No. 1725 [cf. No. 262] 法华宗要 元晓师撰 将欲解释此经，略开六门分别(初述大意、次辨经宗、三明诠用、四释题名、五显教摄、六消文义)。 初述大意者，《妙法莲华经》者，斯乃十方三世诸佛出世之大意，九道四生咸入一道之弘门也。文巧义深、无妙不极，辞敷理泰、无法不宣。文辞巧敷，花而含实；义理深泰，实而带权。理深泰者，无二无别也；辞巧敷者，开权示实也。开权者，开门外三车是权、中途宝城是化、树下成道非始、林间灭度非终。示实者，示四生并是吾子、二乘皆当作佛：尘数不足量其命、劫火不能烧其土，是谓文辞之巧妙也。言无二者，唯一大事，于佛知见开示悟入、无上无异令知令证故。言无别者，三种平等，诸乘诸身皆同一揆世间涅盘，永离二际故，是谓义理之深妙也。斯则文理咸妙，无非玄则离麁之轨，乃称妙法；权华开敷实菓泰彰，无染之美假喻莲花。然妙法妙绝，何三何一？至久至冥，谁短谁长？兹处怳惚，入之不易，诸子澜漫出之良难，于是如来引之以权，羡羊车于鹿苑，示有待之危身；驾白牛于鹫岳，显无限之长命。斯乃借一以破三，三除一舍；假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辞相寂灭，荡然靡据，肃焉离寄，不知何以言之，强称妙法莲花。是以分坐令闻之者，尚受轮王释梵之座；经耳一句之人，并得无上菩提之记。况乎受持演说之福，岂可思议所量乎哉？举是大意以标题目，故言「妙法莲花经」也。 第二辨经宗者，此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗。总说虽然，于中分别者，一乘实相略说有二，谓能乘人及所乘法。此经所说一乘人者，三乘行人、四种声闻、三界所有四生众生，并是能乘一佛乘人，皆为佛子、悉是菩萨，以皆有佛性、当绍佛位故。乃至无性有情，亦皆当作佛故，如《宝云经》言：「菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚痴瘖痖无涅盘分，不生信心者，诸佛菩萨之所弃舍，如是众生我皆调伏，乃至坐于道场得阿耨菩提。』发此心时，魔宫震动。」又言：「菩萨成佛众愿满足。」〈方便品〉说：「三世诸佛但教化菩萨。」〈譬喻品〉云：「一切众生皆是吾子故。」又言：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」斯则无一众生而非佛子，所以广大；此众生界即涅盘界，是故甚深。如论说言：「三界相者，谓众生界即涅盘界。」不离众生界有如来藏故，是谓能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而说之有四种：一谓一乘理及一乘教、一乘之因一乘之果。一乘理者，谓一法界，亦名法身、名如来藏。如《萨遮尼揵子经》云：「文殊师利白佛言：『若无三乘差别性者，何故如来说三乘法？』佛言：『诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；说人差别，非乘差别。诸佛如来说三乘者，示小功德知多功德，而佛法中无乘差别。何以故？以法界法无差别故。』」《金光明经》言：「法界无分别，是故无异乘。为度众生故，分别说三乘。」又此经言：「诸佛如来能知彼法究竟实相。」论释此云「实相者，谓如来藏。法身之体，不变相故。」又下文言同者，示诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无有差别故。案云：如来法身如来藏性，一切众生平等所有，能运一切同归本原。由是道理无有异乘，故说此法为一乘性。如是名为一乘理也。一乘教者，十方三世一切诸佛，从初成道乃至涅盘，其间所说一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名为一乘教。如〈方便品〉言：「是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智故。」是教遍通十方三世、无量无边，所以广大。故一言一句皆为佛乘，一相一味是故甚深，如是名为一乘教也。一乘因者，总说有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切众生所有佛性，为三身果而作因故。如〈常不轻菩萨品〉云：「我不轻汝，汝等皆当作佛。」论释此言：「示诸众生皆有佛性故。」又言：「决定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记。菩萨与授记者，方便令发心故。」当知依此经意而说趣寂，二乘、无性有情皆有佛性，悉当作佛。言作因者，若圣、若凡、内道、外道、道分、福分、一切善根，莫不同至无上菩提。如下文言：「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复少倾头；若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」乃至广说。