No. 1694 [cf. No. 603] 阴持入经序 陈氏注 密依自惟、宿祚淳幸，生远八难之蒙瞽、值覩三尊之景辉，洪润普逮、群生蒙泽，使密铅铤之质、获厕圭壁之次，虽覩神化禀怀净诫，然以鲁钝之否学不精勤，夕夜?惕惧忝大道，命疾电耀、躬膬薄氷，疑滞之性学不通窈，今以萤烛之耿、裨天庭之日。盖阴持者，行之号也，与安般同原而别流。安侯世高者，普见菩萨也。捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐、忧济涂炭，宣敷三宝、光于京师。于是俊人云集，遂致滋盛，明哲之士靡不羡甘，厥义郁郁渊泓难测，植之过乎清干、横之弥于八极，洪洞浩洋无以为伦。密睹其流，禀玩忘饥，因间麻缌为其注义，差次条贯、缕释?伍，令其章断句解，使否者情通，渐以进智。才非生知、扬不尽景，犹以指渧之水助洪海之润，贵令暂睹之者差殊易晓。唯愿明哲留思三人，察其訧睡，幸加润畅，共显三宝，不误将来矣。 阴持入经卷上(此经多?字，他本皆作行) 后汉安息国三藏安世高译 佛经所行亦教诫。 师云：所?谓所当施?也。教化群生，示之正真也。诫之，所以坏邪?凶，必有免己之祸矣。 皆在三部为合?。 谓色声香味细滑邪荣，与眼耳鼻口身心合作。 何等为三？一为五阴。 谓识神微妙，往来无诊。阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。 二为六本。 本，根也。魂灵以六情为根本。人之身受由教树，轮转无休，故曰本也。 三为所入。 眼耳鼻舌身心斯六体，色声香味细滑邪念所由入矣，故曰入也。 五阴为何等？一为色。 四大可见谓之色。 二为痛。 志所存愿，惨怛惧失之情，为情劳谓之痛也。 三为想。 想，像也。默念日思在所志，若睹其像之处已则前，故曰思想矣。 四为?。 ?，行也。已处于此，心驰无极，思善存恶，周旋十方靡不匝也，故曰?也。 五为识。 识，知也。至睹所?，心即知之，故曰识也。 是为五阴。色阴名为十现色入。 师云：十现色入者，云其内外相入，不相失也。视之可见，故曰现也。声无形，云何色乎？曰：声以耳为对，耳可见，故云色矣。又以声因四大而发，四大为色矣。愿与色违，心?悁痛，六情同义矣。 十现色入为何等？一眼、二色、三耳、四声、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十乐，是为十现色入，是名为色种。 乐，爱也。种，栽也。谓六欲兴，即身栽生，随?受形。今之群生，皆?使然，故曰种也。 痛种为何等？痛种为身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是为身六痛，名为痛种。思想种为何等？思想种为身六思想：一色想。 色义与上同矣。 二声想、三香想、四味想、五更想、六法想。 心念善即善法兴，恶念生即恶法兴。夫心者，众法之本也。《法句经》曰「心为法本」斯也。 是为身六思想，名为思想种。行种为何等？?种名为身六更。 志之所往至辄更之，故曰更矣。 一色所更、二声所更、三香更、四味所更、五触所更。 通身也。谓六情通着身，故曰通矣。 六法所更，是为身六更，是名为行种。识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，是为身六识，是名为识种。名为五阴种。 师云：五阴种，身也。身有六情，情有五阴，有习眼，为好色转、中色转、恶色转三色。色有五阴，并习合为十八事。六情各然，凡为百八结。灭此生彼，犹谷种朽于下，栽受身生于上。又犹元气，春生、夏长、秋萎、冬枯。百谷草木丧于土上，元气潜隐禀身于下，春气之节至卦之和，元气悁躬于下、禀身于上，有识之灵及草木之栽与元气相含，升降废兴终而复始，轮转三界无有穷极，故曰种也。 当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身，从是知。亦有二知：一为慧知、二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。 干巛有终始、群生有兴废，成者必败、盛者必衰，谓之非常。生老病死，履邪受罪，谓之苦。群生未有，厥本自空，今有幼终成必空，谓之空。身为四大，终各归本，非己常宝，谓之非身。深睹四事之原缕，别厥欲之归轮回三界，舍身受身积苦无量。持志于正观，空三界，欲逮于本无，诸苦寂灭，谓之慧知。《明度经》曰「痴者以非常苦空非身为常乐有身。明度变之，故曰大明。」 阴貌为何等？积为阴貌、足为阴貌。 积聚也。谓心默积聚，五阴盛满，足六情众苦也。 