No. 1737 [cf. No. 279] 再刊华严略策序 大统国师尝栖托清凉圣境着《华严疏》数百万言，文深江海、义高山岳，洋洋焉、巍巍焉，非后世学者之所辄窥测也。此略策也，省约《大疏》为四十二条，纲要殆尽，岂使去丈就尺谓乎？于其体制，始设问答，终曰「谨对」，每条皆然。考之文体，明辩说书格式，有宋苏轼书三篇，皆始置问对，终曰「谨对」，注家曰：「说书者，人主好学，则观览经史，而儒臣因说其义以进之。」题与篇首有问对字，盖被顾问而答之词也。此书体制与彼一则，亦是被顾问而记之者耶！据《高僧传》国师在唐历九宗圣世，为七帝门师，验知蒙其顾问。题曰「略策」，抑亦取对策之意耶！此书行世既久，但惜语尽脱落、字多陶阴，予今参订《大疏》旁及他书，孖孖校雠，再锓梨枣，冀世之学者阅此略策，遡彼广疏，其犹行远必自迩，登高必自卑。云尔。 宽政七年乙卯冬十月 瑜伽宗沙门谦顺谨识 大华严经略策一卷(四十二条) 清凉山大华严寺镇国沙门澄观述 　第一释经题目　第二明经宗趣　第三释佛名号　第四处会法主　第五不起升天　第六说经时节　第七经之部类　第八翻译传通　第九华藏体相　第十生佛交彻　第十一十信圆妙　第十二惑障不同　第十三如来十身　第十四圣贤位次　第十五十波罗蜜　第十六说十之由　第十七地狱顿超　第十八二乘聋瞽　第十九普贤行愿　第二十文殊祖师　第二十一悲智双流　第二十二止观双运　第二十三动寂自在　第二十四事理相融　第二十五彰其十玄　第二十六辨玄所以　第二十七法界名体　第二十八证入浅深　第二十九善财南求　第三十知识别证　第三十一圆融行布　第三十二果海离言　第三十三十定之名　第三十四十通差别　第三十五十通六通　第三十六十忍浅深　第三十七佛不思议　第三十八十身相海　第三十九功无功由　第四十教起源由　第四十一三藏二藏　第四十二十二分教 第一、释经题目。问：诸经得名，或人、或法、或因、或果，体势多端，不审此经从何立称？仰当剖析以示诠题。答：某闻至趣无言非言莫显，欲穷妙理必假筌罤，故无名之中强立名字。「大方广」者，所证法也。「佛华严」者，能证人也。「大」以体性包含，「方广」乃业用周遍，「佛」谓果圆觉满，「华」喻万行披敷，「严」乃饰法成人，「经」乃贯穿常法。一经体用尽「大方广」，五周因果皆「佛华严」。斯乃人法双题、法喻齐举，有体、有用、有果、有因，理尽、义圆，该摄无外，包难思之义理，为一部之宏纲，委细宣陈，恐烦视听。谨对。 第二、明经宗趣。问：夫言必有本，理必有归。未知此经，宗何法门？意趣何向？仰当具答示其所归，使于简文得见幽致。答：夫举领提纲，毛目自整；寻根得本，条流自明。无宗之宗，宗说兼畅，此经以法界缘起理实因果不思议为宗也。法界者，是总相也，包事、包理及无障碍皆可轨持，具于性分。缘起者，称体之大用也。理实者，别语理也。因果者，别明事也。此经宗明修六位之圆因、契十身之满果，一一皆同理实，皆是法界大缘起门。语理实则寂寥虚旷，故经云：「法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净。」语缘起则万德纷然，故经云「而于第一实义中，示现种种所行事。」此二无碍故，事理交彻、互夺双亡。此二相成则事理照着，以理实而融因果则涉入重重，会斯二而归法界则融通隐隐，故经云「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。」由斯自在靡所不通，唯证相应故超言念。包含无外尽是经宗，论其意趣览之成观，速证佛果。谨对。 第三、解释佛名。问：诸经论内多说释迦或谈遮那，则三身别称。此经何理即此释迦或名毗卢遮那？仰出所以兼释梵名。答：夫教随机异，权实多途，分三身名目，自是三乘教内。今一乘玄旨，一体不分，即实之权释迦标号，即权之实即是遮那。故经云「或名毗卢遮那，或名释迦牟尼」，名无二也。释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。毗卢遮那，此云光明遍照。身智二光，事理齐照，圆明独朗，假立其名，实则一娑婆界有百亿十千之名，穷法界中名名无尽，随宜摄物一多在机，亦假无尽之名彰无尽之德耳。谨对。 第四、处会法旨。问：说时方人为生物信，法身虽遍说必有方。未知此经于何而说？复几会说？为佛独说？为托他人？仰答事由使无惑也。答：法身无在而无不在，即体之用应必有方，略说七处不同，实则处穷法界。言七处者：第一会菩提场、第二会普光明殿、第三会忉利天、第四会夜摩天、第五会兜率天、第六会他化自在天、第七会逝多园林。