《本业经》言：「凡圣一切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲经》言：「佛告阿难：『若人乐着三有果报，于佛福田，若行布施诸余善根，愿我世世莫入涅盘。以此善根不入涅盘，无有是处。是人虽不乐求涅盘，然于佛所种诸善根，我说是人必入涅盘。』」《尼健子经．一乘品》言：「佛语文殊：『我佛国土所有僧伽、尼干子等，皆是如来住持力故，方便示现。此诸外道善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法一桥梁度，更无余度故。』」案云：依此等文，当知佛法五乘诸善及与外道种种异善，如是一切皆是一乘，皆依佛性无异体故。如《法花论》显此义：「云何体法者？谓理无二体。无二体者，谓无量乘皆是一乘故。」而下文言：「汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故」者，为显种子无上义故，旦约发心善根而说，非谓余善不得佛果，是故□违前所引文。由是言之，若凡、若圣一切众生，内道、外道一切善根，皆出佛性同归本原，如是本来唯佛所穷，以是义故广大甚深，如是名为一乘因也。一乘果者，略说有二种：谓本有果及始起果。本有果者，谓法佛菩提。如〈寿量品〉云：「如来如实知见三界之相，无有生死，若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异。」案云：此文就一法界显一果体，非有体故非实，非无体故非虚，非真谛故非如，非俗谛故非异。如《本业经》云：「果体圆满无德不备、无理不周、无名无相、非一切法可得、非有体非无体。」乃至广说。又言：「二体之外，独在无二」，故是明法佛菩提果体。始起果者，谓余二身。如论说言：「报佛菩提者，十地行满足，得常涅盘证故。」如经言：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。」应化菩提者，随所应见而为示现。谓出释宫、树下成道及与十方分身诸佛。如〈宝塔品〉之所广明。总而言之，一切众生皆修万行，同得如是□菩提果，是谓一乘一乘果也。如〈方便品〉云：「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。」案云：此文正明如来所愿满足。所以然者，遍化三世一切众生，如应皆令得佛道故。如《宝云经》云：「譬如油钵，若已平满，更投一渧，终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之愿。」《大云密藏藏经》云：「大云密藏菩萨曰言：『世尊！唯愿如来，为未来世薄福众生，演说如是深进大海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以故？佛出世难，此《大云经》闻者亦难，云何偏为未来之？吾当遍为三世众生广门分别。』」《花严经》云：「如来转法轮，于三世无不至。」依此等文，当知诸佛初成正觉，一念之顷遍化三世一切众生，无一不成无上菩提，如昔所愿已满足故；设有一人不成菩提，如昔所愿即不满故。虽实皆度而无尽际，虽实无际而无不度，以无限智力度无限众生故。而此经下文言：「我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。」论释此云：「我本行菩萨道今犹未满者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故言未满，非谓菩提不满足故。所成寿命复位上数者，示现如来常命方便，显多过上数量，不可数知故。」此论意者：为明约今众生未尽□如是时本愿未满，非谓菩提已满而其本愿未满，亦非本愿未满而说佛法已足。如《花严经》云：「一切众生未成菩提，佛法未足、本愿未满。」是故当知愿与菩提，不满等则已，满则等满，如是名为一乘果也。合而言之，理教、因果如是四法，更互相应共运一人到萨婆若，故说此四名一乘法。犹如四马更互相应共作一运，故说四马名为一乘，当知此中道理亦尔。 问：理教及因共运众生到萨婆若，此事可尔。果既到究竟之处，云何与三共运众生？解云：此有四义。一者由未来世有佛果力，冥资众生令生善心，如是展转令至佛地。如《涅盘经》云：「以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根」故。二者当果报佛现诸应化，化今众生令得增进。如《本业经》云：「自见己身当果，诸佛摩顶说法，身心别行不可思议」故。三者此经六处授记，记当得成阿耨菩提。由得此记，?心进修当果属彼□得运彼故。下文言：「各赐诸子等一大车」。四者此经中说一切种智，无□不尽、无德不备，一切众生同到此果。众生缘此能诠所诠，发心胜进，迳四十心，游戏神通，化四生类，故说众生乘于果乘，乘乘能运因地众生。如下颂：「诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方。」由方是四义，当知果乘与余三法共运一人，人人四法因缘和合，远离诸边不可破坏，除此更无若过若增，如是名为广大甚深究竟一乘真实相也。所诠之宗略述如是。 