譬如物种名为物种，木种名为木种、火种名为火种、水种名为水种，一切五阴亦如是。 物木火水各有本名，木自名木，以譬五阴、六情本名亦然。 有十八本持。 师云：心为众之本主。持诸欲，故曰持。 十八本持为何等？一眼、二色、三识。 眼与识合，识别好丑，六情义同。《老母经》曰「眼见色即是意，意即是色。」《了本》云：佛说为眼从色令识生。斯义如之也。 四耳、五声、六识，七鼻、八香、九识，十舌、十一味、十二识，十三身、十四更、十五识，十六心、十七法、十八识，是名为十八本持。已知是，从何知为非常、苦、空、非身？是为知，从是知亦有二知：一为从慧知、二为从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。彼为具足。具足为何等？或言无有余具足。 师云：彼彼?家也。众欲已断，三十七品即现矣。高?具者，邪向都尽，无复有余也。 已无有余，令眼明见明。 明眼，慧明也。见明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即无不睹。目连谓魔曰：「吾以道眼观内、天眼睹表，内外清净过天琉璃，何微尘而不睹乎？」故曰眼明见明矣。 一?者，说是已为断眼本，耳本遍说如是。 一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道?者，云夫得三十七品之净?者，五阴六本诸欲皆断。 卒名为本持。 卒，遂也。持六情，与色声香味细滑可心之荣相持，遂名之为本持矣。 譬是人为多热，如是名遍。 多热，譬时疾弥重，通身皆热。由人已受十八本持，识神轮转，更五阴六本诸入，以招忧悲苦，不如意恼、合聚众苦，其为是足矣。 譬喻是为具足。亦有十二入。何等为十二？自身六外，有六自身。六为何等？一为眼。 师云：眼见色有三事，六情皆然也，心意识为本也，一念、二作、三求。念属心、作属意，二不属识。所为善恶，不过是三事。 耳鼻舌身心是为自身六入。外有六，为何等？色声香味更法。是为十二入。一切从何知为非常、苦、空、非身？是从是知。 一切十二入当从何知之乎？谓能还五阴、觉四非常，知内六情受外六欲也。 亦有二知：一从慧知、二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。何等为入解？从是致，名为入。 入谓十二入也。从内六致外六。当何以知之？多日当以四非常照之。 从入解，譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入。 从所入者，各从其地，是眼自入色。六情皆然。 是从是有，如是从所意念。 所意念者，谓意意念色便成?有罪，有罪为有苦具。 有行罪苦法如是。 有作恶?即受罪，喻如?道者得道。 从所致是，名为从是入。 从所致者，譬六情从意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。 亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。 亦如是者，谓更引譬重说六情事。王有入者，诸群县君各以地所出，分别本名贡入于王。六情所入亦然矣。 为有四谛，苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念， 师云：夫身众苦之根。身苦与心?，要在斯二事，故曰要也。 习名为要，痴亦所世间爱。 生死万端、勤苦无数，而愚者乐之，之谓习。习之所由，痴与爱也，故不知苦之为苦也。 尽名为要，慧亦解脱， 明者，睹四非常，卧灭痴爱。痴爱断者则结解，结解者脱于三界。睹道门，殃福尽也。 道名为要，止亦观。 痴爱尽，心寂止观，睹则空。三界还本无，谓之道。止与观，道要也。 亦有三十七品经法。 三十七品者，度世之明法也。 四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道?，是为三十七品经法。过去佛亦有是、现在佛亦有是、未来佛亦有是，辟支佛亦从是得度世道、佛弟子亦从是，是为度世无为道。 师云：三十七品者，无上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而?矣。《慧印》曰「三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠未现法，是三昧不可尽。」佛以七觉净定，获无尽之明也。得一切愿菩萨曰：「已如净诫者，不犯三十七品根株。是闿士大士所作，以至无极慧。」世尊、缘一觉、应仪皆由之得道，可谓无上慧者。 