No. 1732 [cf. No. 278] 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之上) 终南山至相寺沙门智俨述 此经本外国凡有十万偈，昔晋道人支法领，从于阗国得此三万六千偈，以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日，于杨州谢司空寺，天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文，译胡音为晋，沙门释法业亲从笔授，时吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫胡本，至太宋永初二年辛酉之岁十二月二十八日校毕。 今分判文义，以五门分别：一叹圣临机德量由致、二明藏摄分齐、三辨教下所诠宗趣及能诠教体、四释经题目、五分文解释。 初叹圣临机德量由致者，夫如来大圣自创悟玄踪，发轸于无住；融神妙寂，志崇于菩提。故能殖道种于先际、积善业于无我、晕正智于金刚、朗如如于尔焰，是以妄想弗剪而霄翔累表、灵鉴弗莹而圆明等觉，澄深我净至寂所不隐、凝迹常乐无所而不施，生死涅盘夷齐同观，德备圆通大智无障碍，解脱方便妙极然矣。 第二明藏摄分齐者，斯之玄寂，岂容言哉？但以大悲垂训道无私隐，故致随缘之说，法门非一、教别尘沙，宁容限目？如约以辨，一化始终教门有三：一曰渐教、二曰顿教、三曰圆教。初门渐内所诠三故，教则为三；约所为二故，教则为二。言其三者：一曰修多罗，此云线，亦名经，以线能贯华、经能持纬，义用相似。但以此方重于经名、不贵线称，是以翻译逐其所重，故废线名存于经目。譬圣言教能贯穿法相，使不差失，令法久住。经与线相似，此从譬立名，即诠定教也。二毗那耶，此云灭，以身口意恶焚烧行者，义同火然，戒能灭之，故称灭，此从功能彰目。教从所诠亦名为灭，即诠戒教也。三者阿毗达摩，此云无比法，亦名对法。能破烦恼及分别法相，无分别慧最为殊胜，更无有法能比此者，故曰无比法，此从无他得名。教从所诠亦名无比法，此即诠慧教也。名对法者，即阿毗是能对智、达摩是所对境法，即境用立名。此后二藏，并从所诠得名也。问：若然者，何故《摄论》云「为说三种修学，别立修多罗。为成依戒依心学故，立毗那耶。」以此文验，即经诠三行、戒诠二行、慧诠一行。答：有二义，一克性门、二兼正门。克性如前说。兼正门有二义：一本末义。经为本教，余二次第末也。二者兼正门。经中定为正，戒慧兼也。律论亦尔，准可知耳。此经即修多罗藏摄也。所为二故教即为二者，根有利钝、法有浅深，故约声闻钝根，就分别性立于三藏，成声闻行法故也。为菩萨利根，约无分别等三无性义立三藏，为成菩萨行法故也。问：经云「为诸缘觉说因缘观法。」即缘觉亦有教，何故不立藏？答：依《普曜经》，三乘教即立三藏。今依《摄论》及《地持》等，但假教即入声闻藏，故不立也。此以二义明之：一声闻声闻，是人本来求声闻道，乐观四谛，今遇佛说四谛法得道。先有种性，今复闻声，故曰声闻声闻。如经中说「求声闻者，如来为说四真谛法。」据此为言。二缘觉声闻者，先求缘觉道，今遇佛说因缘教法。如经中说「求缘觉者，如来为说十二缘法。」就此为论。初义总相知法，后义别相知法，利钝虽殊，同期小果，总为一藏也。若上利根出无佛世，自悟因缘而得道果，有行无教，据斯废也。依《普曜经》，望理教别也。就声闻中，有其二种，谓初执性教及顺破性等诸部执教。破性教者，分知法空，同依四谛趣于小果，故同入声闻藏也。二菩萨藏，内有二：一者先习大法，后退入小，今还进大。故经说言「除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。」名渐入也。二者久习大乘，今始见佛，则能入顿。故经说言「或有众生世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧也。」此经即入大乘教摄也。第二顿教摄者，故下经云「若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。复有众生，诸根少明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，饶益于众生，有大慈悲心，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无量佛法。」以此文证，知有一乘及顿教三乘差别。又依真谛《摄论》：一者一乘、二者三乘、三者小乘也。问：顿悟与一乘何别？答：此亦不定，或不别，或约智与教别。又一浅一深也，一乘藏即下十藏也。相摄准之。第三言圆教者，为于上达分阶佛境者，说于解脱究竟法门，满足佛事，故名圆也。此经即顿及圆二教摄。所以知有圆教者，如下文云「如因大海有十宝山」等准之。问：此经何故上来通三乘分别及摄者？答：为此经宗通有同别二教、三乘境见闻及修等故也。如《法华经》三界之中三车引诸子出宅，露地别授大牛之车。仍此二教同在三界为见闻境。又声闻等为穷子，是其所引，故知小乘之外别有三乘，互得相引主伴成宗也。藏摄分齐讫。 三释教下所诠宗趣者，有其二种：一总、二别。总谓因果缘起理实为宗趣。别有四门：一教义相对以辨宗趣、二境行、三理事、四因果。教为宗、义为趣，境为宗、行为趣，事为宗、理为趣，因为宗、果为趣。次能诠教体者，有其五种：第一义者实音声名味句；第二义者可似音声名味句；第三义者不可似音声名味句；第四义者唯识音声名味句；第五义者真如音声名味句，故经云「一切法皆如」也。 四释经题目者，大方广佛华严经世间净眼品者，大谓体相用莫过故也，谓平等不增减体，具足性功德相，生世出世善因果用故。方者，理正非耶。广者，法门理数具德尽其边也。佛者，觉也，此通十佛及三身佛。华有二种：一集果华，不与果俱，如生死为道具等，乃至因位善根等也。二庄果华，与果同时，如七净华等及满果位诸德。修生本有，互严可知。严者，庄饰也。又言大者，标以胜极之都目。故论云「大胜高广一体而异名，乘旨道富，参罗无外，谓之大本。」非局然矣。言方者，圆通之致，处无不善，触缘斯顺，不择物而施，故曰方。言广者，冲而幽、微而远、渊而且博，谓之广也。言佛者，中国正音云佛陀，此方称觉者，以其朗达穷源，尘习永亡，怀明独曜，晖光大夜，启导群惑，自觉觉人，故曰佛陀。言华严者，此况法身行德之美，故体非真无以彰其妙，功非极无以显其胜，互相莹发义并超殊，可谓自体圆通胜妙之极然矣。其犹众彩奇珍纤饰金颜，特甚瓌丽世之无比，故就斯喻标名，故曰华严。经者，真净之教，训议常则，文诠理纬，显用行心，故曰经也。世间净眼者，谓时中器等三世间也。及能况之相，又体用差别，故现世无碍无染况净眼。亦可如来未出世，无善导故如盲；佛今出世，现自他净，喻明眼耳。言世间净眼者，此应名序，但今之时会并是胜流入佛众海数，德居净域尘所不染，出自天真，信非有为，故托以显至极圆道缘起之妙，不舍生死而无沾污，是以就事为目，故曰世间净眼。难测，非喻莫晓，故设以拟状。若于眼内外俱净，中表清彻，色像参罗，并属于一运。无小无大、无远无近，不相妨碍，故可准况，标之如眼。故下偈叹「世间清净犹如眼」，义显圣说然矣。品者，语言理均，格类相从，称之为品。此经有三十四品，此品贯之在首，故称第一。经之都目、宗要之况，旨明于此，故言道大方广佛华严经。 第五随文解释者，初总料简教之分齐；次别释文分齐，有二：一对耶显正明其分齐、二约所诠义明其分齐。初对耶者有其四门：一约缘辨耶，如八时不应语等。二约业辨耶，如求其名利、自是非他、乐世有等。三约惑明耶，闻作闻解、不得不闻，乃至依法不依人等。四约始终辨耶，如经云「八大善人等，当成不善故。」二约就所诠明分齐者，略有十门：一同时具足相应门。于中有十：一教义具足、二理事具足、三解行具足、四因果具足、五人法具足、六分齐境位具足、七师弟法智具足、八主伴依正具足、九逆顺体用自在具足、十随生根欲示现具足。此等十门相应，无有前后也。二因陀罗网境界门。此中具前十门，但义从喻异耳，余可准上。三祕密隐显俱成门。此亦具前十门，但义从缘异耳，余可准上。四微细相容安立门。此亦具前十门，但义从相异耳，余可准之。五十世隔法异成门。此亦具前十门，但义从世异耳，余可准之。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门，但义从世异耳，余可准之。七一多相容不同门。此亦具前十门，但义从理异耳，余可准之。八诸法相即自在门。此亦具前十门，但义从用异耳，余可准之，亦可依性。九唯心回转善成门。此亦具前十门，但义从心异耳，余可准之。十托事显法生解门。此亦具前十门，但义从智异耳，余可准之。上之十门玄并皆别异，若教义分齐与此相应者，即是一乘圆教及顿教法门；若诸教义分与此相应而不具足者，即是三乘渐教所摄。余义依下天王等法门，准之可解也。 随文解释者，初略举八种教明互相成，及约三教相明其次第，次随文释。其八教者，一一乘三乘分齐、二真应、三回三入一、四空有、五凡圣相由、六常无常、七三乘同行、八辨法邪正。此之八义上下皆通，广说略说相从成就本末二相，宜可准思。约三教相成者，谓始于道树，为诸大行一往直陈宗本之致，方广法轮其趣渊玄，更无由藉，以之为顿。所言渐者，为于始习施设方便，开发三乘引接之化，初微后着、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，故称为渐。所言圆教者，为于上达分阶佛境者，说于如来解脱法门，究竟穷宗至极果行，满足佛事，故曰为圆。如穷之以实，趣齐莫二，等同一味究竟无余，何殊之有？但以对治功用不等，故随根器别其浅深，言分有三。其次第者，就于一乘了义实说，约对治方便、行门差殊，要约有三以明次第：一者据方便修相对治缘起自类因行以明三教，渐即在初、顿中、圆后，三义从渐说也，初渐以生信、次顿以成行、次圆以成体用耳。若约实际缘起自体因行以明时，顿初、渐次、圆后，初示顿以令修、次示渐彰为物、后示圆果德备故也。若约穷实法界不增不减无障碍缘起自体甚深祕密果道时，即初圆、次顿、后渐也。所以尔者，正以冲宗不遗于玄想、圆道不拣于始门，是以事虽近而至远、相虽着而至密，浅至极深方穷，故初示圆令见闻、次彰顿令随喜、后辨渐阶位显德，起信行也。