而三会普光故会有九：第一会在菩提场说如来依报因果；第二会普光法堂说十信法门；第三会忉利天宫说十住法；第四会夜摩天宫说十行法；第五会兜率陀天说十回向法；第六会他化自在天说十地法，贤圣有隔故越化乐；第七重会普光法堂说因圆果满法，有十一品经，前六因圆、后五果满；第八三会普光法堂说普贤大行法，六位顿成；第九会室罗伐城逝多园林说入法界法门，而第九会末归菩提场，则十会圆明，顿彰玄极。言为佛独说、为托他人者，此经欲表诸佛齐说故，于诸会多是十方诸佛加菩萨说，欲明一说一切说故。第一会十方诸佛加普贤菩萨说，普贤是华严海会主故、表普法故。第二会文殊为主而十首共谈，表十信门万德首故。第三会法慧菩萨说，表十住法慧心增故。第四会功德林菩萨说，表十行法行门森耸故。第五会金刚幢菩萨说，表十回向高出归向义故。第六会金刚藏菩萨说，表十地法含藏出生不可坏故。第七会亦普贤菩萨说，表因圆果满普周法界行德皆普故。第八会亦普贤菩萨说，没六位名收六位行为二千行法，举一圆收，始自初心终极等觉皆共同修，乃至成佛不舍因故。第九会如来自入师子嚬申三昧，令诸大众顿证法界示相而说，普贤、文殊二圣开发，百城善友竝皆同说，故此一会曲分为二：一即本会如来现相、二圣开显顿证法界；二即六十一经末终尽八十，诸善知识为善财说，明渐证法界、渐顿该罗、本末交映，皆证法界故。略明会处，显文若斯。若散取经文，总有十处：初此阎浮、二周百亿、三遍十方、四尽尘道、五通异界、六该刹尘、七重摄刹、八复重收、九犹帝网、十余佛同。则约会略举三千界尘广周法界无尽说主，通三种世间无不说也。束此九会以为四分：第一会从〈世主妙严品〉至〈毗卢遮那品〉有十一卷经文，名举果劝乐生信分。第二从第二会〈如来名号品〉至〈如来出现品〉有三十一品四十一卷经文，名修因契果生解分。第三以第八会〈离世间〉一品有七卷经文，名托法进修成行分。第四以第九会〈入法界〉一品有二十一卷经文，名依人证入成德分。若展九会为三十九品，初会六品：一〈世主妙严品〉、二〈如来现相品〉、三〈普贤三昧品〉、四〈世界成就品〉、五〈华藏世界品〉、六〈毗卢遮那品〉。第二会亦有六品：一〈如来名号品〉、二〈四圣谛品〉、三〈光明觉品〉、四〈菩萨问明品〉、五〈净行品〉、六〈贤首品〉。第三会亦有六品：一〈升忉利天宫品〉、二〈忉利宫中偈赞品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心功德品〉、六〈明法品〉。第四会有四品：一〈升夜摩天宫品〉、二〈夜摩宫中偈赞品〉、三〈十行品〉、四〈十藏品〉。第五会三品：一〈升兜率天宫品〉、二〈兜率宫中偈赞品〉、三〈十回向品〉。第六会一品：〈十地品〉。第七会有十一品：一〈十定品〉、二〈十通品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧只品〉、五〈如来寿量品〉、六〈菩萨住处品〉，上六明等觉因圆，七〈佛不思议法品〉、八〈如来十身相海品〉、九〈随好光明功德品〉、十〈普贤行品〉、十一〈如来出现品〉。第八会唯一品，即〈离世间品〉。第九会亦唯一品，即〈入法界品〉。初三会各六品为十八品，四、五两会共有七品成二十五品，第七会十一品故有三十六品，六八九三会各唯一品故有三十九品。又束三十九品以为三分：初〈世主妙严品〉为序分，二〈现相品〉已下为正宗分，三从〈入法界品〉六十一经「尔时文殊从善住楼阁出」已下竟经，为流通分。三十九品调冠真宗，九会四分彰其大格。现文若此，具本难彰，寻其名题方知纲要。谨对。 第五、不起升天。问：去住不同、人天处别，如何经说不起觉树而升三天？又许不起而升，理应齐等，如何独三贤会而有此言？故〈升忉利天宫品〉云：尔时如来不离一切菩提树下而升须弥顶帝释殿，二升夜摩、三升兜率独有此言，其故何耶？答：法性寥廓缘起难思。我佛世尊融法界以为身，总缘起而为用，体用无碍一多自在，不分而遍、不去而周，感而遂通、见有前后。阎浮有感见在阎浮，天宫有感见上升天，非移觉树之佛而升彼天。故法慧菩萨云：「佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。」明知去住皆物见也。请以喻显。譬如澄江一月，三舟共观；一舟停住，二舟南、北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南、北。设百千共观，八方各去，则百千月去，去住见殊。诸有智人自晓玄旨。 又问言带前赴后事理应齐，何以三贤独有斯旨者，显异义故。谓初二会相隣次故不假带前，此三人天隔越故须连带。