略释新华严经修行次第决疑论卷四之上 大唐北京李通玄撰 十地位 此已下九个夜天神、一个瞿波女，是如来往古因中时为夫妻，至今道满，以为十地善知识。如下经自具有文，至位方明。此已下十地及等觉位各十善知识，总依十回向中行愿满，即是其法。等妙二位，普贤行成，亦是回向法愿行满故。至十信心中所信之果，乃至十住心中所得根本普光明智，行之果成满也，前后一智故。但明生熟行不同，非谓智别。 第一欢喜地，檀波罗蜜为主，余九为伴。此阎浮提摩竭提国，不言南方者，为此国是佛生之处，会其本体，以表其本智无方，明其圆智也。又十地之初，都含后等妙二位。已满来于中道节级智悲升进生起，此位智见愿行同欣修故。然后安立生熟次第，以起观行均亭，使出俗入缠，令智悲圆满。十地及等妙二觉果成，总由十信初、十住初、十行初、十回向初、十地初，皆是都含诸位，一时起其愿行成后位故。若无初首，后何有法而能行之？即初心方成后位。如层台百丈，功亏一籄之土，以无初因之果，后果不成。如种子种果，而方有因生，而后有果，不异初因果故。以此初地发心都收后位，时之与智前后都该，分毫不异。然别开升进生熟后，初欢喜地，创始发心，事同凡类，以檀波罗蜜为首。第二离垢地，以戒波罗蜜为首，方舍离妻子，舍家出家，修其戒体，净其所着，治欲界烦恼。第三发光地，修上色界无色界禅，治乐寂静烦恼，得出三界业现前。已上位出三界心多。第四焰慧地，修三十七道品观，观身受心法。于心境上，世间诸法转令明净，使其心境于三界中所有事业令心无着，生如来家。第五难胜地，以其禅定治四圣谛上苦集二谛，世间烦恼本自性清净无非灭道，以明世谛即是解脱，即是第一义谛，以治声闻乘，及净土菩萨，畏苦取涅盘证、无智悲舍众生障。第六现前地，十二缘生观，观六根名色取境名之为识。以观六根及名色本来空无体性，无有内外中边等五见，便为智业自在妙用神功，即成就无量智慧解脱神功。以除缘觉观十二因缘，以空为证，于解脱无有智慧。舍大悲障，起于无量智慧神通，教化众生。已上三位成就，世间中得出世间智慧。已上六波罗蜜，得出世间及世间中出世间解脱一终。第七远行地，入于生死，会融染净，成大慈悲，不舍世间众生界，成后无功智渐令圆满。及如来妙觉位因此而成，除于生死中不自在障，令使如来十力、四无碍辩、大智大悲、十力圆满皆自在故，恒处生死，不求别有出世故。第八不动地，无功智成，不离第七地所成，此地终是于生死中无功悲满、净智现前，如观音、正趣同会而见。自此不知所进，要得诸佛加持力，令念本愿，兴悲利物。为净智广大，一念兴悲，下地菩萨功不可及。三加者，一如来现身、二摩顶、三语业言赞。七劝者，一劝修佛十力四无所畏十八不共法；二劝行精进不舍无生忍门；三劝愍念一切众生；四劝忆念本愿，饶益一切众生；五劝修诸佛身相国土果报；六劝学佛无量法门；七劝学无量众生差别业智。皆悉通达起悲智业，不令滞其无功智门。已前诸地贪修解脱，和会智悲。至此位，于生死海中调和解脱大智慈悲一终已满，方学佛解脱大用功能。是以三加七劝，令使升进，不滞无功智中。第九善慧地，得无碍辩，入法师位中。四无碍法者，一法无碍智、二义无碍智、三词无碍智、四乐说无碍智。第十法云地，同佛位满，受如来职，坐一大莲华王座，量等百万亿三千大千世界。三乘至十地位，座量等一三千大千世界；此一乘中，十地道满，非但所坐百万三千大千华王之座，并有十三千大千世界微尘数莲华座以为眷属，无量菩萨各坐其余莲华之上周匝围遶。如是等十地法，总在初地中一时通学。以是义故，于此夜天身中乃含一切众生境界，乃至身毛孔总含星象日月及众生境界。以此善知识所居，直言阎浮提国，不言南方。城名迦毗罗者，此云大体。以五印度中，此国友城都，含摄诸国，故名大体。亦名黄物城，以此地曾有黄头仙人所居，以为名故。又于五印度中处中，含摄诸国，像中宫戊己土圆遍，故云黄物城也。善财从城东门而入者，以明初入十地中初地。东者，众生启发创明之智，故从城东门而入。伫立未久便见日出者，以明从十回向后，观照进求此地法门相应时名入城。会融此地之果，名伫立未久。前位障亡，此位智现，名为日出。又此位长入生死长夜，说法教化众生，故名天神。乃见夜神在虚空，处宝楼阁，以明法空随大悲行，起无量智慧之门，报生其果也。坐香莲华藏师子之座者，为明十地等菩萨长养大慈悲行故，以夜天神及莲华座以表之。香者，以明根本智，具足戒定慧解脱及知见五分法身香，成就长养大慈大悲行以为座体。以像思之可见。