此即约圆以明三耳。然教乃可尔。论其旨也，正明如来法身无上菩提至极圆道，契穷实相德盈海奥，义兴真本显明后际，语果彰之于无得、论因显之于无发，故无相之相其趣幽微、凝同太虚旨绝名相，可谓至道无言而玄籍弥布、真容无像而妙相备严，入于佛慧、具佛所行，德显殊美逾越于世。故经首贯以佛华严之称者，当以旨南之说，宗要在兹。 随文释者，此一部教，大分有三：谓序、正、流通。若竪料简，随其八会有十义别，余准可识。此经一部凡有七处八会，人中三、天上四，名七处也；重会普光，名八会也。此为阶法，故有七八耳。此七八文相有无不同，略以十门分别。 就八会内，所以初明佛者，佛是化主，今摄物必以化主为先，故初明也。二大圣说法有所栖托，次辨处也。三摄化有所，次明菩萨。四器虽具足，请若不满则不为说，故次生疑。五法润无崖，次辨集新众。六微法不审不可即说，次辨入定。七欲辨法胜，故明佛加。八显法始终分齐，次明出不出异。九胜法既宣，次明法益，故辨动地雨华等也。十然功用既彰，化不偏屈，十方齐转契合不虚，故次辨结会平等，显证述成。此十若离雨华等，乃有十五。散华、烧香、放光、作乐、雨宝，摄五为一也，今并摄在十耳。 二对会释有无者，七处佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局者，八会俱非小见，故是报身。问：既报非化，何以处与下同？答：此为先化流于末世，故寄世处以辨也。又问：若寄世者，何故经云阿迦尼吒天成？答：此有二义。一寄化显报，即八会是；二寄报显化，即色究竟是。为彰欲界是化，故约相是化，今论教意耳。通者三身具有，一一互成。又普贤文云「在我身内无障碍」，又辨华藏世界海、又寄道树等，故知也。此约三乘辨。若约一乘，即下十佛并皆通有也。 分文三者，序、正、流通也。序者方便相，正者说体相，流通津用相。此〈净眼品〉是序，〈卢舍那〉下辨正宗。经不来尽，故无流通。所以知。《大论》云「不思议经有十万偈，此唯有三万六千偈。」故知也。亦可有流通，众生心微尘已下文是。但为龙树菩萨会事等处十万准省之，故不足耳。若从文义以分，至文别辨耳。 序文分二：初明证信、二「天王设供等」已下明其发起序。证信序文有二义：初二句四字，局此证信；二「一时」下义有通。此约一义耳。又亦可二句义通一部而文局。初「一时」已下，文通而义局也。约此义即有六句：一如是、二我闻、三一时、四佛、五住处、六同闻众。 初释「如是」者，众圣理教文义相应故也。亦可我传文义，如佛所说也。是圣教义也。又信顺辞耳。 「我闻」可知。 「一时」者，根授相应时也。时有三义：一平等时，谓无沈浮颠倒。二和合时，谓令闻能闻正闻。三转法轮时，谓正说正受。 「佛」者可知。 处者，谓摩竭提寂灭道场，此是大圣所托。以一在释一切在，国通场局，此云无害国。寂灭表离障圆果净寂德也。「始成」者，有二义：一得道始，初七日时；二现世始说法，第二七日时也，由令他知成道始故。此文有二：初二句总开依正立宗、二别辨。别内分二：初释依报、二「如来处此」下辨正报也。初即器世间也。文有三：初辨道场地、二「其菩提树」下辨其道树。三「不可思议」下明师子座。此立意者，地为住行之本，树为众德建立，座为摄益之用。初场中有三子句：一辨道场体庄严具足、二「佛神力」下明果德资成、三「无量善根」下出其因行。初体文复有三：一总辨体、二「众杂宝华」下六句辨自利德、三「雨无尽宝」下二利自他德也。自利六句中，初一句微妙圆净、次一具德净、次一色相净、次一高显净、次一眷属净、次一隐映净。利他二句内，初明津用净、次一覆润净，此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中有三句：初明变净土令地广博、二「光明普照」下德用也。三「一切奇特妙宝积」等者，体摄众德。就道树文二子句：一有九句辨树体庄严、二「佛神力」下辨果德资成。初文分三：初明树体高胜能阴覆也、二「清净瑠璃」下五句正辨庄严、三「树光普照」下三句明利他用，此中有三业，初意、次身、次口。坐文分五：初明座体出过情量；二「众妙宝华」下正辨庄严；三「流光如云」下辨利他用，亦有三业，初身、次意、后口。四「如来光明逾」等下，上果下加，有五句：一阴覆胜、二感化胜、三无碍胜、四疾遍胜、五具德胜；五「无量众宝」下总结成也。第二辨正报，文有二：初如来处等总释、二「了三世」下别辨。第二别释，文有三：初明法身、二「其身遍坐一切道场」下明报身。三「悉能普现一切众会」下明其化身。此约三乘判文。若依一乘，此中即具十佛体德用，准以思摄。初法身文，有三句：初辨身业德，有二句；二「妙音遍至」下二句，明口业德。三「平等法相」下三句辨意业德。二报身文，分三：初身用，有四句：一座分齐、二知根行、三除惑染、四生德也；二「普放三世智海光明」下三句辨口业；三「力无畏」下一句明其意业。三辨化身文，初身业，有三句；二「了达一切」下二句，意业。三「一切光明」下二句，口业。就口业文，分二：初辨放光能普现诸义、次「诸佛世界」下辨益分齐。 第六同闻众，即众生世间文，明大众圆集。此作二门辨：一明诸会有无不同、二依文释。有无分二：一大小、二杂类。大小者、七会皆大、第八通小。所以者，前为显顿教大乘体，第八为入法界，普摄小乘令入大，显人力故。二杂类者，唯前一后一列杂类神王名，余略不列。所以者，前为表仰修信，如称法界人信解万行相；后为表称法界，摄法界人修入德满相也。问：若尔，何故《涅盘经》摄众类多、此少也？答：彼望熟故远说，此约始近论也，所以可知。又亦可始约初位为分齐故不通小下，余如下辨。 第二释文，分三：初别如来法身净土摄三十四众、二「尔时于佛师子座」下复以法身净土方便之力摄起一众，始末合有三十五众。初略列众名、二列名叹德。初文分二：一辨菩萨等，明无为缘集众；二诸神等，明有为缘集众。下列名叹德，准可知。初菩萨众中，分三：一举数、二列菩萨名。此有三，初辨、次结、三叹德。与俱者，有二：一佛与俱，与之俱说；二传法俱，与之俱闻。普者，德满法界曰普，至顺调柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者，有二意：一为显下麁细等杂世界故、二为此众通下八会序显多类法故也，余者可知。三叹德，文有四：初总叹、二「诸波罗蜜」下别叹自分德、三「无上智愿」下别辨能入他分德、四「悉得诸佛」下辨普贤行愿自在摄化。总文分二：一「皆是善友」者，显人胜。「卢舍那」者，此云广博严净。二辨自分，文有三子句：一明自利行、二「辨才大海」下利他行、三「住于一地」下明以行成位。辨所摄分齐，云「住于一地，普摄一切诸地」等者，就行相次第，终至穷实，自体以论。略要有四：一者以于始故能生于后，终竟满足，故名摄也。二者虽足初始，然皆能行于诸地所行，诸法无殊，故言摄也。而所成之行但在于自分之位，上下忧劣但以明昧为异也。三者但是初始，即摄一切诸地功德，故名摄也。四者非谓以初后故名摄，但是初始即正是终，故名摄也。就自利分三，谓总、正、助也。利他文有三：初一辨口业、次一身业、次三「善知」下意业。此中初知根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一明自利五句，一得愿、二得教、三得果法、四得位德、五得定也。二「于众生海」下利他，二句：初立、次释也。三「善入」下二句善入法身，初立、次释也。四「遍游」下二句，为物出生净土，初世界海、次国土海也。第四普贤愿行，文有四：一得诸佛三世方便、二辨供养、三得普贤愿、四摄生成智德，亦可对物摄胜。就有为缘集，文有三十三众，从下向上列名。所以者，为表进行增微故。问：此诸众住何土中？答：此众一身住土，四土之中三土、化土中之一分，此可思之。何故下赞佛文从上向下列者，为彰尊位次第也。初力士众，分三：一举数、二列名、三叹德。叹德，文有三：初总；次五句别：一具愿门、二具德门、三具定门、四具神力门、五具解脱门，即自利德也；三「处一切众生」下二句利他。余众列名叹德可知。迦楼罗者，金翅鸟也。紧那罗，此云疑神，作乐也。摩睺罗伽，此云莽神也。夜摩者，此云时天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵者，此由新离欲染也。摩醯首罗，此云大自在天。文有三，前二可知。就叹德，文有四子段：一总叹、二「于一切众生」下别叹利他、三「无量妙色」下叹自利、第四「覩佛姿颜乃至所以者何」下因事辨成二用所以。第三自利，文分三：初明法身身业、次「于十力中」下明意业、「处一切众」下口业。此文有五句，展转可知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。所以中，初问、次答。答文有三：初辨所依缘、二「于诸如来」下明依缘成行、三「各随」下结别所成推功在佛。第二文中有六子句：一在信位为佛摄生善根、二为佛引入解位、三为佛摄入证位已上、四从「逮得无量功德」下明得八地已上无功用势力、五「皆悉成就」下辨十地已上普贤愿行。六「菩萨所行」下结别所成。第三结功在佛，文中分四：一结；二正推如来智光普照；三得成因，乘解脱力入佛果海，亲辨所由；四于法门得自在成，述已行满。亦可四句展转辨成。次就叹佛文十八众内，此但略上隐显，故明十八。大分为二。一善海等各于一法门得自在、二第十八普贤菩萨于一切法门得自在。此中约缘起楼观显同生异生德门分齐，宜可思之。亦可前十七异生，后第十八普贤菩萨是其同生。就异生，文有十七。初善海内有二：一举法门自在，即意业行供养。王身现在，即身业供养。二「说偈」下辨口业供养。偈赞文总为叹如来三业满法界用。就中初六偈总叹佛三业在世胜；二「有一切世间众生」下六三业在世起殊胜德用；次「如来妙色身」下二偈别叹身业；次「如来音声无碍」下二别叹口业；次「一切十方无边佛」下二辨佛意业；次二偈举因释成。二乐业光天偈叹佛寂用双行德，文分三：初一总叹、次十六偈别举、三「无数无量劫」下二举因结成。三禅有七天净智，有二十二偈，总叹如来身业功能。初六叹法身、次六叹报身、次六叹化身、次四总叹如来慈悲德。二禅十天，二十偈，总叹佛大方便行及所证法。初六偈总叹佛方便行、次六叹以法门摄化、次六叹八相成道化、次二举因结成。初禅有十天，颂内十六叹佛寂用无碍自在德。初四叹佛身业、次四叹佛口业无碍、次四叹佛意业、次四总叹三业无边。