又此三会同诠贤位，六已证入不假带前，第七即位中普贤及于妙觉居然不假，第八顿彰六位体用已融，第九唯明证入体用一味，故竝皆不假。唯三会要令成钩锁一法界会故。谨对。 第六、说经时节。问：如来出现垂五十年，一化始终三时五时之异，不审此经何时说耶？仰具说时以祛疑滞。答：夫心冥至道则浑一古今，法界无生本亡时分，况无涯之说念劫圆融，实则正觉始成顿彰圆妙。自狭至阔略有十重之别：初唯一念、二尽七日、三遍三际、四摄同类劫、五收异类劫、六以念摄劫、七劫念重收、八异类界时、九彼此相入、十以本收末即非劫为劫。略叙十重，举一全收，非长非短、能长能短。谨对。 第七、经之部类，问：圣教之诠，广略非一。未知此教为广、为略、为具、为阙耶？答：无言之言，言穷法界；无说之说，物无非诠。略就言诠以为十重差别：一略本经，即今所传八十卷三十九品是，以其梵本有十万偈，今所译四万五千故。二下本经，即是具本十万偈文四十八品，即龙树菩萨于龙宫所见总有三本，此当下本。三中本经，即彼所见本有四十九万八千八百偈一千二百品。四上本经，亦彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此中上二本竝非世人心力能传。五普眼经，即善财童子所见第三善友海云所持，以大海量墨、须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，尚不得少分，何况能尽！总持菩萨方能受持故。六同说经，即一类世界尽法界虚空界容毛端处，以言声说无穷尽故。七异说经，谓树形等刹世界既异，施设亦殊，不可定其若色若言，部类难准。八主伴经，如遮那佛说，则十方佛为伴；如十方为主，则遮那等尽为伴故。九眷属经，谓余非器不闻此通方之说，随宜说教皆入此门，故名眷属经耳。十圆满经，谓上诸本总融为一无尽教海故，一文一句皆摄无遗。以所诠难思故能诠难喻，略申十类以示玄门，然其略诠亦收义理，犹如海滴湿性同故。谨对。 第八、翻译传通。问：夫教自西天东流华夏，贝多梵字纸素翻传，必承明诏之恩、要假群贤详议。未知此典译在何朝？译主何人？而新旧同异，仰申旨的令识鸿源。答：自佛日沈辉西天结集，汉明之代教始东垂。此不思议经晋朝方有，前后传异四本不同。一晋义熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗，唐言觉贤，于扬州谢司空寺即今上亢兴严寺，翻梵本三万六千偈成晋经六十卷。沙门法业笔受，慧严、慧观润色。二大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京太原寺即今长安崇福寺，译出〈入法界品〉。内两处脱文：一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手摩善财顶十五行经，即八十卷经之初。大德道成律师、薄尘法师、大乘法师等同译，复礼法师润文。三大周证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺即今敬爱寺，再译梵文兼补诸阙计九千颂，通旧总有四万五千偈，合成唐本八十卷。其梵本即则天大圣皇后遣使于阗迎来此方，大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师润文。四即于前第三本中，虽益数处却脱日照所补文殊菩萨案善财顶十五行经，贤首法师以新旧两经勘以梵本，将日照补文安喜学脱处，遂得文续义连，今之所传即第四本。若有八十卷，初无文殊案善财顶之经，即第三本也。然如来说教能随类音结集成经，事准西域贤达传译必音善两方，一言三详兢兢诫慎，使上冥圣意下随时机，故得传通功深益远。谨对。 第九、华藏体相。问：华藏刹海如来依报修净土观所感，未知于中安立形体有何形状？庄严法化可得闻乎？修何等因成兹刹海？立何行业游处其间？仰示入门知所归趣。答：我佛国土依正圆融，体即真如量周法界。语其严饰，等一切之刹尘，法化横周竪穷无际。修因嚝远算数难量，圆机圆修方造其境。然随机隐显净秽亏盈，称物浅深大小互现。虽亏盈而净秽交彻，虽大小而通局相融。识智叵量言岂能尽？故依经说略示其状。此华藏世界有二十重，其最下一重到第二重近远者，即一佛刹微尘数世界方至第二重也。从第二至第三、第四乃至二十重，渐渐增远近数等也。今此娑婆即第十三重也。于华严藏最下先布须弥山微尘数风轮，此风轮上持普光摩尼香水海，海出莲华名种种光明蘂香幢。