四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止、外身身身相观?止、内外身身身相观行止。 师云：自身，己身也。外身，彼人身也。内外身，谓草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。?家照然，止意着道，故曰?止。《安般解》曰「息从内出，息中具有四大，而心在中，谓之内身也。息由外来，四大亦尔。禅家以息为身，系意在息，无令身想矣。」 尽意念以却世间，痴心不便。 尽，尽心也、用也。不便众邪也。?家尽心教道，力之大者，当用却三界痴贼主误己心令不乐，三活之宝者也。一说云：痴?却道心，明心不便于?，故曰不便也。 自痛痛，痛相观?止。 夫心喜曰痒，忧曰痛。?家获六欲即不喜、失之不戚。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐不以倾动」也。垢尽内净，心寂苦空，故曰痛痒止也。 外痛痛，痛相观?止；内外痛痛，痛相观?止。尽意念以却世间，痴心不便。自意意，意相观?止。 想，像也。意所存曰思。仿髴如睹其容之处前曰想。自观己意、观彼人意、又观草木俱因四大为体，云为之类。睹其非己有，心即无所复欲矣。偈曰：吾我人及与寿，亦不计有是形。意不念有与无，智慧者当远离。斯所谓思想意止者也。 外意意，意相观?止；内外意意，意相观?止。尽意念以却世间，痴心不便。自法法，法相观?止；外法法，法相观?止；内外法法，法相观?止。尽意念以却世间，痴不便， 法，十二因缘法也。心所想，即如想成形。以法观法，其法一也，但以疾心造无量之想，而有无尽之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，识寂无往来想矣。《安般》曰「念因有分，念尽无有。斯空、不愿、无想，定向泥洹门」也。《慧印经》曰「空无所着，是为泥洹」，斯生死法止者。 何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法，发方便令不生，劝意不舍方便?。 师云：四意止也。或，若也。法，十二因缘生死法。劝邪根深广，惧其复生，当豫发道力进意德，守道无懈怠矣。 精进摄制意，舍散恶意，是为一断意。 谓?家精其心、进其志，摄制六情、舍众欲，散诸恶念，进就根力。 已生弊恶意，发清净法欲断，劝意求方便?，精进摄制意，舍散恶意，是为二断意。 清净法，谓止观也。制止邪、念断诸欲根、观四非常，谓之净法。 未生清净法，劝意发方便令生，?精进摄制意，舍散恶意，是为三断意。已生清净法，令止不忘、令不减。 止，制止。净?情，无忘之，勿令?减也。 令?不啻令?足。 啻，多也。足，满也。当进德?就无尽之意，令道满足也。 发方便?，精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。何等为四神足？或有比丘为欲定断生死，随?增神足。 师云：欲得定意以断生死栽，随?而进，增益道志，以成神足也。 恶生死猗， 猗，猗十二因缘，轮转无宁，?家恶厌之。 却欲猗尽猗。 欲，六欲也。 从不便意生遣离去。 十二因缘，诸恶行之原矣，非便己者也。?家当疾遣之去，无令为己累，故曰遣也。 是为一神足精进定。 师云：定定在进取深?也。 断生死随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足意定断生死。 师云：嫉恚疑灭，意即寂定，谓之意定。 随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足戒定断生死随?增神足。恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。四意止、四意断、四神足为已说具。 师云：内?尽，净明盛，眼能洞视无极之表、耳能彻听、身能飞行变化万端，心明往古来今，已及众生心念口言、身诸所更，无微不察。佛、缘一觉、应仪四神已足，不师受故，曰神足矣。 何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。 师云：树非根不生、道非信不成，为道德之根，信根立、道乃成，故信为首。精进在?勤，存身若绝邪?念，习志于净定，观四非常、入三活门。慧印曰：是尊慧、入慧门。慧门，所谓三活门者。 彼根应何义？根为根义，属为根义。 根，道根。属，属道也。叶枝节华实五事虽殊，俱属于根。信精进念定慧五德皆属于道，故曰属。 可喜为根义，不为同事为根义， 可，可根立也。