他化十天诵文有二十偈，叹佛后得智用。初四法身普益生善灭恶、次四佛口业用、次二意业用、次六总叹佛能灭恶生善、次四叹佛应机自在而无高心。化乐天有二十偈中叹佛三身德。初六叹法身德用自在、次十四叹报身。十四中有四：初二辨佛口业、次六身业、次四叹佛本因、次二叹佛摄生自在。兜率有八天，颂中十六偈总叹佛周遍法界说法自在。初六总叹佛用无碍、次六叹佛除生三障德、次二叹佛能成众生行益不空、次二叹众圆集显圣摄力耳。夜摩十天，颂十六总叹佛三业功德。初八意业、次二口业、次六身业。忉利有十天，颂有二十偈，总叹三世佛权实菩提智门。初四辨念佛者得遇圣缘；次八辨佛方便被物；次六叹佛成胜智身，令修入者成胜利益；次二结劝念佛灭三障也，即惑业报耳。日天有十，颂中二十二，总叹佛智日功。初十二叹佛众德庄严、次八叹佛胜智善巧、次二叹法深广。月天有十，颂中十六，总叹佛于痴暗中放智教光成其观行也。初十辨佛智光益生成证心不倾动；次六明放光智转相教示成其正观。次下干闼婆等四众即四天王是也，从所领为名故作此说。若从主名者，《大论》云「东方天名提头赖吒，此云治国，领二部鬼神：一名干闼婆、二名毗舍闍。南方天名毗楼勒叉，此云增长，领二部鬼神：一名鸠盘荼、二名辟荔多。西方天名毗楼博叉，此云杂语，领二部鬼神：一诸龙、二富多那。北方天名毗沙门，此云多闻，领二部鬼神：一夜叉、二罗刹。」此所领即是经中八部鬼神，此即二十八天中一天。东方天有十，谓持国等，颂中有二十，总辨慈悲方便示法事净土成利他益也。初六叹佛摄生令见法身、次有八偈叹佛在净土化生得果、次有六偈叹佛随处益物。南方天有十，颂有二十偈，叹佛慈悲法门。初六叹佛大悲忍苦调伏众生；次十四明佛悲德周遍十方用无相也，于中有二：初十二辨慈悲相、次二辨用离相。西方天有十，颂中有二十，叹佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生、次四叹佛在生死者令入法海、次四令在苦者得其净土、次六偈叹佛在净土中说妙法海成法供养。如《须弥藏经》说，龙报有五种形：一善住龙为象形、二难陀龙为蛇形、三阿那婆达龙为马形、四婆楼那龙为鱼形、五摩那苏婆帝龙亦名摩那斯为虾蟇形。变形如律说。各领所形龙。北方天夜叉者轻捷，颂中有十六，叹佛为拔苦故在世间。初八偈叹佛平等慈德、次六辨佛智身法身摄生趣正道、次二举因结成。上三十三众中名此为鬼王者，八部中唯紧那罗、龙、毗舍闍是畜生，但夜叉、罗刹力大故与鬼名，此中五皆鬼也。金刚力士有十，颂中有二十，辨佛法身三业难坏。初六叹佛身业自在、次六辨佛口业、次八叹佛意业。此上诸类并像现劣而体是胜，故《大集》云「诸佛诸菩萨言：汝欲往释迦佛所者，当现作梵王等。」故知也。又此华藏界岂有此实类也？意如《摄论》。次解第十八菩萨众说偈叹佛。此唯列普贤不列余名者，此形居道位，德标普门，彰一即一切一切即一故也。此文有二：初列名叹德、次偈颂表三业供养可知。上下二众长行叹德，是经家列，非当时文。就长行有二：初总、次「所谓」下别。总文分二：初自分德、二「能入如来」下入他分德。别文分二：前八法门广前自分、后二法门广前他分。又此五对十句，二二自他利。颂中二十偈，义分有六：初二叹佛住处及眷属净、次二叹佛土主净、次二半叹利益圆净、次有七偈半化用圆净、次二叹佛果位胜出圆净、后四体用净。就七偈内，初三半佛身业净、次二偈口业净、次「一切三世」下二偈辨佛意业净。后四偈，文分二：初一辨法身体净；次三用净，即三业用也，即为三耳。此中释普贤分齐，以八门明因陀罗，可以知之：一理；二土；三身；四教；五法；六行；七时；八事，事即尘等也。凡论大意，约文有二：一但有使习烦恼染业及报，并入凡境。自外入圣境，圣中有二，谓理、量二法。此二各有二法，因陀罗网境界即理中量也，及量中之一分耳，此可思准之。次下大段第二，不动而集众。此上诸众未必有动，但欲显同体摄，故有此耳。又显果位具因法故也。就中有八子段：一明出处，谓师子坐楼观侧；二举数；三列十名，所以列杂名者，欲显说增微多类法故；四「设诸供养」下列供具；五「皆大欢」下正供佛；六随方而坐；七「彼菩萨等」下叹德；八说偈叹佛。前地总，此楼观别住也。供具有五，散华、烧香、放光、作乐、雨宝。就叹德有十句：一自分因行门；二胜进证时他分无碍；三真佛境中无尽辨才；四得佛意业成不思之用；五得普门境佛身业普现；六总说悉能入三世智地；七总叹常无常二涅盘因力具足；八方便净涅盘；九自净常果因；十总结成法供养行。颂赞有十九偈，分为四，叹佛三业及坐道树自在德。初三偈叹佛意业用、次十偈辨身在树王自在、次二偈口业自在、次四叹座庄严大用自在。次下第三诸王兴供养行，亦可第二发起序。就中分三：初佛神力动地等。所言动者，一方动。遍动者，四方同时动。等遍动者，八方动。此解十八动，出《大论》。吼、觉、震是声，余者色也。下文有六种动，即东涌西没等是也。诸经有异动，不出此二，准以思摄。二明兴供养。三「此世界中佛坐道场」下结所得业。第二文分四：一总、二别、三结、四等余方。诸王德业，文有二：一正叹此王、二等余世界。就正叹，文有六句：前三自利、次一利他、次二自他行成满入胜分。初一总说，各随乐所入法及能入方便法门、二依证出观心生欢喜法门、三别说方便对治法、四通达诸方勇猛利他法门、五如来位境胜分已入、六诸佛所证无量法海皆已得度。结文二意可知。释〈净眼品〉已。总有四种生解法，以起下文除立破四答善巧翻依等。一次第门，相形取解故。二总别门，如六相等，从相入实故。三摄取门，如依言摄义故也。四例声门，七种例声例文取义故。 卢舍那佛品第二 自此已下正明正宗，文有四门分别：一辨名、二来意、三明宗趣、四释文。 一释名者，卢舍那，此云广博严净。问：此品辨依报，何故从主名者？此土与主为所依，正报强故，举人显土。 二来意者，何故此品来？既众集已，次明所显法故也。 三辨宗趣者，有二：一人、二法。人有二，谓能加及所加，各有体、相、用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者，以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相，加说为用。所加助化人体者，入定为体，蒙加为相，起说为用。余会升沈优劣，准之可解耳。法者，四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体，别德为相，益物为用。 第四分文释者，有二：一对会、二随品。此〈卢舍那品〉果广而因略，故属果德；二〈名号〉下因广而果略，故判因行。更有别判，如第二会初释。二就品分者，有三：初至〈光觉〉等来，举果劝乐生信分。二〈明难〉下明修因契果生解分。三〈离世间〉下辨依缘修行成德分。所以须尔者，为众生薄少善根信心难发，故此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业，明其正报，以此胜依正以起信心。既起信心已，次须为说法令其起解，故〈明难品〉下广辨行相劝依。已见法明白，次须劝依起行归有所得，故〈离世间〉下明依缘成德分。亦可依会分文定耳，余义可知。又依《璎珞经》云：第一会明世界及法界海，第二会明净土。此依经判，大妙，文有此意，甚须思简，至文当知。次第二引证者，如《维摩经．佛国品》在先，如是非一，可知。此品大分二：一总通释、二别约文辨。初总有三：一能诠教、二所诠法。其法义不定，广如四十无碍辨才等中释。二别约文辨，有二：初大众生念陈疑、二「尔时世尊知诸菩萨心」下明其答相。因初请问料简八会，诸问不同，即十门中第四也。此略有三：一辨有无、二明法门广略前后、三辨问人多少不等。初有无者，初二会后三会初有问也。所以者，初为通问因果二法故。第二所以者，复问行法初故。后三所以问修行中同异故，余对文辨。次依文释。疑问中分二：初长行、后偈颂。长行有三：初举能问人兴念、二「何等」下正请、三「唯愿」下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句，分二：初二十一句问得果法、次「一切菩萨」下问因法。就果文，准下五海十智，答文有五子段：初十二句，明三身果体差别。又若依一乘即体德用也，余准之。次世界海一句，辨净土依果。三众生海一句，辨所化生。四法界方便一句，辨化生法药。五佛海下六句，辨果德摄化作用之义。初十二文，分三：初四辨法身德、二「佛力」下五句辨报佛德、三「佛眼」下三句明化身德，此约三乘定文耳。佛地者，果位出生众德故。佛境界者，分局也。佛持者，法身持众德也。佛行者，行业也。化身文，眼耳等辨身业，佛光明等辨口业，佛智海辨意业。就「佛海」下六句化用文中，初三辨报佛化用，后三辨化佛作用。就因问分二：初一切菩萨所修行海者，总也；次别。别文分二：初大乘心等，辨地前信乐等种为因也；二「出生诸度」下辨地上行，即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜，愿即愿、方便，智即力、智也。颂文有二：初长行、次偈颂。偈有十八，偈准《地论》，此名口业也。就中分三：初六偈总赞请、次十一偈半颂上请文、次半颂上结。请前六文内分三：初一自利德圆、次三利他满、后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽，初八颂三身十二句，次一颂世界海下三句，次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相，文分七：初辨放光集众明其序分、二「尔时普贤即入净藏定」下三昧分、三「普贤入定已」下辨加分、四「大众同声」下请分、五「尔时普贤菩萨承佛神力已」下明本分、六「尔时普贤从定」下辨起分、七「尔时普贤菩萨欲令众欢喜」下明其说分。文分二：初广集说仪、二「如此四天下已」下结通平等。初文有四：初放光、二集众、三示众令知说法者、四「于彼有莲华生」下显说仪则。次放光有二意：一现相表实、二起其信心。此文二意，通下会耳。因此放初光，即明诸会放光、集众、偈颂三义不同，此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同，但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者，凡放光表往来众集等，地前世间故有往还；地上证体无漏尽其性，处无可摄聚在异处也，但可共加显深方说也。