华持刹海其蘂香华内有莲台，台上有金刚轮围山周匝旋绕，里面即是大地，四方均平清净坚固。于中有不可说佛刹数尘香水海，一海一种，一一种中各有不可说佛刹微尘数世界，其一一海间各有四天下微尘数香水河右旋围绕。然其地面体是金刚，众杂妙宝以为严饰，一一境界皆具世界海微尘数清净功德之所庄严。经云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」皆我世尊往修多劫大行所招，故经云「世尊往昔于诸有微尘佛所修净业，故获种种宝光明华藏庄严世界海。」又云「华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虚空。」是知虽有无尽庄严，一一皆称法界，若观成者即生其中，万行之因无不趣往。然其总意，若报、若应皆无障碍，略申其十以显难思：一事理无碍、二成坏无碍、三广狭无碍、四相入无碍、五相即无碍、六微细无碍、七隐显无碍、八重现无碍、九主伴无碍、十时处无碍。随一无碍即具一切无碍，观成居然自往。谨对。 第十、生佛交彻。问：众生与佛迷悟不同，生则六道循环，佛则万德圆满。如何有说即生即佛二互相收？浑乱因果全乖法理。答：夫真源莫二、妙旨常均，特由迷悟不同，遂有众生及佛；迷真起妄假号众生，体妄即真故称为佛。迷则全迷真理，离真无迷；悟则妄本是真，非是新有。迷因无明横起，似执东为西；悟称真理而生，如东本不易。就相假称生佛，约体故得相收，不见此源迷由未醒，了斯玄妙成佛须臾。经云「法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。」如来才成正觉，普见众生已成正觉；众生正在迷中，向佛心中受苦。冀希玄之士，无舍妄以求真。谨对。 第十一、十信圆妙。问：十信为初，智满为后，合抱虽因毫末，毫末尚未凌云；妙觉虽由信成，信心岂能摄位？今云信中摄位，圆妙顿彰。虽闻斯言，未晓斯旨。仰陈所以用遣疑情。答：夫教有浅深、根有胜劣，从微至着，渐教诱于劣机；初心顿圆，圆教被于上士。既圆信圆解，万行圆修，顿悟顿成万德圆备。若朝为越女、暮作吴妃，夕产王宫、旦称太子，岂要阶降方为人君？谨对。 第十二、惑障不同。问：二障、尘沙尚非所喻，阿僧只劫未得断名，十地圣人分分渐损，如何一断一切断耶？既越常规，难以取信。答：惑本无从迷真忽起，迷而不反烂漫无涯。若纤云拂空其来无所，须臾弥满六合黯然；长风忽来倏尔云尽，千里无点万像历然。方便风生照惑无本，性空显现众德本圆；八万尘劳皆波罗蜜，恒沙惑障竝是真门。眼翳未除空华乱起，但净法眼何惑不消？滞执坚牢居然多劫。谨对。 第十三、如来十身。问：经论共说佛有三身，或开不出受用、自他，或合但分真、应。据何理致遂说十身？请陈十名兼示体相。答：夫真身寥廓以法界合其体，包罗无外与万化齐其用。穷源莫二执迹多端，诸佛就机一多异说，约体相用略说三身。总约自他，分二受用及与真应，尽理而说十身方圆。言十身者，略有二种：一融三世间以为十身；二如来一身自有十身，谓一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。然此十身即佛十德，具体具用、有应有真，但融无二门故称圆妙。云何十德？一觉树道成朗然大悟、二愿周法界兜率上升、三化应多端若水分众月、四力持永久有全身碎身、五相好无边碎尘难数、六威势映夺如月映星、七感而遂通如意速疾、八福德深厚若海包含、九法性真常湛然周遍、十智慧决断顿觉圆明。十德不离一身更无别佛，不同三身、四智，体用不同。言融三世间十身者：一众生身、二国土身、三业报身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虚空身。于一如来身既有十身，余九身亦然便成百身，又互相作便成千身。而真应相融一多自在，冀当仰信无滞常闻。谨对。 第十四、圣贤位次。问：大小乘经皆立次位，未知此教次位如何？答：理无浅深，证有阶降。以无为法贤圣不同，或阶位历然，或无所位次，各取一义未尽源流。今无位无差不碍位次差别，略有二门：一者行布，二者圆融，此二相资互无障碍。言行布者，次位历然，故涉四天，别陈六位。第二会杂修十信显十甚深，第三会忉利天宫方说十住，第四会夜摩天内彰十行法门，第五兜率陀天说十回向，第六他化天内说十地法门，第七普光法堂正说等妙二觉，第八一会正显圆融。言十信者，一信心、二进心、三念心、四定心、五慧心、六戒心、七不退心、八护法心、九愿心、十回向心。虽具十心，未成次位，不立阶差，但彰十种甚深以显随缘行愿，而其德用该摄始终，已如上说。