喜，悦也。不同事，别流也。?家获道五根，喜以殖德，与俗相背，终始别流，喜而自可，故曰可喜根也。 是名为根义。何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义。 师云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能乱其目、名乐妓声不能灾其耳，众香上甘、魔王之尊、飞行皇帝之荣，六情不为迷，志如虚空，莫能动者谓之力。 有所益为力义。 道?曰降，德润群生谓之益矣。 有胆为力义。 魔兵亿八千万，不能动菩萨一毛。道力隆赫，魔王降伏，谓之胆。 能得依为力义。 依，依空?四，渊不能没，由依船度海。 是名为力义。有七觉意，何等为七觉意？一念觉意。 师云：觉，觉善恶也。恶念生即灭之，道念生即摄持，谓之念觉意矣。 二法分别观觉意。 法，善恶法。观，寂谛观，分别真伪、择取净法，可以免三界者矣。《安般》曰「择法觉意」。 三精进觉意、四爱可觉意。 愚者爱六邪，可之以为宝。上明十二神，照其必为?，转心以受道，可三法之高?。十?法云：以直?消邪?。斯义如之也。 五猗觉意。 智士常以意猗四意止，色痛想?四阴起即觉灭之，谓之猗觉意矣。 六定觉意。 得止断神足，根力意即寂定，在其所志，分别除?，守道净、?究意，高德进心取道，雷震之向不能闻其耳，故曰定矣。 七护觉意。 意危难护，其妙难制。若?在欲，慎将护之，使其出欲；在色在无色，护之亦然。故曰护觉意。 是名为七觉意。有得道者八种道?，何等为八？一直见。 见三界非直，皆为幻化，唯道有常，进意取之，故曰直见也。 二直?。 非三尊净?，终而不?也。 三直语。 非佛教，不言之矣。 四直治。 以无欲为治矣。 五直利。 以道净?为利。 六直方便。 诸佛以三十七品为度世之方便。 七直意。 意远三界，直出十二门，不复邪倾，谓之直意也。 八直定。是名为八道?。 定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊宝也。《屯真经》曰「心入泥洹从本，本寂而复寂，是则为宝。」又曰「心合三十七品，用度诸苦，是则为宝。」夫宝，世事之谓。 八种道?为堕合三种：一戒种、二定种、三慧种。 三十七品，总为八道?，合为戒定慧。戒净度欲界，定净度色界，慧净度无色界。于戒定慧有愿想，谓之垢也，受三界欲色识，无出斯矣。 彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直?，是名为慧种。皆从是教诫令不啻教诫，令不啻教意，令不啻慧教诫。 不啻，多也。?家由累劫持戒，积?不亏，故令戒多也。修禅累久，故令意?，过四禅深入诸定。学于诸佛，解慧无量。虽然，无以为足矣，当进其戒定慧至于得道，故曰不啻。 彼戒种比丘，为拔瞋恚，亦?本，为散瞋恚结。 散，牵也。以恕己四等拔瞋恚毒，散诸怨、解众结，兴慈悲喜护，普济群生也。 为合恚疮。 恚毒兴而身命危，谓之疮矣。恚灭，疮合矣。 为识苦痛，为度欲界。 苦，身也。身生老病死，其痛难云。?家照之，厌身苦，断欲灭恚，度欲界也。 彼定种比丘，为拔悭?本，为散欲结，为合欲疮，为知乐痛，为度色界。 定，止也。获六情所欲谓之乐，失之即?谓之痛。当以戒求道，而默存天乐。夫福祸之原、乐苦之门，?寂照远，知后必苦，拔六欲之悭、灭色身之想，定在四止，不受彼乐，谓之度色矣。 彼慧种比丘，为拔痴?本，为散痴结，为合憍慢疮，为知不乐不苦痛，为得度无有色界。是为三种。 不苦不乐，谓意未念善，又未在?，中间瞢瞢，后受?身，此身更苦，斯为痛矣。?家意在空，不能空空、不色天乐，空心结在之。世有佛如恒沙，而已不能受间，福尽入三?道更诸苦?，斯为痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼观视三界，无针鼻之土可免死不受苦者，即念空、灭愿、就净无想，入三活门。《慧印》曰「空无所着，是为泥洹」也。 比丘止，为拔三?本、散三?，使合四疮；知三痛，度三界。 三?，三毒也。四疮者，一欲疮、二见结疮、三戒愿疮、四身结?疮。心为三毒因，受彼四疮，其使难察，故云使矣。三痛，三界也。识神受?因流无际，?者当三毒积德莫休，趣至泥曰为限矣。《明度经》曰「若内菩萨使入深法，当?空、无想、无愿、无识、无生灭，泥洹为限」也。 何等为十二种。 十二种，因缘也。分为三部?，上四事属过去，中四事属当来也。 从求如求等生。 从，从痴也。如，如其所求。等，俱也。谓识舍本净，从未?，即如其所求，十二因缘次第同时俱生也，故曰等生也。 从痴因缘令有?。 痴，冥也、?