七八不放者，起光本显为集众彰法，后二法已先显，今依修行，故不假也。然彼第八会正说中放光者，为明果德摄益分齐，不为集众也。又第七会证行境界法，唯相应辨，信非言事能证成，故无光及众集耳。又初会光为集众证经；二〈光觉品〉显所依法浅深，通下为则；三第三会已去三会光，为显当位得理分齐。又问：第六会放光集众俱无者，欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二：初面门是身业、二光中起声说偈是口业。莲华藏海因人非及，故须光加方可见也。所以面门放者，表正向教道旷被说故。言面门者，面之正容，非别口也。所以一一齿者，表能对资成功立也。就放光文中有五：初辨所依、次总列十门、三「如是等」下出光眷属行、四「后一一光」下辨用、五显光摄益。光十门分三：初六法身正报相、次二明净土依相、次二明摄化相。颂文十九偈有三：初十叹佛德行善能开觉、次七劝诣导师兴其供养往佛所也、次二重叹佛德用内证谛海生物胜欲。就第二集新众文中，先明诸会有无二；次分文有无四：一有无、二来处远近、三本处佛号及菩萨名不等、四供养多少。有无者，唯他化天说十地及重会，此二无新众。有四意众集：一为表所摄机、二为证法、三为兴供养、四明众圆集如是等，所以可知。其第八会定后集者，表知识方便善巧，令自他入于法界，不为显法。亦可为显摄他用，非证自义，仍是众集为证法耳。二辨来众远近者，十百千等如文，余义对文释。集众有四相：一处名彰法相、二佛名显解、三菩萨名明位始终、四座名辨摄法利用。此但局新众，余即通也。就十方新众，文有五：一圆众来此；二「如是等」下总结；三「菩萨次第坐」下各显已所得法门，显有化德；四「念念中于一一世界」下明缘起力用自在化物；五明说偈。初文十中各有七分：一处海、二佛刹、三佛名、四彼菩萨名为某佛开觉、五与侍俱来、六兴供具供佛、七各据本方坐。第二结文十亿佛刹等有十亿菩萨来者，此是国土海体同不别。此众生土名字不同者，为表果德普通，摄益现法差别不同故也。第三有六：一坐已、二毛孔出光、三光中出菩萨、四菩萨方便周遍诸尘、五一一尘中有佛刹、六一一刹中有佛现。此是实事，非化权也。次第四文有三：初辨所化生；二「以梦自在法门」下辨能化之法，初辨、次结；三「于一念顷」下辨化成益。就成益，文有六句：一益人天、二益内凡、三益成十果向、四益令成十回向已还、五益令得七地已还、六益成八地已上。五颂文有二：初十偈颂前十方菩萨久修胜行赴此、后十偈颂前次第坐下及益生文。前十中分三：初二偈辨菩萨自德、次有五偈辨能拔生离苦、次有三偈由德成故能遍游十方佛所显其殊能、后十偈通颂上坐已下所得法门化德等文也，余相可知。第三佛示普贤使知说法者，令众敬请，文有四：一辨放光益意；次正放光，此有五句可知；三光所照处正示；四从足下入摄用归本，显因果二融。第四出莲华及菩萨显说仪中有三：初于场处华出，亦可相轮，此有七句，此显摄化分齐；二从佛眉间出一大菩萨，约人显教；三说偈赞叹，明教分齐。就第二出菩萨中有七：初辨处；二明所出人；三列名；四眷属；五出已敬绕坐；六退坐有二；七「成就」下叹所出人德，此有四句。第三偈有二：初胜音说六偈，叹佛化身应器自在，及显法分齐，即显教声德。二师子焰光奋迅说十七偈，总叹卢舍那及普贤能同诸佛，及辨转法轮相也，即显教威耳。初颂分三：初二明化身充满法界现生前意、次二现用说法亦教分齐、次二威德难思。第二奋迅音菩萨偈内，初三辨卢舍那自在转法轮；次十四偈明三业转，即缘具也，此明约缘显三种法轮。初文有四：初半总显、二半辨轮体、三一行明所应方处随转、四一行明义相耳。法轮有四种：一教、二行、三理、四事也。问：此转法轮与三乘三转十二行轮何别？答：此但一转成其十行，所谓一转无尽转，广如下说。又《佛本行经》云「佛于箕宿月初十五日内，十二日昃过半人影难胜时北面坐，于鬼宿及房宿时转梵法轮也。」就第二中，初六偈明意业化、次四偈辨身业化、次四偈辨口业化。又释有七：初二总辨因果起化分量、二有二辨身业、三有二明其口业、四有二明意业、次二重辨身分齐、次二重口、次二重意。二明三昧分法体，即敬承佛力，受加以发起。于内有二：一约诸会料简、二释文。料简分四，即第六番也。一有无者，入定为表法深，唯第二会所对机浅，法不可深故。又是住方便无自位体，故不入定，法对机位故也。二重入不重入者，初会义重，余会无也。亦可不重为此，本分定中说故，所以下别释耳。三因果体别者，第一第七及八明是佛定，三四五六并菩萨定。何为者，初为无垢如藏是净体，故入净藏定。第七会自利果行成熟，故入佛华严定。此语望化主。若就行者修因华严果故，为修从始故重普光。第八法界解脱利他果满，故佛自入师子奋迅定，此亦约化主。若就修行，表因人操境建志立身故。又此三会所显法并通因果，故入果定耳。中间四会入因定，对文方释。四能入人异者，七处入定中，前六会明菩萨入，为彰分契理故，亦明踊悦因人。第八佛自入定者，明法界解脱究竟果体唯佛能穷故，亦可举佛显法际故，又对佛显诸人所知分齐故。余意在下辨。次依文释，分三：初辨普贤入净藏定；二照诸佛无碍，此中智断分二也；三「于此已」下辨等诸佛所得定也，亦可结通也。第三「入是三昧」下明佛加分，文二：一因是料简诸会加被差别，即第七番也；二释文。料简有二：一辨有无、二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者，二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益，令下位下智得力，堪说上法及胜进起行。第二辨机，初不定，防其进退，故不入定，以表法决深故。又人不入定，审见法，故不加也。第七会有二：一即此会行所依法与前不异故、二明行者起修麁细不定故也。第八会辨佛自入三昧，法界解脱之果大周圆极，故不假加。次佛名不同者，显德差别也。次依文释，分三：初口加与辨及加所为、二「尔时一切诸佛与」下明意加与智、三「尔时十方」下明身加摩顶与其无畏。又此文分二：初辨入定故加；二「所谓」下辨加所为，即是加相。初文有三：一为加故诸佛现身、二「彼诸如来」下赞入深定有力能说、三「是皆」下明加赞所由也。口加文中分三：一总、次二句辨自他行体、次七句明利他行用。意加分三：初一总、次别辨十智、三「何以故」下释成。初十智文，前三自利、后七利他，此与下十智多同。何故，既说果德，佛不自说者，此为表胜果下因堪克故，又普贤得定故、长子故、众首故、尽卢舍那佛愿底故、本愿故也，又自善根力故。准下，于此应有摩顶已即出，今略无出，下始明出，及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同，即第八番也。先辨起定不同。诸会说法，对文方辨。第八有入无出，表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也，亦可真俗双观，或文家交错，余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤，即请分。文分二：初少长行怪不说意，生后请文。普贤为先唯自众请，未新旧共请，请不满故不说耳。颂请二十偈，分二：初叹德请、二下二偈结请。前文有五：初二辨普贤久诸佛所修诸愿行，应依大愿为众即说；次四辨普贤常见诸佛在尘道中，应同示说，故今应说；次六辨普贤久成定力遍知器海，能广为说，应同于彼，愿为众说；次四辨普贤三业，能云雨利他，何故不说；次二正举性报二土是十力修得，劝应机为说；下二结请。所以唯十地内具加请者，为成因证行法，余即不尔也。 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之上)二十四 　　　　　乙巳岁分司大藏都监开板 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之下) 终南山至相寺沙门智俨述 第五正本宗答文。大分为二：初观五海等明其本分；二明十智，即五海之智。初文有二：一明承佛神力，显不自力能入；二正观五海，审察其法。今此通说兴教所为，有十义：一成佛本愿，故名诸佛本愿经。以此准之。二成菩萨本愿，可知。三利益时机，可知。四末代见闻益，可知。五欲显本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同，如因中果、果中因者是，及明初麁次细等。七明行位相对辨通局，此望同时可知。八因果行位前后通局不同。九辨修德相成之相。十欲显阿含教轮圆净，及约时事显真应二行相。此可思之。依寻下文八会通有十义，至下会文可亦准之。若横取文，相显可知。世界海者，答上世界海，为净土行成众生住处。众生海者，所化生也。答上众生海。法界业海者，业用也，成下法身耳。欲乐诸根海者，通答上因行二句。三世诸佛海者，辨佛化用广周，答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句属上诸根海，但心境界异，以相显根耳。亦可相即入业用海。二十智者，分五：一告、二列名、三结难思、四许说、五明说意耳。即上佛所与十智，今叹能显深法故也。亦少有不同者，对根别拟故异耳。佛子者，有五义，如论。十智者，一世界成败清净智，答上果问中佛世界一问。二众生界起智，答上果问中所化众生海一句。三法界智，答上能化法药一句。四如来自在下，答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次净转法轮智，答上佛行一句。次力无畏不共法智，答上报佛中佛力佛胜法示现菩提等三句。次光明赞叹音声智，答上佛光明一句。次三种教化智，答上佛眼耳佛智海等三轮化佛德。次三昧法门不坏智，答上报佛三昧，以果德体故别答之。次如来自在智，答上化用德中佛海等六句。下广文，随相准释上五海。初世界海十智中世界成坏智，亦可通说下广答也。此之十智，即三世间智：一器世间、二众生世间、第三第四智正觉。次愿转法轮智，说前三世间行。六力无畏不共智，依法成治，行力治魔，无畏治外道，不共治二乘。七光明音声智，以佛事善成赞扬三宝。第八三种教化智，兴隆三宝使不断绝。第九三昧法门不坏智，明证智。