广释菩提心论卷第二
莲华戒菩萨造
西天译经三藏传法大师施护奉 诏译
复次此中如《毗卢遮那成佛经》说:所有一切智智,悲心为根本。从悲发生大菩提心,然后起诸方便,是故诸菩萨于一切时常行此二种。所有施等方便现身现土、眷属色相广大果报,二种摄故悉得成就。如佛世尊不住涅盘,为令一切起于正慧,普能断除诸颠倒故。又复不住生死,为由生死起颠倒故,是故世尊成就无住涅盘。又复当知慧及方便自相所行,应当远离共相毁谤二边,离二边故中间所行即得无碍。所言共相毁谤边者,谓慧离共相边、方便离毁谤边,此中如是。如《圣法集经》言:若诸相好色身具足,即能令观者起胜意乐。若于三昧中观法身者,即不能令起胜意乐。复有说言:慧及方便生诸如来,能令他起清净信解。如是应知。又复有言:如世间法应当了知,法尚应舍何况非法,离取相故。彼诸颠倒取着心断,由彼断已此说是为真胜意乐,不应于彼所作事中而起决定实依止心。亦如有说:一切法中亦不可取亦不可舍,彼取舍法不可得故。
或有说言:施等诸行感生死果。此中云何?谓离于慧而行施等,得少分善以为喜足起勇悍心,复作增上胜善根想。
如《维摩诘经》说:所有一切法,应与慧及方便二种俱行。施等诸行若为慧所摄,即得名波罗蜜多名,异此即非施等清净。
此中当知,若住三摩地能生起诸慧,加行专注总彼所作。谓由先起闻所成慧,以本宗义而正摄持,然后思所成慧乃得生起。于是思慧中观察如实义,彼所观察决定真实,无别邪妄不实颠倒。如是观故疑惑止息、正智出生,如理正修。如佛树诸外道说无我法,是中应当思惟观察,必有正因得涅盘果;异此皆是外道常因分别,非为寂静。是故《杂阿含》等说,思所成慧中,如理伺察已,应观诸物有实自相,而彼自相胜义谛中即无有生。如是阿含中所说决定相应。
如《圣法集经》说:无生真实,不实谓别异法。如是等皆随顺胜义谛无生,此说真实。又胜义无生即非无生,彼一切所行皆过去性。此中又言:善男子!生灭二法毕竟皆是世间取着,是故佛大悲者为欲警悟世间舍诸所行,说生灭等毕竟无有少法可生。
又《圣法集经》说:云何生?云何灭?答:无生名生,无灭名灭。此中又言:阿字门谓一切法离生灭,是即一切法无自性门,自性空所成。
《圣二谛经》说:若无生平等,即得一切法平等。
《般若波罗蜜多经》说:须菩提!色、色自性空,乃至识、识自性空,自相空所成。《象腋经》说:一切性不可得生。于无生性中,愚者执有其生。
《父子合集经》说:彼一切法皆悉平等,三世亦平等。过去一切法自性离,乃至现在一切法亦自性离。如是总说,彼《阿含》中相应坚固之义应当伺察,异此有因即不能成。此中如理决定伺察已,要略说者,谓诸生性,或说有因或说无因。如实当知,非彼有因、非彼无因。是义云何?若舍因性,此差别性或有实显示,非彼无因。若法生时,乃一切性遍一切处,云何非有?彼无性时或无差别,于生时中亦非有得,非彼有因。如是总说,彼非无因而得和合,亦非有因而得和合。如是所说,若计有我,即是外道常因起执:彼无性得生,能起诸行而为显示。坏诸因性,何能生起诸行?不如理舍故。又非外道所执我等自有力能,于他别法得不舍性。既执常性,不能于他作义利事。若无义利,背相应法。此中如是当知,所执我等一切力能,毕竟皆空如石女儿,彼无自性,于所作事中不能成就。彼等设有所作,无实力能。若非所作又非和合,又如一切事随有作生已,后时决定。若有力能,即彼力能自性随转,乃如前说所起作事而得和合。或不随转,亦如前说彼无自性,无常因性定不和合。是故诸无常中,无有少法可得。
此中意者,如世尊言:复次大慧!不实共相者,所谓虚空、灭、涅盘、无作者,无性、无取者共相,是故无常等生,此不和合而亦非无常。如过去未来二事性中亦非有生而得和合,彼无和合因性随转。若同时生有所相应,亦非同时因所作自性事得决定。彼同时观,亦无所成性。或异时观,亦非异时。若于时中缘中观者,彼亦不生不实。过去若生有所和合,而亦非缘亦非有生,彼一切我而亦无缘。又非一刹那中一切刹那随入,劫与刹那分量而不和合。如诸微尘合集抟聚,是中亦无极微量我而得和合。如是一聚一分中,彼刹那蕴聚性不和合,自不得生亦无因分。若于是中取彼分性,即自我所作相违,亦无二种。若有二分性,即二种过失随着。如是总说。是故一切世俗所生有所得性,于胜义谛中而实无生。此说不与《阿含》等相违。
如佛所言:诸有生性皆谓世俗,胜义谛中生无自性。无自性中若起疑惑,彼即实起世俗之意。所说如理,是佛世尊真胜意乐。如世稻秆等自性他性,于二种中说无因生。是义当止,此中宜应如理伺察。若色无色彼之二性,如瓶器等,彼极微量不坏色性,于前分位而非一性。前分位中若有所坏,彼即不成。又非极微聚中有一性多性,彼一多性离,云何有自性?若无自性,此即胜义。如梦中所得色相色性,其义应知。此即佛所说。
