彼寂静心而不可取；诸有智者能实观察，彼见实故而得解脱。又菩提心者最上真实，此真实义说名为空，亦名真如亦名实际，是即无相第一义谛。若不了知如是空义，当知彼非解脱分者，于轮回中是大愚痴，轮回行人六趣流转。若有智者能如实观彼菩提心与空相应，如是观已乃能成就利他智慧无碍无着，是即知恩报佛恩者，常以悲心普观众生父母眷属有种种相，烦恼猛火常所烧燃，使诸众生轮回生死，如所受苦念当代受，如和合乐念当普施。复观世间爱非爱果、善趣恶趣、饶益不饶益随众生转，而诸众生本来无得，随智差别起种种相。所有梵王帝释护世天等，若天若人，一切不离世间相故。又复观察所有地狱饿鬼畜生，是诸趣中一切众生，无量无数种类色相，不饶益苦常所随转，饥渴所逼互相杀害、互相食噉，因如是故不坏苦果。诸佛菩萨如实能观善趣恶趣一切众生诸业报事自相如是，如所观已起方便心，善护众生令离诸垢。诸菩萨由此以大悲心而为根本，以彼众生为所缘境，是故诸菩萨不着一切禅定乐味、不求自利所得果报，过声闻地，不舍众生修利他行，发大菩提心、生大菩提芽，求佛菩提果。以大悲心观众生苦，阿鼻地狱广阔无边，随诸业因苦报轮转。此种种罪受种种苦，菩萨悲心念欲代受。此种种苦有种种相，说无有实亦非无实。若了知空，即知此法随诸业果如是顺行。是故诸菩萨为欲救度诸众生故，起勇猛心入生死泥，虽处生死而无染着，犹如莲华清净无染。大悲为体不舍众生，空智所观不离烦恼，是故菩萨以方便力示生王宫、逾城出家、苦行修道、坐菩提场成等正觉、现神通力破诸魔军、为度众生转大法轮、现三道宝阶从天下降起诸化相、随顺世间入大涅盘。于其中间现诸色相，或作梵王、或为帝释、若天若人，随诸相转。如是种种示现诸相，是故得名救世导师。此等皆是诸佛菩萨大悲愿力，调伏世间，悉令安住相应胜行，是故于轮回中不生退倦。从一乘中说二乘法，一乘二乘皆真实义。若声闻菩提、若佛菩提、智身一相、三摩地一体，虽有所说是说非说。或有说为种种相者，但为引导诸众生故。若众生得利，而佛菩提福智平等，而实无有二相可住。若有住相，即为种子，彼种子相聚类所生，是故增长生死芽茎。如佛世尊常所宣说，破彼世间种种行相，但为众生作诸方便，而实非破。若离分别，此义甚深，甚深义中无有二相，虽说有破此亦非破。于空法中无有二相，诸法任持自性真实。智波罗蜜多是即菩提心，菩提心者除一切见。是故当知，诸身语心是无常法，但为众生作利益故。此中言空，空而非断；此中说有，有亦不常。是故无有生死亦无涅盘，而悉安住无住涅盘。诸佛世尊咸作是说，悲心所生无量福聚，彼即最上真实空理。诸佛威神之所出生，自利利他二行成就。我今顶礼彼一切性，我常尊敬彼菩提心，愿所称赞佛种不断，诸佛世尊常住世间。而菩提心者，大乘中最胜，我于此心安住正念。又菩提心者，住等引心从方便生，若了是心生死平等，自利利他二行成就。又菩提心者，离诸见相，无分别智真实而转。诸有智者发菩提心，彼获福聚无量无边。又复若人于一刹那间观想菩提心，彼获福聚不可称量，以菩提心非称量故。又菩提心宝清净无染，最大最胜最上第一，不能坏、非所坏、真实坚固，能破烦恼等一切魔，满诸菩萨普贤行愿。又菩提心者，是一切法之所归趣。所说真实、离诸戏论，是即清净普贤行门离一切相。此如是说。 我所称赞菩提心，　　如二足尊正所说， 而菩提心最尊胜，　　所获福聚亦无量。 我以此福施众生，　　普愿速超三有海， 如理如实所称扬，　　智者应当如是学。 菩提心离相论