十如来种种自在智，即后得智。又此说前一海即具十智耳，以智法正助各相成故。为五海依下三世间转成十身，法相似故。「如是」下，三结叹难说闻。四「我当」下显承力方许说。五「欲令」下明说意。又义言观佛五海十智说自十智。又通观因地五海十智说自十智，为起说方便智与本法施设不同故。又亦可下别辨文中论土者是知习境也，此可思准之，亦可唯佛地耳。又亦可地前人说是智习境，地上菩萨及果人说是证非习也。第六起分，文分二：初辨起益、二毛孔赞叹。初文分二：一正起主伴定，有二句：初起定、二不坏本体。二「一切三世三昧」下辨起定益用，有二：初内益、二「动地」下外事益，有三，动地及二益也。初用，文二：一此众益、二「如此」下他方益。此众益有四：一得定、二得内方便、三得外用辨智、四得大悲愿行。第二毛孔偈赞普贤德，文十四偈，即是加赞光也。分二：初八明普贤菩萨自在尽佛源底、次六偈明普贤应化及土普应众生自在成义。前八中，初三身业自在、次一口业自在、次一行意业自在、次三总叹三业自在尽佛境界。第七菩萨令众增喜敬，文即说分，有二：初令众喜即授说方便、二正与法。初文分二：初长行明重欲说意、二正说偈令喜也。偈文分五：初十约佛叹德用深广；二「普贤菩萨」下四，明普贤善入能广利物；三「无量」下二，推功在佛；四「一切刹土」下二，释普贤益其功在佛意；五有二，结德劝听，许说在当。初文分四：初二总叹；次二叹佛功用；次四举众生界及法难思，复能遍摄促入；次二举法利益。第二文有二：初二普贤善入、次二明普贤利物胜能。普眼者，具五眼自在智故普也。又具十眼也，理量等知，故云普耳。 次第二正说广文。诸会能说人异者，唯〈阿僧只〉、〈小相〉二品佛自说，余品别人说也。依《大论》，说有五，一佛、二弟子、三神仙、四诸天、五变化，此据出声名句味。若望授与，即通情与非情。又有五种说，如下文也。就文分二：初广出世界体相，即答上果德二十一问；二「乃往过去」下，答上二问因法。初文分三：一总明世界因缘等庄严十种事义；二「尔时普贤菩萨欲分别」下，明此世界海集起因缘之状相；三「法界不可坏」下，以偈颂上二段文。问：何故本分观海说智，此说分废智说海而不具明，但论世界海者，何也？答：此为立文者但成信解智而未尽海源。又世界由智成，说海即是智。复此略明，显互为诠相故也。又此说由是方便相故，即是智也，此须思之。初文分二：一列十名、二别解。总列十名庄严文分四：初举数并引证、二列十名、三结体、四引余世界尘等庄严具成。二别十中，后一初一列名不释。何故尔？由说通余九。今约不明，欲成莲华世界，略不明坏。亦可成即坏也。凡依三乘净土，有四种：一性、二报、三事、四化可知。若依此部，一乘但有二种，谓世界海及国土海。或十种，如下瞿夷说。今将此十名，对《摄论》十八相圆净对辨同异。彼文摄佛别住处合有十九也，佛别住大宝重阁，上已明故，此中略无，即是彼论别住处也。今此起具因缘，是彼因圆净，亦通第一色相净及三量圆净，故偈云「众宝成及无边际」故知。文中分二：初长行、次偈颂。诸偈皆尔。长行分四，可知。三别中有八：一佛神力即胜进力，摄成即佛后智也；二缘起理然；三是因得；四行业果感；五普行摄成；六共因所得，为生取土摄成故；七是佛依果；八普愿所感。偈有二十，文有三：初一总、次十八以广显略、三后一偈结之。第二住中三十半偈，初八明土相、二二十偈广显事安住义、三有二行半五字偈显因陀罗安住相。第三形偈中有三：初三行广显形、二四字偈下六颂土因、三「一切业海」下八半辨因陀罗住持。第四体内十偈以广显略可知。第五庄严中二十偈亦以广显略可知。第六清净十八偈中亦以广显略可知。第七佛出世二十偈中有二：初四辨佛出世、次第二广明利益可知。第八劫，文略无颂耳。 次第二广开示成立世界海因缘状相。文中有四：一辨普贤重分别意；二明净土因有三，谓时、缘、行等也；三辨相成；四常说法处，结处属人也。此中事状广说，余理行教等略说，可思之。 第三文有三：初明风轮上香水海，辨本末相成。二「香水海上」已下，复持世界性，显重成义。三「彼众香水中」下，复持向上十二佛国等七世界性，明分齐义。就初中有七子段：一风等地，通是本。二宝王地。三「有斫迦罗」下明有宝王映现受用如意。四「大地处」下明地上有小香水海等。五明香河遶香海广作利益。六明河中有宝树庄严。七有少长行。一一境界有尘数庄严，亦可结分齐耳。诸文并有二：初长行、次偈颂。第一风本末中五：一风、二水、三华、四世界金刚、五金刚山。风文有三，谓一总、二别、三结等。二别中有十重风耳。偈文有二十，但明用相，略不辨持。文有五：一有七辨因住持严，亦颂前文；次五佛德圆周十方；次一明此土穷因陀罗网体；次六明佛事随心自在大用；次一辨具普贤智行得见闻此土。次金刚地文有五：初宝地、二地上海、三众宝、四金刚地出生宝、五光明。颂中十七：初九颂上五句，由佛力故；次八法轮及佛充遍十方，即地用也。九中，初三颂上圆珠地、次一颂金刚地、次一颂宝庄严、次二颂海、次二颂光明。斫迦罗，此云轮也。八中分二：初四身业体、次四辨用。三摩尼宝王映中有五句。颂中二十偈：初三就地以明映净、次五颂华、四颂云、次二颂刹庄严、次四明此世界。「十方菩萨常来不绝」下，明修普贤行得入无边佛刹。四明地上香海中，初总中有十四句。别颂二十，颂上妙宝香等广作佛事。五河中有二：初长行、次偈颂。长行有四，可知。颂有二十：初十二颂河体及光明；次八广佛圆极自在；六宝树，文有五，可知。颂有四，偈有二：初二明果行自在、次二明因行自在。七「当知」下明世界清净庄严及结也。 第二风所持香海上别持不可说佛刹世界性住。此中有二：初长行、次偈颂。初文分三：初总明佛刹、二「或有」下别明住。三「或须弥」下明世界形。颂有二十，颂前长行中第二文。初一颂净土性相、次三略颂住、次五颂形相庄严、次二明约业浅深显土优劣、次三总显优劣作入深方便、次二辨成、次四明能成方便功力。 三明向上持世界，文有四子句：初牒上香海河等并列名、二明所出莲华、三明华所持十二佛国海七世界性。四「如是」下结等余方。此有二，可知。若依下瞿夷文内，除三千界外有十世界：一性、二海、三轮、四圆满、五分别、六旋、七转、八莲华、九须弥、十相。又义言此十界互为首，余九庄严，成一百句。今此世界，或是莲华、或是海，余者共严也，可准思之。世界成相虽有众多，义由难解，所以知耶。依此经文更有刹名，不知是何？今依一义，此刹非是如上诸相，由说佛刹无上诸相高下别故。依佛取处名刹名土，即无别异高下。若约众生取土，即有诸相高下，文言「常转法轮处」者，约众生说也。若依此解，文少可寻。又《大论》中第五十卷内，「复次三千大千世界名一世界，一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界，如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海，如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种，如是世界种十方无量是名一佛世界，于一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此约三乘说)。」又《大经》本中十种世界：一世界性，是同类义。二世界海，色类多义，复深广义。三世界轮，齐用义故。四世界圆满，具德义故。五世界分别，是不杂义。六世界旋，是正旋义。七世界转，侧转义。八世界莲华，敷发义。九世界须弥，是胜妙义。十世界相，是形貌义。何故说十？欲显无量故。问：何故一中具见一切土？答：为修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现世界及佛土等，似彼报土引诸众生，仍摄佛境尽，故使然也。又问：何故《大论》明世界海与此经不同？答：彼为三乘人方便渐释，故不同也。 第三颂上二大段文，有七十偈，大分为九：初二十颂上成坏世界海、次二颂上庄严及住世界、次十八颂清净世界、次五颂体世界、次五颂起具因缘世界、次六颂形世界、次二颂劫世界、次五颂佛出世界、余七颂说世界。就初二十句内，初十一法说、次九喻说。又此结对染器世界交络结之。所以者？为欲引下信心显入上法方便，故此准之。次第二文辨得果之因缘，答前二十三问中一切菩萨所修行两问。论土因者，如经可知。文中分四：一举往世佛及土是起因缘；二「佛子彼焰光城中」下辨因人，即童子也；三明见佛得定，即为自分正因；四「彼佛灭后」下明复见佛得定，有二可知，即为胜进因。此文具彰因门理教行事、因果三世、自他主伴、人法因缘、本生记别、普贤法门等具成，可准前取之。又此等何以无重颂偈者？答：凡颂有二，一少摄多义、二异时为后来者。此等若颂，即无上二义，此可思之。初文分四：一明久远劫数、二「尔时有世界」下明土处、三「时彼林中」下明有道场华座、四「过百岁」下明佛出世。第三见佛得定有四：一「时彼童子」明得定，有二可知；二「时普庄严童子」下以定力说偈；三「尔时善慧王」下明王闻偈喜，复更说偈；四「尔时善慧王」下明与劝大众往佛所。童子偈文有三：初生起、二正颂、三明音分齐。偈中，初四赞佛难闻、次三颂佛慈光益世、次一劝众诣佛供养。王九偈中，初生起；二正颂偈，初一总劝众诣佛、次七教令严供具、次一教令与眷属俱供见佛。四往诣佛所，文分四：一往佛所，有二可知；二「尔时如来」下佛为说经；三「尔时童子」下明获益，即自分中胜进也；四「尔时功德」下辨佛寿命，起后说文。三闻经得定获益，文分四：一明得定、二童子偈赞令众得益、三「说是偈时」下正明益相；四佛说偈印成，令发心者心坚固。就童子十偈，初二赞佛法身、次七明佛久修愿行今令众见、后一举佛德劝菩萨修行。佛偈，文分四：初三叹童子有勇猛力；次四叹普庄严大精进力；次一授记，由供佛故成佛；次一引证，劝令勇猛遍诸世界。此中因得定其位者，童子第一见佛，当十信满心自分；第二闻法，当十信满心胜进；第三见佛，当解位初心自分；第四闻法，当解位初心增上也。所以知者，以童子所得三昧用比上下诸位经文，是以得知耳。此略无颂。何以竟会不明得益者，有二意：一此经佛初成道总显法轮体，但表佛有法益在后时，未即利也；二如日初出光照高原，此八会次第益菩萨令其胜进，即是益也。由无中下根故，不别辨益相耳。初会竟讫。 第二会普光堂如来名号品第三 有四：一释名、二来意、三宗趣、四分文释。 释名者有二：一处名，普者德普，光者智光，亦可光普。