也，谓群生识神没在痴冥，由盲者不明安危，去福就祸。识神本痴，乐身苦，不知亲为己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心经》曰「本从痴中来，今为人复痴。」斯之谓矣。 从?令有识。 识，知也。魂灵受身，即知好恶，而有憎爱之心也。 从识令有名字。 字，色也。痛想?识，名也。地水火风可见，谓之色矣。 从名字令有六入。 由五阴受身令六情生，而有六邪入。 从六入令有致。 六情备，即致色声香味细滑众念。《了本》曰「更乐，眼更色，心乐之，谓之更乐」矣。 从致令有痛痒，从痛痒令有爱。 老至身病，命终毒痛，痴心恋爱，言之哽噎，谓之爱也。 从爱令有受。 以爱之故，五阴盛猛，受后生栽，其为无量。 从受令后有。 由受盛阴，令有后身，殃祸轮转，缠绵不绝。 从有令有生。 已有盛阴，识神因亲，受身更生。 从生令有老死忧悲苦，不可心致?，如是具足苦种为致习。 四大萎枯曰老，命尽神迁曰死，内热心痛曰忧，存之嘘唏曰悲，荷负重祸曰苦。若斯众事，心所不可，不乐而自来，求离而不勉，心满内结曰?。识为种，生十二因缘，令苦备足。而不以苦者，以其说习之久矣。生死以苦习为本，道以尽为基。基立，道焉得不成乎。 痴已尽便?尽，已?尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽忧悲苦不可心?便尽。如是具足苦种便得尽。 十二因缘尽，即泥洹矣。 彼痴，名为不知四谛如有。 谛谛有苦习重祸，已为之困，而不知止欲尽?、观净得道，安康无患，而已不受，谓之痴也。 不解、不见、不相应、不受，不解不解根，是名为痴。 道正而群生心邪，与佛教违，谓之不应矣。 彼痴因缘?，为何等？为六望受。何等为六？色声香味触法，是为身六望受，是名为?。 六情望六邪而心受之，以成法也。 彼?因缘识为六身识，眼耳鼻舌身心，是名为六身识。 六识所兴辄种身像，故曰六身识也。 彼识因缘名字，字为色、名为四不色阴，痛想?识是为名。 不，无也，谓痛想?识无形可睹，故曰不色矣。 色为四大本，谓地水火风。是上为名，是四为色，是二相连共为名字。 身强者地也，软湿水也，温暖火也，气息风也。斯四大可见，谓之色。识神为斯名色，因于三界也。 彼名字因缘身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因缘身六思望，眼耳鼻舌身心是名为身六思望。彼思望因缘身六痛，眼耳鼻舌身心是名为身六痛。彼痛因缘六身爱，色爱声爱香爱味爱触爱法爱是名为六身爱。彼爱因缘受为四受，一欲受。 谓处欲界，受欲身也。 二见结受。 色天见色，心结受生死栽，不以身加。 三戒愿受， ?家戒当以求道，而乐天福愿升天，庶彼延寿，谓之愿受。 四身结?受。 结心作?慕为身，为身由结?，得指解结。由愚者以不净为净，致受入欲渊；以苦为乐，致受入有渊；以非常为常，致受入见渊；以非身为身，致受入不明渊。四受四渊，二义同归矣。 是名为四受。彼受因缘有为三有，一欲界、二色界、三无色界，是名为三有。 三有，有三界生死身。 彼有因缘生为上五阴、六持、六入。 上谓上所说三部。已有三部，识神轮转受生，盖无宁矣。 己有如有。 己有，已有上三部邪识神。因之作?，如所种有有身像，故曰如有也。 生聚。 痴舍聚五阴六入诸事，共依四大生，即有五道生死。 已往堕致分别根。 往，往至三部所。堕，堕三部?。致，致六情。分，分别诸根。 已入得有。 六情根具者，色则入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得见，故曰得也。有，有生老病死三界，诸患众苦备矣。 是名为生。死为何等？名为人，人所在，在所往，已往坏已过。 人，人群生也。所在，所居。所往，谓识神所往地不同也。坏，败也。过，去也。所往受身无不坏败，命无不过去。偈曰：「非空非海中，亦非山石间，无有地方所，脱死不受苦。」斯义如之。 死时是命亦根已闭塞。 是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死时，息绝身冷，六情根都闭，于是魂灵从去曰死也。 是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死， 偈曰：「适生便病，次当老死。」斯义如之。 痴相为何等？为冥中见冥。 识神本没在三毒五阴窈冥之渊，又以六情采受六邪以自覆弊，谓之冥中见冥矣。《道地经》曰「譬如夜极冥，人复于冥中闭目行，是何时当见明？」斯痴之相矣。 如有不解。 如，冥也。神灵舍身受身，随?受报，其事真有，而愚不解。