言十住者，一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。文义宏深备于本会。言十行者，一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈桡行、五离痴乱行、六善现行、七无着行、八难得行、九善法行、十真实行，然即如次是布施等行。十度法门虽兼多门，十度为主。言十回向者，一救护众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺坚固一切善根回向、七等随顺一切众生回向、八真如相回向、九无缚无着解脱回向、十入法界无量回向。一一位中备修诸度而为所回向，一一回向三处：一回向无上菩提、二回向一切众生、三回向真如实际。前二为随相回向，后一为离相回向。随离不二、事理齐修，悲智双运则亲能证入。言十地者，一欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。然此十地由修十胜行、断十种障碍、证十真如，故分十地。一一地皆有四道：一方便道、二证道、三助道、四无住道，谓各修加行为方便道，正证真如以为证道，兼修诸行以为助道，权实双流不住生死及与涅盘为不住道。言第七会明等、妙二觉者，有十一品经。前之六品明等觉位，谓一〈十定品〉，二〈十通品〉，三〈十忍品〉，四〈阿僧只品〉，五〈如来寿量品〉，六〈菩萨住处品〉。言等觉者，已超十地等于妙觉，约等妙觉亦名如来，虽等而修亦名菩萨，经广显相。言妙觉者，有五品经：谓一〈佛不思议法品〉总明佛德；二〈十身相海品〉别显大相；三〈随好光明功德品〉别明随好；四〈普贤行品〉总显圆因止；五〈出现品〉总彰果用，朗然大悟，离觉、所觉，故名妙觉。上辨行布，前后阶差浅深不杂。二明圆融者，以性融相，一位之中具一切位，或初摄后、或后摄初，初后摄中、中摄初后，四十二位成四十重相摄之义，故第八会具有六位所明行法，而没位名顿彰诸行，初心顿觉亦许顿修，故普慧菩萨发二百问，普贤菩萨申二千答为二千行，一一圆收。谓随一行即摄二千行，行行皆尔，为圆融也。然行布圆融说有前后，义乃一时。若不备历四天，无以彰其行布；若不一会顿说，安能显其圆融？行布是教相施设，圆融乃理性德用，相是性之相，故行布不碍圆融；性是相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故则一为无量；行布不碍圆融，故则无量为一。无量为一则融通隐隐，一为无量则涉入重重，故唯智知，凡情难测。谨对。 第十五、十波罗蜜。问：诸经之中多说六度，今言有十，其故何耶？答：欲登妙位非行不阶，行虽千门不出十度。为治六弊说六度门，欲显圆融复治十障故说十度。然一一度各各相收，从其增微以为十种：一施、二戒、三忍辱、四精进、五禅定、六般若、七方便、八愿、九力、十智。施谓财、法、无畏，无不皆舍；戒乃防非止恶内外无瑕；忍则顺违不干谛察忍可；精进则离身、心相，万行增修；禅定则念、虑皆亡，安心理境；般若则心无分别，善达性空；方便则涉有常空，施为无碍；愿度则上求下化，穷尽未来；力度则思、修功成，万境不动；智度则决断无惑，证法怡神。或一念之中十度齐起，故经云「不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离常精进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济，灭除诸恶称大士。」十度广义备于《大疏》。谨对。 第十六、说十之由。问：诸经之中法相随义，三身、四智、五眼、六通，随数减增不可一准。如何此教多说十耶？答：真理圆融非相不显，欲彰圆妙故寄十以明之。十是一周数之圆故，多则难尽、少不显圆。又尽理而言十方备足，故五眼开为十眼，三身具说十身，欲令触目圆融一一皆入法界，故多说十，斯可知也。谨对。 第十七、地狱顿超。问：罪有浅深、位有阶降，阿毗地狱极恶罪人，如何顿超便阶十地？若言经力或推佛光，何不狱中谈经？何借光明常照？仰申所以用遣大疑。答：圆满教海德用难思，诸佛威神利乐颇测，然其化物要在有缘。地狱罪人昔闻圆法，具金刚种得遇佛光，光流成道之时即是根机已熟。冥机扣圣感应道交，亦似萌芽久含阳气，东风一拂顿尔抽条。位虽顿圆，因亦积善，若非其器亦不遇光，次第久修，果无顿得。其由影随质妙、响逐声伦，理数而然亦何致惑。谨对。 第十八、二乘聋瞽。问：地狱极恶尚遇佛光，声闻圣流何顿聋瞽？又《法华》拂席遣而不闻，不轻令闻久而获益。