二品名者，名即通名，号者别号。 二来意者，此有二意：一会来意、二品来意。何故会来？前举净土为所信境、次辨能信心故也。二品来意者，前辨所依土、次土中化主人名故也。 三宗体者，分别有二：一约人、二约法。人者，化主及助化，各有体相用，如文应知，但局此会。二约法出体者，谓十信行法，后当分别。〈名号品〉以化悲德自在相为宗，亦可是佛国海为宗。 四释文者，依大光律师云：「前会普贤承力说净土依果，此下明因行。」此意从会判故也，此为前会果广而因略，此会因广而果略故尔也。问：何故因与果同会者？答：计行应别。今但为显法依人弘，故同一会不分别也。就前三品正报中，初〈名号〉明佛身业、二〈四谛品〉是佛口业、三〈光明觉〉辨佛意业。又亦可〈名号品〉显土以生信、二〈四谛品〉彰法是宝、三〈光觉品〉显法增微成下轨则也。 就〈名号〉大分有二：初辨此会序、二「是时文殊师利」下明其正说。序文分四：初明住处及佛德、二「与十佛国土」下辨所被机及其助化、三「诸菩萨作是念」下明欲请、四「尔时世尊」下辨集余方新众以发起。今约长分为定。何者？长分为八：一举处及化主并叹佛德明显法因缘、二明所被机、三明陈所疑事、四辨集新众、五「文殊叹曰快哉」下叹化事甚深成土难测、六〈四谛品〉下教法甚深谛言设则、七〈光觉品〉下许说方便显法渐次彰其浅深、八〈明难品〉下正陈行仪辨法浅深之状相也。何意树堂并说者，为此堂在树南同处，诸鬼神龙为佛作故尔也。就初叹德，文有二：初辨证性明自利、二「至无碍趣」下辨利他德。自利有五句可知，利他有五可知。二列所被众。此中有四：一简大异小、二简始异终、三简新异旧、四叹德。就叹德，文有十，分二：初举二章门；二有八句，四句对前一门也，二二自他利。三时众请，文有四十四句问。所以此会通问上位及果德者，此会是起行初并复对化主，文次故尔也。亦可此问佛土，非世界海，可思之。问内分三：初十问辨法身三轮果，即生信之境、即先际佛法，即此会答之；次「开示」下有二十问，辨中际佛法，至〈菩萨住处品〉已来答之；次「佛无上」下有十四问，辨后际佛法，讫〈小相品〉已来答之。大光师但作三十三问，即合随喜等十句总为一问，此最好也。先际内初五问，〈名号品〉答；次二，〈四谛〉答；次一，〈光觉〉答。次「随佛刹起」等者，明难等，〈三品〉等答。示成正觉，亦〈光觉〉答之，〈贤首品〉亦有答相，亦可并尽〈性起品〉来答之。中际内初三及第五，问位法。第四「十藏十愿」下有五，问行法位法可知；十愿十自在等，从〈升忉利天品〉尽〈十地品〉答之；次十定等十四句，从〈十明品〉讫〈菩萨住处品〉答之。后际十三问，〈佛不思议品〉讫〈小相品〉答之；十愿，〈十明品〉答。「十自在」下，〈十无尽藏品〉答之；十顶，不见别答，〈十忍品〉答此十定，定即忍也。此由品分故尔，若通即对文当知。第四集新众，文有二：初明能集，此句文局而义通下会也。二辨所集，即如其像者，一如器像、二如器所对境像。像者，缘集似故、影现故也。即如其像现神通力者，正以果德圆极体融至顺、冥津无外缘无不在故，能随其行别位殊故，显会相应也。所以放光下〈觉品〉重明者，此为一事表二法故，分文二处也。一为集众、二为寄法浅深。二辨所集。土同色者，表功德显外也。佛同智者，内解元也。菩萨，同首也、进行始也。座同莲华，将成果初也。所以集众等先从东方，为显开明之初、生长之始故也。 第二正说文。若长分此，即第五叹化主甚深。所以此会不入定者，明法体不住，随器不同，若对胜器，法深故须审。今十信解劣，不表法深，加劝等准此可知。所以文殊说三品为平等妙慧，智住胜境方显法故。所以文殊说此品为妙慧，善达佛国海故。此文有四：初叹众希有二句可知、二「诸佛子」下略牒所问法明不思议、三「何以故」下列名广释、四「是皆如来」下结叹摄化益。第二有十句可知。第三文内，初总、次别。总内分四：初责、二答、三重问、四重答。此中初一总，余十六别，可知。诸四天下列十六句，所化机相不同，证成名号各异。此等名是别非通，此中正举诠显其净土也。二「何以故」，广文中分二：初责、次答。答文分三：一明此三千大千界名号不同、二「有密训」下明余三千界。三「如是东方」下广解尽界名号也。此既明一佛土名，何以取上下者，此为上下亦无方傍亦无际，以显教圆也。此意如文耳。 四谛品第四 四门同前。 一辨名四者，数谛者，有作无作圣谛实故也。 二来意。何故来者？前叹化主，此叹所说教法。何故独此会明？答：此起化初故、总叹人法深胜故。 三辨宗。此叹教法谛实甚深为宗。 四分文释。此文分三：初略列此方三千谛名、二列十方三千四谛、三「佛子如此娑婆」下广辨无边界者。凡四谛有二：有作、无作。此中文通，意唯无作真实不虚。问：何故不依一谛而依四谛设则者？为通与下三乘人作见闻境，成后起信入道缘故。又亦可此通有作无作，为是一乘共教故，一乘有作即空、一乘无作不空，此可思之也。所以文殊说者妙慧善达虚实故。四谛义讫。 光明觉品第五 四门同前。 一辨名者，如来即化主，光者智体，明者用，觉者开晓于缘耳。又觉诸菩萨。 二来意。何故来者？将欲说故，集有缘众并显法分齐也。 三宗。为集同法众亦显法增微，人法体相用准之。 四分文释者，此上三品并通下第六会已来，增微有异、文局义通，可思准之。此文有十。初文分六：初佛两足放光。二明光所照处，谓此三千世出因果所有法，各有二文也。三结分齐。四由佛神力故，见诸菩萨来集，有二：初总、次别。别有菩萨、土、佛三文也。五文殊说偈叹佛一乘，三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此处」下结类余方，余九同然，略无结文。因此料简诸会放光隐伏同异者，第一会放光有十意，如文，即为证法始。〈名号品〉初神力集众，显其位相。〈光觉品〉初相轮光，显信位所依法分齐。次佛神力集众，显当位中所成德。此经中云神力，未必放光。次菩萨说偈者，即明当会所解理事法分齐，此法依位成耳。问：此处显位集众，何故别品明，下四会不尔？欲显摄化所依佛土，及显教谛实入其当位，并与下为则故尔。佛足相轮放光，示十信是行足圆备故也。此中放光分齐有二十五重，初九别列、余者总结，文相如经。第二文辨光照现，可知。第四文内所以文殊在前、贤首在后，为表智先福后故。又明前智行、后位故也。文殊者，此云妙德，妙慧行也。又此中〈光觉〉在于一时，而能别见远近。又诸方运集只是一人，而令众异见，未必有多。又诸方往来者，唯见当处集，未必见余方交往者。又诸方光及现十方所有者并见当中，未见偏处者，此为以报法摄化土所有故也。又亦前机自变当处自心为本，所以诸事随心，为正化者无此别相也，此可思之。第五偈颂文言出文殊，意表余十菩萨。所以文殊说者，示法从慧出故。偈云总明般若所证真性，相同初地行。又亦可并渐渐增多故，不可偏表其十地及十菩萨颂也。又亦十名显数圆，渐多远者显法渐深耳。大分有三：初一辨取相不应真法、二有八偈辨离取应实法、次一叹解者有胜能也。八中，初三辨分别无性、次三辨依他不生、次二真实离相也。亦可八行俱依一境观。又今辨增相者，约因果各二种：一竪、二横。因竪约法明净，横即知法宽狭；果者竪即自分非他分，横则得处多少也。又下诸集众叹德，并叹当位分齐所成知见，下可准之。第二觉首偈文。此下九偈倍为异耳。总明知善恶、等慈化物益，相同二地戒行。文分为二：初六明佛觉他令离二边。二有四，明菩萨利益同佛。第三财首偈，总辨平等法财资成益物，相同三地，后智教流益物。文中初一明佛德，性能无碍利生；次九辨幻现八相，正说法身。第四宝首偈，相同四地无摄义，此虽未得，但解见也。偈文中三：初五明佛成其无摄、次四如自所解利众生、次一喻以显净。第五德首偈，相同五地中相续不异义，明不住道慈悲益物。偈文中三：初五辨菩萨慈悲不住道、次一正观相续不异义、次四辨令他成真实净境。文又得十平等净，一行为一义，可知。第六目首偈，相同六地无染净义。偈文中有十七，为四：初二辨执取，不见真佛，即辨失；次四成如量智者，得见报佛，此即德耳；次六辨得正体智者，见法身；次五明法深微，显解分齐。又此中上下有二文同异：一者一中多，一数中见十故；多中一者，十数中见一故。又一即多者，一数即多而不见一故；多即一者，多数即一而不见多也，此可准之。又即事辨一多。二异事辨一多，可思之。第七进首偈，相同七地中种种法无别异义。偈文中三：初六辨空中方便智、有中殊胜行，即叹德也；次十劝观实性，显解方仪；次四明于理量二境入得胜法也。第八法首偈，相同八地无增减法界义。文中初二明佛成理智故能灭障；次六叹佛深法益；次十二劝摄果性三世用力也。于二为一对，初一辨智入法、次一结成智用。又长分为十耳。外即净土摄生，内则成其自实也。第九智首法门，相同九地，明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业、次十六明口业、次二辨得法无碍故大用无碍。又初二总、次广叹用相也。第十贤首偈，相同十地业自在后智用也。偈文初十四正辨业自在、次六喻说。十四中，初五明观实性得依果因、次九明观业自在故得正果因。初五文中，二行体、三行用。九文内分四：初三明顺真如观故得菩提果、次二修事观故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二从佛闻法故得报身果也。此品答上第八佛功德势力及第十示成正觉二问。问：何故约增光觉集众？答：为表法有浅深、行有增微故也。此文与后为则，今略开诸位为二十二门：六道因果即为六门，声闻辟支二人因果通说复为二门。声闻辟支所依之佛，为彼二机说四谛教及十二因缘教，即分佛通因及果复为二门。声闻缘觉回心入大乘，于初教处通因及果复为二门。直进初心菩萨，通因及果复为一门。直进熟教及回心熟教，通因及果复为二门。顿教因果复为一门。从愚法声闻总摄诸位，干慧地已上菩萨及佛复为一门。普贤位中，从信已上乃至十地，皆通因果菩萨及佛复为五门。此依普贤阿含说。 明难品第六 五门分别。 一释品名及来意。明难者有二：一约法，明十义深微故也；二约辞，论难显义情故也。明者教，难者十义。又明者智，难者论道也。来意者，何故来？众集已，为说信法成解，故来也，余义可知。 二出所治，一瞋障百法明门之障。此下生解断障，凡有四义：一约生信，即初地，断使种。二约位，即解位，使习种俱断。三约行，即十信满心，使习种等俱断。四约实，即本来不须断，自体净也，可准思之。又问：断惑相云何？