《中心经》曰「不知生所来、死灵所趣，谓之痴」也。 令从是致堕?想处。?相为何等？为令后复有，是为?相。上从是发起。 上，痴也。从痴发起，遂至?相，故云上从是发起。《法句经》曰「痴，十二因缘之母」。 令从是致堕识处。识相为何等？为识物识事，是为识相。 识生分别事物，故六识相矣。 令从是致堕名字处。名字相为何等？为俱猗， 云五阴?相猗，以成诸使。 是为名字相。令从是致堕六入处。六入相为何等？为分别根，是为六入相。令从是致堕思望处。思望相为何等？为相会更生，是为思望相。 眼与色会，识神乐之，谓之相会更也。《了本》云「父、母、识为三会。」 更令从是致堕痛处。痛相为何等？为更觉，是为痛相。令从是致堕爱处。爱相为何等？为发往，是为爱相。 内情爱欲而心发往。 令从是致堕受处。受相为何等？为受持，是为受相。 受，受诸欲。而心持之不舍。 令从是致堕有处。有相为何等？令堕若干处，是为有相。 已受则有身处若干，云其非一处受身。 令从是致堕生处。生相为何等？为已有五阴，是为生相。 生，受身则五阴现，是为生相矣。 令从是致堕老处。老相为何等？为转熟，是为老相。令从是致堕死处。死相为何等？为命根尽，是为死相。令从是致堕苦处。苦相为何等？为身急，是为苦相。 谓命尽四大分诤，痛?无量，故言身急为苦也。 令从是致堕不可处。不可相为何等？为心意急，是为不可相。 不可处，谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可，会必往之。《维摩诘》曰「身身为穷道，会老死故。」斯义如之。 令干从是致堕悒悒。忧悒悒相为何等？为忧五阴。 五阴为干，百八?为枝条。《沸迦沙经》曰「断其枝干、截其根茎，不复生栽。」是之谓也。 令从是致堕愁?处。悲愁相为何等？口出声言令致悲?，懑懑为?，?亦为懑， 出声，谓为病者临亡，与恩爱辞别之悲声。 九绝处为一切??令部伴。 九绝处者，其宜在下。 从流行。 谓痴流行至生死，回流三界，故谓之流。 为有二本，从有结罪，为三?本，亦有四倒。彼二本罪?为何等？一为痴、二为堕有爱，名为二本。三?本为何等？一为贪欲、二为瞋恚、三为痴惑，是名为三?本。有四倒。四倒为何等？非常念常，是为思想倒，为意倒、为见倒，是为一倒。计苦为乐、非身为身、不净为净，思想、意、见倒如上说，是名为四倒。 彼痴名为不解四谛，不慧。 背四谛向四颠倒，谓之不慧也。 不见。 不见佛也。 不相应、不解受为?，是为痴， 不解，不归命僧、受佛深法，斯?莫大，谓之痴矣。 彼有爱为何等？为所世间欲，发往不舍，是为有爱。是名为二本。 不舍者，谓之孝之不舍须臾也。 彼欲贪本为何等？为所在所种贪。 种，殖也。所在者，谓在五道中，在在所种贪。 为奇珍宝、为奇财产、为奇严事、为有嫉在奇。 奇，彼也。谓群生见可欲之物，靡不有贪嫉之心。在彼故，谓之嫉在奇。 贪可贪、欲可往，爱相爱哀、相往不舍，是为贪?本。 专愚小人，贪者可贪、邪欲相投，彼此相爱，愚爱相哀。始有众生已来，传之不休，回流受祸，更之至今。经曰「道?者，以道相然，相可相类，类以道聚，高志相生。」凡物以邪为正、以秽为净，党类相求、以非相济，谓之本恶也。 是本为谁？为所有贪，为身非法?、口非法?、心非法行，亦余俱。相连?种所作意念是法本，是故名为贪?本， 谁者，问告斯诸恶谁乎？答云：由身口心非法之?，余因缘亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧谓之?本矣。 彼瞋恚非法本。为何等？为在人、为在?，恚相恚。 夫?在人也。小人贪六邪，己欲专焉。睹彼获之即嫉生，嫉盛即瞋恚发。贤者恕己?仁，小人专己?毒。己恚往，即彼来，谓之恚相恚。 不忍不识。 愚者无明，为名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不识祸难之害由贪嫉生，故曰不识矣。 因缘瞋，瞋恚发评谆， 评谆，由评弹瞋，恚之忿缴、凶气泄出，为谤讪矣。 念不可，说不可，所念说不好，令意却。 非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部经法而陈之，谓之说不可。不可所念，说而念说之，谓之不好，令心却入恶?。 是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念为是法本，是故为瞋，名为非法本。彼痴惑非法本。为何等？不知四贤者谛如有。 四贤者谛，谓贤者四谛也。自佛下至沟港，六双十二辈为十二。十二贤贤者，以无量之明，睹真有四谛。而愚者不知，曰不知也。 