如何此典独异余经？仰出所由以晓疑网。答：因缘多门教化万品，根有大小益有浅深，地狱圆种成益顿超，二乘无机对而不见，其犹雷霆震地聋者不闻、日月丽天盲者不覩，斯理昭着其何惑哉？又大圣化仪理非一准，《法华》威遣以励会中，不轻令闻知有远益，诸声闻辈不谤、不修，留其不闻以彰绝分，显法圆妙不共二乘。各有指归，义无乖越。谨对。 第十九、普贤行愿。问：此经、他经皆说普贤行愿，何者是耶？请具分析。答：一乘教旨创烛于高山，十身妙因必资于大行，行皆称理一一普周，一行之中摄一切行，一切行海全在一尘。以万行沸腾而一道真善，当体已称普贤行矣。斯之普行普贤所行，亦以此行成普贤矣。人法相假皆得此名，简非次第行布之行，德周法界曰普，至顺调善曰贤。略收十门以显无尽：一所求普，要求一切如来平等证故。二所化普，要化无尽众生界故。三所断普，要断无边烦恼海故。四事行普，要无一行而不行故。五理行普，一一事行彻性源故。六无碍行普，事理二行互交彻故。七融通行普，随一一行摄无尽故。八所起用普，用无不周故。九所行处普，上之八门遍帝网刹一切处故。十所行时普，穷三际时念劫圆融无竟期故。上之十行参而不杂为普贤行，散在诸经，本教遍具。谨对。 第二十、文殊祖师。问：文殊菩萨现是因人，那称佛母？既为法身菩萨，何以偏住清凉？或言亲禀释迦，复言来自金色，或言诸佛之祖，或说菩萨之师，仰尽源流彰其准的，使参玄之者不惑见闻。答：至圣至神难穷其本，凭教凭理略述见闻。示迹因人、久成正觉，体周法界应必有方。得果不舍因门，迹为释迦弟子，昔为妙光菩萨，以为九世祖师，况无不从其发心，故为诸佛之祖。偏主摩诃般若，复为佛母之名，依不动之真源，言自金色世界，震旦之人有感，偏居清凉之山矣。《首楞严经》略陈其本曰龙种上尊王如来。《央崛经》说其现成即谓摩尼宝积。《处胎经》说十方皆证菩提，数越尘沙圣莫能计，同万类之变化、入帝网之刹尘，湛一寂之真源无成无灭。口欲谈而词丧，心将缘而虑息。无相现相，清凉应现于多端；即身无身，金容焕目而无覩。执相者迷其至趣，观空者惑其见闻，惑见闻者偏求有外之空，迷至趣者执水月为珠宝，故中人悦象或滞于二途，下士忽虚相以为妖异。妖异乍生于日夕，岂千秋万岁之常然？况宣公上禀于诸天，神僧显彰于灵境，高齐八州以倾俸，有唐十帝之回光，清凉圣居理无惑矣，真源普遍复何疑焉。冀当仰其圣灵，无得测其深浅。谨对。 第二十一、悲智双流。问：甚深般若直造心源，何要悲心涉事流动？答：佛法大海要唯此二：智造真境、悲以兼济，有悲无智爱见是生，有智无悲堕二乘地。今以忘机之智导无缘之悲，不滞空有二边、不住涅盘生死，故虽涉有化物而未始迷空，虽观寂灭无心而化四生九类。如二轮之致远，具悲智而果圆。谨对。 第二十二、止观双运。问：于佛法中智为上首但应修智，六度万行皆证菩提。何以经中偏明定慧或说双行？双行之相云何可见？答：智慧虽尊，非定不深其照。万行虽广，此二独尊，其犹易之干坤，亦似天之日月。禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，故寂智双流方成佛果。经云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」谨对。 第二十三、动寂自在。问：契夫寂理内外并冥，何能施为更起大用？答：声闻事寂事外求真，动而非寂；菩萨体理即事而真，动而无动不碍常寂，故不起灭定而现威仪。谨对。 第二十四、事理相融。问：事相万差理唯一味，如何经说事理无碍而相即耶？答：事外求理二乘偏真，照事即理菩萨大悟。色外无空全色为空，空外无色全空是色。色谓缘生之法，空谓无性之理。由缘生故，无性即色事而是真空：由无性故，从缘即空理而为色事。一体二义有事理之名，二义一体故得交彻也。谨对。 第二十五、彰其十玄。问：切闻华严深义谓之十玄，请列其名略申其义？答：十表无尽一一造玄，随举一法即具斯十：一谓同时具足相应门，如大海一滴含百川之味。二广狭自在无碍门，如径尺之镜见千里之影。三一多相容不同门，若一室千灯光光涉入。四诸法相即自在门，如金与金色二不相离。五祕密隐显俱成门，如片月澄空晦明相竝。六微细相容安立门，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀罗网境界门，若两镜互照传曜相写递出无穷。八托事显法生解门，如立像竖臂触目皆道。九十世隔法异成门，如一夕之梦翱翔百年。十主伴圆明具德门，如北辰所居众星同拱。十无前后举一全收，斯为《华严》不共玄旨。谨对。 第二十六、辨玄所以。