答：非初非中后，前中后取故。云何断？如虚空，此是三乘共学义也。 三明所得，得百法明门。若约行门，即得华严三昧。 四辨所成，成其信，谓十信心：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。如经初发心住未土住前，有此十心名字，增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明门。十心之中心心有十，故成百法。常发有行无行大愿，得入习种性中修行一切愿，依此下文有一百四十事上行愿。依《璎珞经》，有二十四行中成愿，即此品宗。此约别相语，通义如论应知。宗者有二义：若约品，即以十深义为宗；若约会，即用十信位法为宗也。 五辨文者，正宗文中上辨举果劝乐生信分；自下第二修因契果生解分，即所学法也。亦可是第八显其解行义，或辨法浅深之状相也。文中分二：初讫〈小相〉已来，明方便对治修成因果；二〈普贤菩萨品〉下讫〈性起品〉，明自体因果，释意可知。初为修成者，依闻熏修起故。所以名性起修显者，本性今成故。又圆明因果，实觉发中故。约三际辨者，此〈明难品〉讫〈贤首〉，明始起于先际。二「忉利天」下善修于中际。三〈不思议法品〉讫〈小相〉终，显于后际也。次约四成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思议〉下已成就者令解脱，余准可知。又约修成分亦好。又从此下并是序分，第六一会是其正宗，前是阿含、后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也，此可思准。初信文分三：初一品明依法生解、二〈净行品〉依解成行、三〈贤首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二：初明问答，显十种深义；二「尔时娑婆界」下显解行入法界圆通无碍，即明法益耳。初文有二：一文殊问、众人答，明妙慧导众行；二众人问、文殊答，明以众行成妙慧。文有十义：一缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初缘起者，由菩萨初学，应先观诸法如实因缘故也。缘起者，黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答，即为二耳。问内有四：初总告；次立正义；三申问；四起后难，有二意，如文，共成一缘起相违难。问意：云何心以无分别为一性？云何能成种种事也。若能成者，不应无分别耳。二既诸法并无知者，所作云何仍有真俗事也。又解但是一问，后文是结耳。问文十事，可知。答意但为无分别不住故能成众事，若知分别不可成也。问：既不分别，云何成因果？答：作无主故。反示可见耳。偈文分三：初一赞请劝听以许说、二有七偈法说譬况以显理、次有三对彼前法明观行也。第二文分二：初五举法答上问、次二遣伏执。初有二：初法、次喻。所以得知不住故作，偈云「诸法不自在」故。云何知作时不知？偈云「求实不可得」故，余可知耳。次喻有四：初约缘成相续经时喻、次一约缘起有为生灭喻、次一约因缘腾击动成喻、次一约缘起体相互依喻。伏疑云：既不分别，云何流转？偈云「由眼耳」故。复云：既也无自，云何有现相？偈云「示现转」故。文言「不相知」者，非谓情知，今言有力性作也。二自不对故云不相知，用自性为知法之始也。观文分三：初牒前理，对法辨观，成分别无相观；二一依他无生观；三一偈真实无性也。所以觉首说者，知觉法始故。第二教化甚深中分二：初问、后答。何意来？前摄心入理，此后智度生。财是法财。问有二：初总告、次别。别中有三：初一总、次十一别、三一结问也。第二文有十一句相生，问文可知。问意云何？如上说。若众生无性，云何教化；若随教化，云何心住无性？答文有二：初生起、二偈答。义意但以知境无性，虽在缘即离取非也，但为无生故化，反示可知。偈文分二：初赞问者许说劝听、二示正义。正义文分三：初三偈总示正义、次四约观门显示、次有二偈示伏疑。初文分三：初一总示、次一正明约内身示观行、次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者，有四：一举因缘无始，明所观法；次一劝观；次一明诸法是无，即约观释相；次一正约唯识门以遣。三伏疑，有二：一既世法本然无性，众生何故不知？偈云「悉虚妄」故。二若法无者，何以种种现？偈云「从缘起，无异相」故。所以财首说者，能以正法财施众生故。第三业果甚深，有问答二文。问有五：初告、次立义、三问、四结、五生后。第三问文有五对十句，可知。问意：既性无我所，云何受苦乐？若受苦乐，云何仍说无性？此是理事相违难。问：与前缘起难何别？答：前是二事相违故别也。答意为苦乐即性无别体，为是不违耳。偈文分二：初法、次喻。喻文有九：一辨依他离性喻；二缘起成有喻；三因缘现果喻；四缘果离性喻，此望能熏；五因体无杂喻；六受生离作喻；七果报无本喻；八胜事无根喻，此望用耳，亦可互彰；九有无同性喻，此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者，能事中显理，初得可贵故。第四说法甚深，初问、次答。问文总、别二文。别中分四：初辨所得法、二十句正陈问、三「而法」下结、四生后难文有十种相违。问意：法若非一，可随言并实；法若不应，言教便是妄。此是教义相违难。答意：所言一者，法唯一不住义也。亦可一善巧，是故能贯众教仍一义成也。偈文分二：初赞问者、二约喻显示。喻中有九：第一明法能荷负万机喻；二缘灭众惑喻；三入器无变喻，此望德用；四拂动诸根喻；五应欲随润喻；六缘生众德喻；七拣染赴净喻；八应物无往喻；九应缘住体喻。所以德首说者，为初显法多能故。第五福田甚深，文相准前可知。问中有二：初告举正义、二成难。难中有四：初总告、次别、三结、四生后。别有十句，问答相可解，此是因缘相违难也。偈文有十：一缘能现果喻；二对机随解喻；三权巧令喜喻；四应感令喜喻；五物感现形喻；六缘灭众惑喻；七对治诸惑喻，亦可起缘分齐；八悲情普被喻；九动拂诸有喻；十毒灭三有喻。所以目首说者，初见法明白故。第六正教甚深。文有二：初问、次答。问中有四：初总告、二正问、三结、四生后。问文约所知十法为问。问意云何？若教能断，即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者，立教有何益也？答意有二：一进、二退。退者自，无益。进者教，即有胜用。上难是教力相违难也。偈答文分三：一劝听开二门立宗；次一劝精进以彰教力，即对初门；次八辨懈怠失，对上第二门。此文初一多闻懈怠喻；二无力懈怠喻；三遍修懈怠喻；四倒修懈怠喻；五过求懈怠喻；六少力懈怠喻；七少治懈怠喻；八无有出意喻也，又执我慢高喻。所以进首说者，初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问、答二文。问文有二：初告、次问。问中有四可知，第三所陈句有八可知。问意云何？圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑；而惑依心，心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答：意教不无力，但取不得方故也。答文分二：初总勅听略说、二以喻况成。喻文有九，此但举失以显德也。一不如说行喻、二随说废思喻、三计文迷行喻、四自谓非分喻、五恶业障碍喻、六不解自说喻、七辨聪持说喻、八废正成助喻、九隐非现是喻。所以法首说者，能初显法可轨非邪故。第八助道甚深，偏执此圣说，正助相违。问文有五：初告、二立正义、三正问、四结、五生后。答文分二：初赞问者许说，此赞者通能所；二正答。答文分三：初一总答、次四会偏赞意、三有四偈明正助相成不可废意。会佛说，文有二：初总、次别。文相可知，正助相成文有四，可知。所以智首说者，能初善用正助故。第九一乘甚深。有问、答二文。问文有二：初告、二问。问中有四：初立正义、二问、三结、四生后，可知。此是因果体用相违难。答意：我佛因果体用皆同一法，谓法性一法，亦可一大慈方便法，但众生见异耳。偈文分六：初二举因果俱一以答上问；次二明自业各异见；次一成佛本一无别精麁；次一明善行者得见；次一明佛自在业随物应机；次三释伏意，意有三可知，亦可唯一耳。所以贤首说者，善开圣法顺理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人，即是第十佛境界甚深。有问、答二文。问文有五：一告、二结已说、三叹所问者辨德以进问、四正问、五生后偈颂。今所问有十一相，何故先文殊覆却难，今但直问者？为彰长位故也。十一问内，文分四重：初三自利德、次四利他德、次三所利众，又此三通能所也。后一总明所问广大：一佛所证知分量境界、二能证境因、三问所入处、四佛境界内度几许众生、五随顺境界智、六随众生所说法、七如量智分别知、八佛境为分别识所不识、九于何境界中能令众生决定知佛境、十智照何等众生心为境、十一如境中说何等广大义。所以文殊说者，妙慧达佛境界为始故。答文有十偈：初一答上佛证境界；次一答上佛境因；次一答上所入境处；次一答上佛所度；次一答上何等随佛境智；次一答上佛境法随众生说；次一答上何等是佛所知境能分别智知；次半答上识佛境、下半答前何等能决定知佛境；次一答前佛境界广；次一答前境界照。亦可依问次第答。次第二大文，明既得信解平等无碍，现莫二之相义也。文中有二：初明承力见此刹无碍、二「如是」下类通余方齐见获益。此文有二，可知。初此方利益文中，又云初总、次别、三结。别中如所行法者，如上第八智首所辨，六度行法；如所行业者，如上第三宝首所辨，随所行业受报亦然等也。如世间行者，如上第六进首所辨，精进速出懈怠难脱；亦如第七法首所辨，修行出离多闻不得。随身行者，如上第二财首所辨，随身随行见为教化名随身行。随根行者，如上第四德首所辨，佛法虽一随根分多；亦如第五目首所辨，佛田虽一随行分多，随其行分多随其行报所生之处。持戒毁禁者，如上第一觉首所辨，心性虽一随行不同受报各异善恶等别。说法果报者，如上第九贤首所辨，随众生欲诸业及果各令见实名说果报。又如向前文殊所辨佛境界法，亦得名为说果报矣。