第三明能诠用者，如〈法师品〉云：「一切菩萨阿耨菩提皆属此经，开方便门示真实相。」此文正明是经胜用，用有二种，谓开及示。开者开于三乘方便之门，示者示于一乘真实之相。总说虽然，于中有三：先开、次示、第三合明开示之用。先明开义即有二种，谓所开之门及能开之用。所开之门即三乘教，此名方便。略有四义：一者佛方便智之所说教，依主立名名方便教；二者即三乘教巧顺三机，持乘作名名方便教；三者为一乘教作前方便，因是后说一乘正教，对后正教名为方便；四者于一乘理权说方便非真实说，是方便义对真实说名为方便，依此四义故名方便。此名为门，有其二义：一者出义，诸子依此出三界故；二者入义，又依此教入一乘故。然门有二名，若言佛门人门，则门非佛人；若言板门竹门，则门是板竹。今三乘教名方便门者，同板竹门，门即方便，是故名为方便门也。开方便门，方便有其二义：若望出义，说三乘时开而不闭；望其入义，说三之时闭而不开，虽出三界未入一乘，故今说一乘教，言三是方便，方开方便门令入一乘故。如下文言：「当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」此言正开方便之门，诸余言语例此可知。次明示用，于中亦二：先明所示、次明能示。所示之真实相，谓如前说，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外道所不能破、三世诸佛所不能易，以是义故名真实相。而非三非一、无人无法，都无所得，如是正观乃名真实究竟一乘。所以然者，诸有所得无道无果不动不出，故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所得。云何说此为真实相？解云：此言不然。所以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所得非究竟者，是则有得为非、无得为是，亦入四句故，是有所得亦非正观；若言寄言说无所得，而非如言取于无得，是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘，而非如言取于一乘，所以一乘亦出四句，是故当知遂言俱非，不如言取。二说无异。 问：若不取言皆为实者，彼三乘教亦应是实。 答：通义皆许，而有别义，以三乘教下都无三理，一乘教下不无一理，故三是权、一乘是实。虽不无一而非有一，是故亦非有所得也。所示真实其相如是。能示□用有其二种：一者则开之示，如前开三是方便时，即知一乘是真实故，如开门时即见内物。二者异开之示，异前开三别说一乘，闻之得悟一乘义故，如以手□方见内物。如下文言：「诸佛唯以一大事因缘故出现于世。」如是等言是示真实相也。第三合明开示用者，一开示中合有四义：一者用前三为一用，前三乘之教即为一乘教故。二者将三致一，将彼三乘之人同致一乘果故。三者会三归一，会昔所说三乘因果还归于本一乘理故。四者破三立一，破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故。此经具有如是四种胜用，故言开方便门示真实相。 问：用三为一、将三致一，是二未知以何为证？ 答：〈方便品〉言：「佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故。」此文正是用三为一之证也。又言：「是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。」此言正是将三致一之证也。 问：会三因果归本一者，为当三皆非实故归于一实耶？为当唯二非实故归于一实耶？若如后者，何故经言：「我有方便力，开示三乘法。」若如前者，云何复言：「唯是一事实，余二则非真。」 答：或有说者，三皆非实，如前文说。而言一实二非真者，三中之一与无三之一俱是佛乘，通说是实；余二不用开，别言非实。由是义故，二文不违。或有说者，唯二非实，如后文故。而说三乘皆方便者，于一实中加二非实合说为三，是三非实。如人手内实有一菓，方便言三。三非是实，无三菓故，考而论之，一菓是实、二是方便，有一菓故。如《智度论》云：「于一佛乘开为三分。」如人分一斗米以为三聚，亦得言「会三聚归一」，亦得言「会二聚归」，会三会二犹是一义，不相违也。或有说者，前后二文各有异意，不可一会。所以然者，三乘之教有其二种：一者别教、二通教。别教三乘三皆非实，皆是方便，以彼教说三僧只劫唯修四度，百劫之中修相好业，最后身中修于定惠，菩提树下成无上觉，如是因果以为佛乘，是故佛乘亦是方便。若论通教所说三乘，佛乘是实，定余二非真，以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若，此萨婆若果不与三世合，如是因果究竟真实，此为佛乘，岂是方便？是故当知二文意异。「我有方便力，开示三乘法」者，是显别教所说三乘也，「唯是一事实，余二则非真」者，是对通教所说三乘，其余诸文皆作是通。 问：若说别教三乘因果皆是方便故归一者，为归一因？为归一果？ 答：于一佛乘分别说三，故随其本归因归果，是义云何？声闻缘觉、若因若果，皆于一因分别为二。