不解、不见、不相应、不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥，在冥蔽覆，令冥、令无眼、令慧坏知尽，不能致无为度世。 痴冥，心也。在冥处，五阴也，云本痴冥。又处在五阴，重以五盖自覆，令其眼盲、慧坏、知尽，没于四渊、流于诸海、转轮三界，不获度世无为之道。 是痴惑非法?本。是本为谁？为惑，非法身?作、口?作、心?作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名为惑非法本。 谓十恶辈助身口意失，为非法本。 彼当知倒、亦当知所倒、当知从所倒，当知是。 彼，彼修家也。?家当知，世心广倒，与道心违，谓之知倒也。所倒者，非一倒也。从所倒者，心愚无明，从邪因缘，受倒逆倒，明者当知之。 彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受非常为常、苦为乐、非身为身、不净为净，是为一倒。何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。何等为三倒？一为想、二为意、三为见，是为三倒使。 一想之中见有四倒，意见亦然。弹指之间，意九百六十转，故曰使。 彼所可意，根相连着。 连着者，谓邪倒之想首尾相属，谓之连着。 若色若像为受，想是为欲想。 痴意习所睹色，人之像心即执存，寻之成欲，故曰欲想矣。 以为有欲想，相随久不断。 自有众生之来，心邪?，或背净向痴、望嬖为法，传之久远，于今不断。 在意念是为欲念种。若彼所想分别受，是名为想倒。 分别，谓六情各有所受，声色分流。《中心经》曰「目但能视，不能听。」斯之谓矣。 彼惑意不如有，受所从不应受解，是名为意倒。 如，真也。真有四谛，彼愚心惑而不受也。所从，从诸倒。不应，不应道?而受六邪，谓之意倒。 所以受不舍，在意念在色。 不，不舍诸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦尔。 不净意计净，听可。意念已，快所见，受往，是名为见倒。 听，从也。受往，往受也。从愚心所可，勤意念之，快目所见，往受诸欲，谓之倒见矣。 彼所见已为相，分别应，当为十二倒。何等为十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四。亦为在入因缘相会色。 在入，谓色不入眼，眼往求色，是为会色。 令为十二倒。身三、痛三、意三、法三，合为十二倒。 在身有三者，谓一想倒、二意倒、三见倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常为常，为四倒。 为如是六。 已有十二因缘，即有六入。 为七十二倒，从本得因缘起，随因缘多少无有量。 虽有七十二倒，随因缘起，即是倒无有量数也。 不可数在人无有数，无有数倒。 在人意起，即是倒也。 彼五阴为四身有。 四身者，身痛意法也。想阴与?阴合为法身矣。 从所有色阴是属身。 色阴为身、痛阴为身、意阴为身。 从有痛阴是属痛身，从有识阴是属意身。 属意身者，为识阴属意也。 从有想阴亦?阴是属法身。 法身者，谓身中六分法也，亦谓受若干生死法。 从有是五阴，令受四身因缘有。 四身，上身四也。因缘，十二因缘。已有五阴则有四身，令十二因缘具足矣。 彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止，为说分别，彼为身身相观?止，为不净意念净、倒得解。 佛睹群生心没盲冥之渊，以为直广，倒反正故，分别说四意止令观。坏器实难保，侑明者先寤，即还三界?，净其心入无，谓之从倒得解也。 彼为痛痛相观，为苦计为乐倒得解；彼为意意相观，非常计为常倒得解；彼为法法相观，非身计为身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是为痴相，令堕所倒处。欲得往是为爱相，令从是受色为身故令欺奇，是为贪相，令堕不与取。 奇，他也。不与取，盗也。以身之故，辄有欺心施于他人，谓之欺奇色。不来惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不与取。 所可不如意，是为恚相，令堕杀处为不解事，是为痴惑相，令受邪堕邪处，为作彼所?法，不却受相。 谓意不却诸恶，从其所施?，故受恶相。 是为令堕有常想，不知身。 四大谓之身也。 躯。 躯者，体也。六情谓之体。 物。 物谓身中三十六物也。 为更相会相，令计乐想，为堕身处为不解。 