又此显现有二：一表法顺理，是法皆真，成圣方便；二表法体应理，功能明净，一切皆见。 净行品第七 四门同前。 一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相，故名净行品也。亦可净者德无垢故，行者体。又净者愿，行者所净耳。 二来意。所以来，依解起行故也。亦可前行、次愿故也。 三以诸愿为宗。 四释文者，此文有二：初智首问、次文殊答。所以智首问文殊答者，初愿相微，非智不受；随相发愿，非妙慧而不明。问中义类相从有十一事，总分有二：前七云何，问自分因相；二「得是处智」下明问胜分果相。就初文内，前一福因行、次一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法智因行、次一证智果行、次一修满成诸度。初问有九：初三种离三毒；次一坚固不退，此不同凡夫；次一自利成；次一利他胜妙，此异二乘；次三离信位前假名菩萨见，又解初三断对治；次三体；后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八，余文可知。第二果内问中，胜进果文有四：一入果分故堪受物养、二为天神等敬护、三辨大悲行德、四辨位德也。就第二文殊答，答尽，思之可知，举一愿答前多问无余耳。文有三：初长行略答、二偈诵广答、三长行结也。初文有二：初赞问者，晓喻其怀，有二可知；二「佛子」下正答。答文有三：初辨自利；次「去来今」下利他；三「明达实相」下明胜进果行，文有二可知。第二尊导者佛为一，能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初，今利他德圆为次耳。二偈文，初牒、次偈释答。愿有二种：一行前、二行后。此是行后。亦可同时，由即行故。此总有二意：一即转其见心即成行体、二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势：一会事入理，如菩萨在家等；二以因同果，如若在聚会等；三以自同他，如见无惭愧等；四以人同法，如见疾病人等；五以染同净，如见背恩人等；六以世同出世，如在房舍等；七以境成心，如若入僧房等；八以体随用，如见苦行人等；九相似类成，如布施所珍等；十以实同虚，如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十，大分为二：初十一明在家菩萨法不舍世间行，余文明出家行是不住有为行。出家文有五：初十五，明出家受戒法；二「若入房舍」下二十辨住处，进以威仪行法；三「手执锡杖」下五十七，明道路行法；四「入里乞食」下二十，明入城邑聚落乞食行法；五「若入水时」下十七，明出离修道行法。愿有三种：一要期誓愿、二行愿、三自体无障碍愿。初未成欲成、二正成行、三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文：初一句自分境、次一句及众生、次二句摄同胜事也。又问：何故《璎珞经》对入理处愿多，此经对事愿多者？答：此经顺一乘教，在事益大；《璎珞经》顺三乘教，在理益即多也，可准思之。 贤首品第八 四门同前。 一辨名者，十信已满位是贤圣之初，为凡顶菩萨中初，故曰贤首品。 二明来意。何故来？行既成立，次须广叹德用成位故来也。 三宗为叹德。 四释文。此品有七百一十五偈半，文中有三：初文殊问；二有七百七偈半，贤首正答；三贤首说。此品竟时下有六偈，经家所显诸佛证成。问文二：初长行，经家总显文殊问意之相也；次有二偈，牒前净行成是信因，以正请问。初一结前、次一起后。所以文殊问贤首答者，十信位中圆通之德非妙慧不受，深义净德唯贤始得。明第二答中，文有四：初十三偈，总明信位发心行相；二「深心」下五百一十九偈半，广明信位德体殊能；三「一切诸佛皆共说」下一百五十四偈，明所说旨深群情莫晓，以喻为况；四「如我所说诸譬喻」下二十一，偈校量劝发。初总文有三：初半勅听许说、次六偈半举广义以显略文、次六偈正说发心功德行相。二举广显略文，初有三偈半明说分齐、次二显广是深、次一成初略说。三总赞德文，内有三：初半举因缘二门总叹德；次一半略辨发心缘及因通辨上二；次四表发心意有二：初一明所离、次三辨所成。此三偈中，初一开二门、次二释前二也。第二五百一十九半中有三：初一百三十二偈，辨自分因中集菩提具；次「施戒忍辱精进禅」下三百五，胜进果中集菩提具；三「神力于此得自在」下八十一偈，自他无碍成就功德。初文分二：初一百一十九，辨自利差别相；二「或有刹土无有佛」下有十四利他行事。初文有十：初十八明十信，初位相，明四不坏信；二「若信恭敬一切佛」下有十，是第二位，同二地相；三「若信坚固不可动」下七偈，明第三位，同三地相；四「若为一切佛所护」下有八，明第四位，同四地相；五「若能具足摩诃衍」下九偈，明第五位，同五地相；六「若得大悲心坚固」下有八，明第六位，同六地大悲为首观等；七「若解一切众生行」下八偈，明第七位，同七地相；八「若能超出四魔道」下十九偈，辨第八位，同八地行相；九「若说微妙甚深法」下十三偈，明第九位，同九地说法相；十「若身功德智慧具」下十八偈，辨第十位，同十地相。初位文有二：初十六偈，辨初位德；二「是故」下二偈，通叹十位次第德。初文有二：初四辨所信境、二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境，文有二：初二三宝、次二三种佛性。若信不可坏者，何故论云善根薄喜舍等也？解有二：一此明一乘顿入人；二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退，此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说，准之思摄。二「是故」下结，有二：初一法说、次一喻况，二二自分因行文。第二利他中，有四：初八明清净方便八相成道化、次二无染方便化、次一明大用体、次三结叹自在。二「施戒忍辱精进禅」下辨胜进，文有二：初九十偈，明自利行满足佛事；二「说法教诫及神足」下有二百一十五，明利他行。自利文有三：初七十偈，身业不空；二「柔软美声如哀鸾」下四偈，口业；三「众生苦乐利无利」下十六偈，意业。声有八种者，如《梵摩喻经》说：一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辞辨了；三调和声，其声朗雄；四柔软声；五不误声；六不女声；七尊慧声，言无惮怯如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深远声，脐轮发声犹如雷振。初七十偈，文有三：初十出身业用，体谓定；次「若欲供养一切佛」下三十四偈，正明身业；次「欲安一切」下二十六偈，明现诸法门化，亦即所作事也。二胜进利他，文有三，即三轮也。初二十八，明神足化；二「若见世间无正见」下九偈，说法轮；三「安隐众生」下一百七十八，宿住轮化，即忆念化。此约本因说，若望现缘即是记心轮也。忆念，文有三：初总、次别、三「如是等比」下结。别中合有四十四事，各有三：一列名及体、二光有本用、三说本因。文中有十种非法语者，依下论用经本十七种语为十非法语，谓侵恼语、麁犷语、苦他语、令他瞋恨语，上四语为一。现前语、不现前语、鄙恶语、不断语，上四语为四。不喜闻语、闻不悦语，此二语为二。瞋恼语为一。心火能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语，上四语为一。不善自坏身、亦坏他人语，此二语为一。此十非法语，生他事惑，障其定也。又依《燃灯经》十种非法语：一妄语、二痛心语、三麁语、四苦恶语、五不喜语、六不乐语、七不爱语、八不入心语、九恼他语、十结怨语也。结文有四：初四举法体、二六辨益、三有七喻、四有三结劝，可知。次第三有八十一，明自他无碍成就功德，有三：初「神力于此得自在」下十七，明于器世间自在；二「东方世界无有余」下十偈，明于智正觉自在；三「于眼根中入正受」下五十四偈，明于众生世间自在。众生世间，文有五：初有二十四，明自身入定；二「童子身入正受」下十四，于他身入定；三「一毛孔入」下四偈，明自他入出自在；四「一微尘入」下十偈，于外四大入定；五「是名」下结叹无尽。自身文，十二入即为二十四耳。此上三世间，且约一相说，理有二义：一菩萨自身作三世间、二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四，明法旨深，群情莫晓，引喻类答。上来正答创基建立，善根行德义显于此。而位次言之，盖是外凡始起发心之行。然经文所辨，乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾，其故何也？如究其实，当是一乘通宗行要，义兴真本而不舍于世、鉴彻玄源旷周法界，妙绝情卑、功显无外，体无不融、行无不在，先后莫二、旨在一味，故果无异因之果、因无异果之因，而因果之称寄显于缘，其缘乃差、殊流同轶，亏盈自彼、于我无为。是以据其所学，以彰发轸之迹功成有在，而法通行局事显常仪。或有鉴真，故须明简。圆宗之致镜曜玄真，胜出言表，非思量境界然矣。而浅识情滞，旨玄难测，反于视听，封教守诠益增情惑，自非假况以拟导达其心，无由取信，故举近事以镜玄趣耳。文有二：初二总举龙神佛等不思议事、次「今说」下广示喻说。有二十事喻：一德行深广相形喻、二实德离非喻、三持法明了喻、四辨才令喜喻、五善用令喜喻、六缩大增小喻、七定用自在喻、八变化自在喻、九胜德仇怨喻、十利生广大喻、十一安生除怖喻、十二随机应现喻、十三摄行自在喻、十四解脱自在喻、十五知法速疾喻、十六无碍成事喻、十七顺法令喜喻、十八明了增机喻、十九举下成上喻、二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者，第四劝发修行，文有二：初四，辨能说难；次七，明信者难；次十，借喻况难。有五事结叹胜妙，而所说既玄，其真趣义兴成感应之圣心故。次第三，六偈明于瑞相，赞说摩顶等，成说善也。 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之下) 　　　　　乙巳岁分司大藏都监开板