如经说言：「声闻、缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍。」当知此二皆归一因，归一因故终致一果。彼教中说「佛乘因果分别，佛地化身少分」。如经说言：「我实成佛已来，百千万亿那由他劫」故。当知彼说佛乘因果，同归于此一乘果内。若有菩萨依彼教故，望树下佛发心修行，如是愿行归于一因，同彼二乘未至果故。通而言之，应作四句：一以方便因归真实因，谓菩萨因及二乘因；二以方便果归真实果，谓于树下成无上觉；三以方便因归真实果，谓树下佛前菩萨行；四以方便果归真实因，谓二乘人之无学果。总摄如是四句，以说会三归一。 问：方便教中有人天乘，何故不会此二唯会彼三？ 答：会三之言亦摄此二。所以然者，法花教中说三乘有二：一者三车所譬，出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈药草品〉。此义云何？人天二乘合为小乘，如小药草。声闻、缘觉名为中乘，如中药草。依彼别教发心菩萨，说名为大乘，如大药草。会此三乘即摄五乘，然彼人天会因而不会果，果是无记，不作一因故。彼因善法有二功能，报因功能亦不会之，有受尽故；等流因用是今所会，无受尽故。会此因义入第一句。 问：会三归一其义已显，破三立一云何可知？ 答：欲知此义，有广有略。略而言之，破四种三：一执三教定非方便、二执三人定是别趣、三执三因别感、四执三果别极。破此四种所执之相，遣其四种能执之见，是故建立一乘真实，谓立一教故则破三教、立一人故则破三人、立一因故则破三因、立一果故则破三果、立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故，略说如是。广而论之，为破十种凡圣执故，说七种譬及三平等，此义至彼第六门释。第三明诠用竟也。 第四释题名者，具存梵音，应云萨达摩分陀利修多罗，此云妙法莲华经。言妙法者，略有四义：一者巧妙、二者胜妙、三者微妙、四者绝妙。言巧妙者，此经巧开方便之门、巧灭执三之见、巧示真实之相、巧生已一之惠，以是四义而作真轨，故言妙法。言胜妙者，此经能宣一切佛法、能示一切神力、能显一切祕藏、能说一切深事，以此四义最为胜妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切祕密之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显示显说。」故言妙法。言微妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圆、无杂染而不净、无义理而不穷、无世间而不度，以是四义故名微妙之法。如〈譬喻品〉云：「是乘微妙，清净第一，出诸世间，为无有上。」故言妙法。言绝妙者，此经所说一乘法相，广大甚深离言绝虑，以是四义故为绝妙之法。如〈方便品〉云：「是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。」故此四义中，巧妙、胜妙之法，当能诠用立名；微妙、绝妙之义，从所诠宗作目。合而言之，具含如是巧胜、微绝十有六种极妙之义，十方三世无二之轨，以是义故名为妙法。妙法之名略释如是。莲花之喻，有别、有通。通者，此华必具华、须、台、实四种合成，殊为美妙，喻于此经具四妙义合成一经，故名妙法。别而言之，即有四义：一者，莲花之类有四种中，分陀利者是白莲花，鲜白分明、花开实显，喻于此经，了了分明开权显实之巧妙也。二者，此花凡有三名，未敷之时名屈摩罗，将落之时名迦摩罗，已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利，喻于此经，大机正发之盛时，宣示显说之胜妙也。三者，此花非直出离泥水，亦乃圆之香洁、众美具足，喻于此经所说佛乘出烦恼浊、离生死海、众德圆满之微妙也。四者，此花非直荷广?深，亦乃不着水渧、不染尘垢，喻于此经所说一乘，法门广大、道理甚深、离言绝虑之绝妙也。由是四义有同妙法，故寄是喻以立题名也。 第五明教摄门者，是《法华经》何教所摄？为是了义？为不了义？有说，此经是不了义。所以然者，大分佛教有三法轮：一者有相法轮，唯为发趣声闻乘者，依四谛相转法轮故，如《阿含经》等。二者无相法轮，唯为发趣菩萨乘者，依法空性转法轮故，如《般若经》等。三者无相无上法轮，普为发趣三乘者，依诸法空。 无自性性而转法轮，无上无容故，如《解深密经》等。此中前二是不了义，第三法轮是真了义，是义具如彼论广说。此《法华经》是第二摄，如偈说言：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛」故。是故当知，第二无相法轮所摄。既属第二，是不了义。此义即以二文为证：一者即彼《解深密经》云：「一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道，终不能令当坐道场证得无上正等菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。」乃至广说。