如《楞伽经》说:复次大慧!譬一大象破如微尘,于是微尘相中如理伺察,彼之色性实无自性。又如色蕴中青等诸色,彼有对碍而无自性,如是毕竟识外非色。是义应知。
如世尊言:外无诸色,自心所现。彼外青等种种色相实无对碍,而取舍相亦无对碍,非一性相应亦非多性相应,一多相违。云何非一性?以一聚色性,故非一生。非多性者,其义应知。此中伺察诸有色相,自体不实,故无对碍。彼识亦不实。何以故?识自相离,非说彼色离识而有。又复识之自相种种不实。由如是故,说识不实,是故佛说识如幻士。如是总说,若一性若多性是性皆空,胜义谛中一切性不实,此义决定。
又如《楞伽经》说:譬如镜中所见之像,非一性非异性。如是观时是性非有。何以故?一异性离故,一异性不着故。或有说言:智者观自性实不可得,此中不可显说无自性故。如是等诸有所说,如理伺察,是为思所成慧,决定如实,是义成就。由此修所成慧当得生起。若无闻等,修慧不成。
如《宝云经》说:诸正行者有智光明,出生中间彼正不坏。由智出生诸所修作出生成就,譬如地中不净遍满,诸有所生云何能生?诸修亦然,明了智果真实性中如理出理。
如《三摩地王经》说:若有人起多种寻求,而所起心有着、有依止。是故若欲证彼真实修慧者,应当最初修奢摩他相应胜法,令心安住犹如止水。若心有动非奢摩他,不能摄持而住。如佛所说,住等引心能如实知。若散心位,非此相应。是故修奢摩他时,诸所得、诸所欲当住平等舍,体中苦等而悉除遣。安住净戒发起精进速得成就,此中如是。
如《和合解脱经》说:先修施等胜上之行,次复修持净戒,然后住于奢摩他行。若欲住是奢摩他者,随诸分位,于诸佛菩萨等先当归命忏悔随喜,次应起大悲心普尽世间生救度想,于安隐座中加趺而坐,直身端住现前正念,引发三摩地现前相应。从初专注如应观察,乃至多种所缘等事,普尽收摄系心静住。复次总略色无色二种中,应当舍离散乱过失。总彼相应所缘起胜作意,乃至蕴处界一切事等,悉不分别即得清净。所有广说诸所缘行相,如《和合解脱经》第十八相应分。
所有世尊摄有情事,色等分别及一切事分别,略、中、广行相,如阿毗达磨等说。
此中意者,于彼等事观已,离过而悉收摄,令心相续胜进增修。若或心生贪等,尔时应作不净等观。得止息已,又复过前起胜进心。此不净等观思有行相,恐繁且止。若或彼心不能胜进起胜意乐,亦是散乱过失,尔时应观三摩地所有功德起胜意乐,即能止息非胜意乐。若时昏沈睡眠生起,应观佛等功德胜喜悦事,彼能止息。复次如是于所缘中,如应坚固摄持不散,即得相应。又复若时前心爱乐喜悦,随生后心高举,尔时应作无常等观。如是总说,于所缘中应使心无动作,专注静住离高下法,平等所行心得清净,彼发悟散乱等因而悉弃舍。若有真实发悟所作,彼心散乱。于所缘中若无动作,如是乃得所欲所行胜定相应,尔时当知奢摩他成。如是等当知一切奢摩他共相,谓心一境性中自性,彼奢摩他所缘决定如是。此等奢摩他法,佛于般若波罗蜜多等经。
复次当知,修奢摩他有九种法:一除、二正除、三分位除、四近除、五调伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九种行相云何?谓遍此九法是即名除。于所缘中系心,是为遍除。于所缘中相续而转,是分位除。散乱现前而悉摧伏,是为近除。散乱离已,又复胜前遍除所缘,是为调伏。若爱起时,伏故名止。若散乱过失现前不起,胜意乐而能止故,是为近止。若昏沈睡眠等起时,速当遣离,是为一向所作。于所缘中得无动作已,然后专注得相应止,得彼止已心住于舍,是为知止。如是等义,如圣慈氏菩萨所说。
又复当知,诸修一切三摩地时有六种过失:一懈怠、二所缘忘失、三沈下、四高举、五无发悟、六发悟。此六过失生时,当起八种断行对治。何等为八?一信、二欲、三勤、四轻安、五念、六正知、七思、八舍。此等对治行相云何?谓信等四法对治懈怠。此中意者,以三摩地功德中要具增上正信顺相。彼相应者起胜希望,于希望时发精进行。所起精进身心勇悍后得轻安,是故对治。念对治所缘忘失,是义应知。正知对治沈下高举,谓以正知起正观察,能令高下二法止息,是故对治。思对治无发悟,是义应知。舍对治发悟,由前高下得止息已,心住正直即无发悟,是故对治。如是八断行对治六种过失已,所有最上三摩地事业即得成就,神足功德由此而生。
如诸经说,若具八断行,即能发起四种神足。所有心一境性胜上事业得正相应,乃能证入禅定解脱法门,圆满一切最胜功德。
广释菩提心论卷第二