谓意不入三十七品解了之。 所法相为有身想，令堕是为是我所处，为堕受色像相，令计是为净想，令从是堕不摄守根处。 谓不摄守六情根也。 是为九品，为已分别，为一切不可?非法伴已说。 伴，六情伴也。眼与色为伴，六情同义。 竟是，多闻者能解。 多闻博见，能解是耳。 不多闻者卒不解。 卒，遂也。不多闻又不广见，执行陵迟，遂不解是。 是为慧人能解，不慧卒不解。 谓愚痴之人不广学多闻，始闻之，卒不解。 是?者能解。 谓?是者能解之耳。不?，终不解是。 不随行不解，有九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七为苦、八非身、九不净，是为九。 师云：绝，谓与恶意断绝也。得止观?，不贪世间爱欲，无瞋恚愚痴之心，觉知非常、苦、空、非身，不净之谛也。 彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名为止 师云：谓在身处能止，在痛、在意、在法辄能止，意不志也。正止，四意止摄，摄六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。 何等为观？观名为了阴。 识神微妙，诸阴难察。当谛了理，观一息中有五阴也。谓初数息时为风气，谓之色阴念息，恐受为痛阴。有是二念，想阴从息，至想为?阴，已知息意为识阴。是为一息中有五阴也。分别知五阴，是为了阴也。 为了持。 总持六情。 为了入。 当谛却六邪，无令入六情。 了名字，了从本生。 四不色阴为名，四大为字也。从本生，言本从十二缘起，五阴六本从所入生也。 了从本，法已生。 法，生死法也。当明了知之。 了苦、了习、了尽、了道?。 谓?道者当晓了知苦习尽道，为了四谛。 了从善?，从是法生。 当了知，善从尽道生、?从苦习生，?家当谛了之。 了增复增。 复增道行。 了白黑。 道为清白，世为浊黑。黑，冥也。 了是可随。 谓道?可随也。 不可随。 谓邪?不可随。分别知是白黑辈。 如有分别。 谓谛分别白黑辈也。 为拕。 拕，拕?也，谓道可行。 不拕。 谓邪欲不可?。 为下。 下，欲重担。 复下。 复下，下道思所?，思复思，慎无忘。 为念。 念，念数息。 复念。 进?尽道原，谓之复念。《安般》曰「念觉种意」，是之谓。 为思观。 谓诸所观常思念之。 为识。 识，忆也，谓与学者常忆识已所?也。 为慧。 得还尽，无不知。 为眼。 眼，道眼也。已得道心，眼无不见。 为谋。 谋，谓善慈权也。 为满。 观已遍浃，满足其?。 为解。 解道奥，脱三界。 为慧为明。 解道奥，度三界，得无不知，为一切见。重云慧明者，谓斯?为慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清净慧法，斯义如之也。 为欲。 欲，欲道也。其心常乐道?。 为光。 御已满、解慧明，心之乐斯法者，普慈弘润，光被十方，群生蒙泽，故曰为光。 为敢不离。 一已解了，不敢不离世诸秽垢。 为观法。 法，三十七品法也。 为觉意。 从自觉，得无不知也。 为直见。 直，八直也。见，道迹也。 为道种。 ?三十七品，为下道种。 是名为观。亦有若干二辈观。 意已觉见，为下道种，是故名曰观。若干二辈者，谓道净、世?，其事多故，曰若干也。 一为净观。 谓空闲寂净观三十七品，为净观。 二为不净观。 观三部?，为不净观。 三为清净观。 谓意念止为清，垢尽为净，故言清净。 四为不清净观、五为黑观、六为白观、七为可?观。 可?者，净法可?，观业为宝矣。 八为不可?观、九为罪?观。 罪?观者，观履邪入三恶道以惑心。 十为殃福观。 谓观知何?属殃福。 十一为缚观。 观知识神缚在十二因缘。 十二为解脱观。 知舍十二因缘，当得解脱。 十三为有所益观。 已得解脱，为有所益。 十四为失无所益观。 失，失道?，无益于己。 十五为往观。 往观，谓六情往至六倒，许色声香味细滑多念。 十六为还观。 还，还观身。 十七为受罪观。 作十二因缘，为受罪也。 十八为除罪观。 观断十二因缘，为除罪。 是故名为观。亦为二因缘，令有是说止为一切。天下人有二病。何等为二？一为痴、二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止、二为观。若用二药，为愈二病。 止观为二药，痴爱为二病。佛以止观治二病，谓之愈病者。 令自证。 止灭爱、观灭痴，痴灭得道之证。 贪爱欲不复贪。 止观道满，痴爱即灭。饱于道者不饥于俗、谓之不复贪矣。 念意得解脱、痴已解，令从慧得解脱。 得四非常直净之?，即无三界志，谓之解脱矣。 阴持入经卷上