问：事理悬隔一多不同，如何无碍重重涉入？答：因广难量略陈一二：一法无定性故，以一非定一故能即多，多非定多故能即一。经云「金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以此初发心。」二法性融通故，谓若唯约事则互相碍不得即入，若唯约理则无可即入，今不异理之一事全摄理性时，令彼不异理之多事随所依理皆于一中现。若一事摄理不尽则理有分限失，若一事摄理皆尽而多事不随现则事在理外失。今既一事摄理皆尽，多事岂不于一中现？故经云「一切法门无尽海，同会一法道场中」等。谨对。 第二十七、法界名体。问：何名法界？法界何义？答：法者，轨持为义。界者有二义：一约事说界即分义，随事分别故；二者性义约理法界，为诸法性不变易故，此二交络成理事无碍法界。事揽理成、理由事显，二互相夺即事理两亡，若互相成则常事常理。四事事无碍法界，谓由以理融彼事故，义如前说。谨对。 第二十八、证入浅深。问：有得有证为增上慢，如何说有渐顿证入？答：有得有证取相为非，无得无证是真证入。故《般若心经》云「以无所得故」，菩萨心无罣碍，诸佛则得菩提。理无浅深，何有顿渐？寄浅显理渐入渐深，故名为渐；直就体明理不可分，故名为顿。顿外无渐，渐即顿收，渐顿该罗非一非异。如斯证悟渐顿两亡，假以言诠强名顿渐。谨对。 第二十九、善财求南。问：道无不在善友普周，十室之中必有忠信。如何求友要往南方？答：理无方隅人无不在，欲有表示寄于一方。以事理求略有五义：一者举一例余，一方既尔，余方亦然故。二者西域居人宅多东向，自东向南顺日月转，表于善财随顺人法故。三南者正也，表离二边东西邪僻故。四南者明也，发生万物，圣人南面意在此故。五南者生义，北主于阴表法尽灭，南主阳也万德是生，略表法门故云南矣。亦有非要南方，如诸夜神表地证相离方所故，圣才立意海印发挥，未有一法而无所表。谨对。 第三十、知识别证。问：既为善友必解行已周，何乃各得一门皆云彼非我分？岂可一文一艺而为师傅者耶？答：法门无边入门各异，欲表所主各别不尽难思法门，故言唯知一门余非我分。故经云「诸佛境界无有边，各随解脱能观见。」犹如百川同归于海。又令善财历事无厌，若一友具说则不假诣多，不得善财遍求遍事，此一乃即多之一，故至普贤一时顿圆。多是即一之多，一多无碍，故难思议也。谨对。 第三十一、圆融行布。此义已见行位之中，但遍历一切耳。 第三十二、果海离言。问：修因契果诸教爰同，《华严》之中自说五周因果，依正二报灿然可观、十身圆融前后频有。何言果海本离言诠？若离言诠何由证入？答：佛法虽广略有二门：一者宗通，二者说通。宗亦名证，说亦名教，即教证二道。宗通示修行，说通示未悟，寻言契理必以教为筌罤，得意亡言必在虚心体极。今言果海约证相应，可寄言诠皆名因分，因则可修可说，果则亡修离言。然果假因成，证须修入；揽因成证，证乃心冥。境智尚亡，言诠何有？欲令亡言得旨，故称果海离言。得意亡言，因果本亡能所。谨对。 第三十三、十定之名。问：何名十定？答：定谓心一境性。体离一多，随境用差，故百千不等。今寄十显圆以表难思，皆从体用得名而相融无碍：一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往诸佛国土大三昧、四清净深心行大三昧、五知过去庄严藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛庄严大三昧、八一切众生差别身大三昧、九法界自在大三昧、十无碍轮大三昧。谨对。 第三十四、十通差别。问：何名十通？请列其名及其体用。答：通谓无拥，精义入神通大用自在，亦寄十显圆。言十通者：一他心智通、二天眼智通、三知过去劫宿住智通、四尽未来际智通、五无碍清净天耳智通、六住无体性无动作往一切佛刹智通、七分别一切言词智通、八无数色身智通、九一切法智通、十入一切灭尽三昧智通，皆以无障碍大智而为其体。有此十用故立十名。谨对。 第三十五、十通六通。问：十通、六通有何差别？仰申同异以释疑情。答：十通、六通大同少异，欲彰圆极开六为十。言六通者：一神境通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏尽通。云何开耶？答：他心、宿命此二不开，余四各分为二，故成为十。谓天眼，约见现在、未来，分成十中第二第四二名，天眼即见现在，四名尽未来际劫，是见未来。天耳约闻音声言辞分成五、七，五名天耳即闻音声，七名分别即言辞也。神境约业用色身分成六、八，六名无体性无作往一切佛刹即是业用，八名无数色身偏语现身。