二者《对法论》言：「众生意乐乐乐者，如为不定种性者舍离下劣意乐故，记大声闻当得作佛。又说一乘，更无第二。」案云：彼经既是究竟真实了义说，说言声闻永不成佛。是知《法花》说诸声闻当得作佛，是方便语不了义说。是故《阿毗达磨》□云：「是随众生意乐而说，非是直说真实道理。」修多罗者以文为胜，阿毗达磨以理为胜。由有如是二种明证，当知法花一乘之教定非究竟了义说也。或有说者，《法花经》是究竟了义。所以然者，如来一代所说教门，略摄不出三种法轮。何者为三？一者根本法轮、二枝末法轮、三者摄末归本法轮。根本法轮者，谓佛初成道花严之会纯为菩萨广开一因一果法门，谓根本之教也。但薄福钝根之流，深不堪闻一因一果，故于一佛乘分别说三，谓枝末之教也。四十余年说三乘之教陶练其心，今至法花之会始得会三归一，即摄末归本教也。如〈信解品〉明长者居师子坐，眷属围遶，罗列宝物，即指花严根本教也。唤子不得故，密遣二人，脱珍御服着弊垢衣，谓隐一说三，枝末教也。如富长者知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，谓摄末归本教也。是□诸门处处有文，当知此中初后二教同是究竟了义之说。第二教者，于一说三，皆是方便不了义说。为成此义，明证有二：一者修多罗、二者阿毗达磨。修多罗者，略引三文，一者如〈安乐行品〉云：「此《法花经》能令众生至一切智。一切世间多怨难信，先所未说而今说之，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。」二者〈化城品〉云：「是诸佛方便，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。」三者《胜鬘经》云：「阿罗汉、辟支佛，四智究竟得苏息处，亦是如来。」是方便有余不了义说。如是等文不可具陈。阿毗达磨者，略引三处文。《法花论》云「决定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记。菩萨与记者，方便令发心故。」二者《智度论》说：「问：『阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？』答：『得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽故，更不复生三界。有净佛土出于三界，乃至无有烦恼之名，于是国土佛所，闻《法花经》具足佛道。』」三者《宝性论》云：「问：『说阐提无涅盘性，常不入涅盘者，此义云何？为欲示显谤大乘因故。此明何义？』『为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心，依无量时，故作是说，以彼实有清净性故。』」依是等文，当知诸教说有二乘，定不成佛，及说无性有情等言，皆是方便不了义说。若说「一乘更无第二，一切众生皆当作佛」，如是经典是真了义。 问：若立初师义者，后师所引文，云何和会？ ：彼师通曰：诸一乘教所说诸文，皆为护彼不定性者，皆是方便。故不相违。《法花论》文及《宝性论》亦为述后方便教意，《智度论》文说「阿罗汉生净土」者，是约不定种性声闻。由是道理，亦不相违。 问：若立后师义者，前所引证，云何得通？ ：彼师通云：《深密经》说「终不能令当坐道场，证得无上正等菩提」者，是明决定当入无余，永不能令不入无余，直证无上正等菩提，是故说为一向趣寂。然彼声闻入无余时，住八万劫或住六万、四万、二万，然后起心即入大，生于净土，具足佛道。若论不定种性人者，唯住有余依地入大，如《瑜伽论》分明说故。是故彼经亦不相违。对法论文说一乘教为方便者，是述三乘权教之意，而非究竟道理之说，如彼执三乘者说云：十五有漏八无记者，是约麁相境界而说，非是究竟真实道理。是故当知彼对法论或有述于方便教文。由是道理，不相违也。 问：二师所通一据相违，何者为实？何者为胜？ 答：皆是经论，有何不实？所以然者，为护一向趣寂者意，则如初师所通为实；为护不定种姓人意，则如后师所说为实，皆当物机各得和通故。若就道理判其胜负者，彼师义狭而且短，彼说佛□不遍一切故，又说二□竟断灭故。第二师义宽而复长，返前短狭其义可知，斯则以短狭义会宽长文，文伤□□会；用宽长义容短狭文，文狭则无伤、义则易会。由是道理，后说为胜。是故当知此《法花经》乃是究竟了义之教也。今依是义以通诸文，诸文相违皆得善通。所以然者，以诸了义究竟教内，不无方便不了之言，如《解深密经》中说言：「一切声闻、缘觉、菩萨，同皆共一此妙清净道，皆同是一究竟清净如。□是道理为彼经宗。」所以彼经是真了义。而彼经说「寂趣声闻终不能得坐于道场」，如是等文是方便说，为护决定二乘意故，作是方便不了义说。由是道理，夫人性等说彼以为不了义说。如是二文不相违也。又此《法花经》中说言「为□□故，化作宝城，更止息已，终引佛果」。依是道理以说一乘，是为经究竟了义。此经亦有不了义语，□直说言「唯有□□，无二无三」，是文为□□定□□说无趣寂二乘之行，而实不无趣寂二乘之行，是故说无是方便语。由是道理对法论说为方便者，亦有道理也。 法花宗要 　　　　弘安六年八月十七日相承之