漏尽约定慧不同分成九、十，九约智中无漏名一切法智通，十约定中漏尽名灭尽三昧，故六成十。然其业用皆同法界包摄难思，全异六也。谨对。 第三十六、十忍名体。问：何名十忍？仰列名体。答：忍谓忍可，即智慧为体。深浅法喻。寄十显圆：一音声忍，闻深教声不惊怖故；二顺忍，随顺理事故；三无生忍，了法无生妄念不起故；四如幻忍，了法缘生如幻不实故；五如焰忍，了境如焰不可取故；六如梦忍，了心如梦从思起故；七如响忍，音声如响缘合虚故；八如影忍，身等如影业缘现故；九如化忍，无而忽有无真实故；十如空忍，究竟如空不可取故。谨对。 第三十七、佛不思议法。问：何名佛不思议法？答：诸佛果法名之为法，无不离相一一融通为不思议。心行处灭故不可思、言语道断故不可议、心言罔及为不思议。经云「菩萨住此不思议，于中思议无有尽，入是不可思议处，思与非思俱寂灭。」如是方名真不思议。谨对。 第三十八、十身相海。问：何名十身相海？答：十身之义即菩提愿化等，已见上文。言相海者，《观佛三昧经》说如来相略有三类：一下品，说有三十二相八十种好；二中品，说有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明；三上品，说相具无尽相，如《杂华经》为普贤说。《杂华》即《华严》也，此经文列九十七大人相。结文云「有十莲华藏世界海微尘数相，一一体以众宝庄严，用周法界、深广难思，故名为海。」广如本经。谨对。 第三十九、功无功用。问：成功立德三教所同，如何此经赞无功用？答：缘修积行即说立功，造极体真须亡功用。无功则功流万世，无用则用周十方，无功之功曰真功矣。如乘船入海，顿息篙桡而举帆随风，万里非远。功用行息是息篙桡，无相智圆即锦帆高举，无依无住即乘无功用风，则永处法流长游智海。谨对。 第四十、教起源由。问：诸佛设教各有源由，以何因缘《华严》教起？答：因缘无量，略有其十：一谓法尔常规」，如大王路，千圣同辙故。二酬昔行愿，昔发大愿救度一切，非此法门无能救故。三遂通物感，凡厥生灵皆含佛智，若无有感佛应不生，下有澄潭方落月影，机宜叩圣应彼说经故。四明示真门，谓不识宝玉不得其用，不知妙法安可求之？五开物性源，以诸众生性含智海识洞真空，衣蔽明珠、室埋宝藏，但妄随境变、体逐相迁，鼓击真源浩荡无际，今令知心合体达本忘情，莹模内之金容、剖尘中之经卷，使少作功力疾至菩提，故谈斯经以为显示。六宣说胜行，谓行布圆融。七令知地位，亦具二种，竝如前说。八彰果德庄严，谓依正二果，依报如华藏世界，正报如上十身。九示其终归令归法界，法界之义亦如前说。十广利今后，令一披读终获菩提，暂少听闻成金刚种。谨对。 第四十一、三藏二藏。问：经说三藏复说二藏，此经为属何藏所收？答：三藏之中正唯修多罗藏，兼诠余二。言三藏者：一修多罗，此云契经；二毗奈耶，此云调伏；三阿毗达磨，此云对法，即经律论三名为三藏也。言二藏者：一声闻藏、二菩萨藏，即上三藏随大小乘开合不同。此经即大乘菩萨藏摄也。谨对。 第四十二、十二分教。问：何名十二部经？答：十二分教旧名十二部经，恐滥部帙改名分教。十二分者：一修多罗，此云契经，此有三相：初总相、二别相、三本相。总者，始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆曰修多罗；别者，于前总中分出十一部也；本者，于彼别中初略后广也。二只夜，此云应颂，如〈十住品〉、〈发心住品〉颂故。三和伽罗那，此云授记，如〈发心品〉及〈出现品〉是也。四伽陀，此云讽诵，如三天偈赞。五尼陀那，此云因缘，如三家五请及观善财。六优陀那，此云自说，如〈十地〉初本分是，及〈普贤行品〉是也。七伊帝目多伽，此云本事，如大威光经文是也。八闍陀伽，此云本生，如说诸善友往生时事也。九毗佛略，此云方广，此经一部全受斯称。《涅盘经》云「所谓大乘方广经典，其义广大犹如虚空」故。又《杂集论》开为五义，方广者谓菩萨藏相应言说故；亦名广破，广破一切障故；亦名无比法，无有诸法能比类故、一切有情利益安乐所依处故、演说广大甚深义故。十阿浮达磨，此云未曾有，如不起而升四天及示行七步等。十一阿波陀那，此云譬喻，如〈出现品〉是。十二优婆提舍，此云论义，如〈问明品〉是。又问：因何有斯十二分教？答：梁《摄论》云「从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲心，大悲心流出十二分教」也。谨对。 大华严经略策一卷(竟) 正德元龙舍辛卯极月吉日旧刻 宽政七年乙卯十月校订再梓