此以九个夜天神、一个瞿波总是女类，以明十地升进，以大悲为体首。以前十住、十行、十回向皆以本清净智为先导，而以成大悲行，即比丘、长者、居士、婆罗门、优婆夷、童女表之。此十地中，即以大慈悲为先导，即九个夜天神，纯是女类表之。皆以大慈悲为先首，以天表智自在，神表智之大用遍周。言夜者，表破一切众生生死长夜。十回向和会慈悲行，处生死长夜。十地长养慈悲行，是故以香莲华藏以为座体，以明坐一切众生生死海而无染污，以莲华表之。神名婆珊婆演底，此云主当春生，亦明能生众善。身真金色目发绀青，以明法身智身无垢，具行慈愍柔和之行。智慈同成已，行具所为报身。以智无垢，目发绀青。以慈和悦谦柔离慢，报得身真金色。智悲合体，成其身也。形貌端正，人所喜见，总在其中。众宝璎珞以为严饰，璎珞是行，以严智身。身服朱衣，朱者赤色衣，是南方之色。南为日，以夜天能以慧日破众生长夜暗故。首戴梵冠者，梵者净，智恒净故。一切星宿炳然在体，是十方国土身也。一一毛孔皆现度无量众生，以智无限，身及毛孔所含国土亦皆无限，所化众生亦皆无限。自余广意，具在经文。所于十方刹海，随根对治，法门境界，及现身济苦无限，具如经说，不可具云。以初地都含佛果等妙二位，一时顿现，使进求有法，不滞一门。从我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱门已下，推得升进。 第二离垢地，戒波罗蜜为主，余九为伴。阎浮提摩竭提国菩提场内者，以法身根本智为戒体。还不离阎浮提，在菩提场内。有主夜神名普德净光，是婆珊婆演底之师者，以明万行依本智起，故名为师。夜神名普德净光，以明净智如日以为戒体，无方不照，名为普德。戒体无垢，名为净光。破生死长夜苦，名之为神。神者，无色无形，不为而应，万物遍周，一时普济，名之为神，故名普德净光。善财请法，夜神劝修十法，具在经文。夜神修四禅者，一大悲救护一切众生，一心不动修初禅；二息一切意业，摄一切众生，智力勇猛，喜心悦豫，修第二禅；三思惟一切众生自性清净，永离生死，修第三禅；四悉能息灭一切众生诸苦热恼，修第四禅。成就一切众生广多境界，具在经文，不可具言。此四种禅，以明随大悲行，教化一切众生，随根摄化，总是禅门。无非禅者，但净意业，智自分明，万境皆禅故。从我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门，是推德升进。为此夜神在菩提场内，还以无相法身本智以为戒体。以智起用，教化众生，总是禅故。 第三发光地，以忍波罗蜜为主，余九为伴。去此不远于菩提场右边者，不远以明不离菩提根本智而行万行大用故。以右大用故。又右为大慈悲体，以忍行恒卑，名之为右。有一夜神名为喜目观察众生者，以忍行内严，慈悲法悦，目视无厌。所示知根，随时引接，故须观察。善财见夜神，在于如来众会道场，坐宝莲华藏师子之座，入大势力普喜幢解脱门者，以明忍为众行之源故。在佛众会中，佛众会者，不离本智行众行故，还以本智为忍体。以此在佛众会，会者众行也。以根本普光明智，从此十地中作十度炼真金，喻渐渐明净。以此为华璎、轮王宝冠等不离金体，以明一切万行神用遍周皆不离根本智，渐殊胜故。如此位夜天神，以入大势力普喜幢法门，大用境界，利众生事业在身毛孔，一一毛孔现化身云，无方不至、无刹不现，无众生前不有其身，说种种引接门，广在经说，不可具言。但从十地之中，皆以法界身，一一毛孔含容刹海，或一一毛孔出化身云，无方不至。但以得法久近住世广多，常居生死化度群品，以为次第，表大慈悲深久。从初地婆珊婆演底夜神，从初发心得法已来，云经须弥山微尘数劫。此第三地从喜目观察众生，发心久近，云过于刹尘劫，以明升进，大慈悲久近深广。如第二地不言发心久近者，以明得菩萨寂静禅，普游步解脱，无三世古今可说，以明禅体遍周故，以明在菩提场内会根本智故。从我唯得此大势力普喜幢菩萨解脱已下，是推德升进。 第四焰慧地，以精进波罗蜜为主，余九为伴。此会之中有一夜神，名为普救众生妙德。但言此会中，不言东西南北者，以不离佛会忍门而有精进之行。以于根本智中而行精进行，以智无不周、行无不遍故，夜神名普救众生妙德。夜神放眉间光明，入善财顶，善财即得究竟清净轮三昧。得是三昧，悉见二神两处中间所有，一切地水火风及等微细诸尘，及摩尼众宝、华香璎珞、一切庄严具等微细诸尘中，各各皆见佛刹微尘数世界成坏，广如经说。以明四地菩萨得生如来家，智境同佛。又以精进行，普摄普贤行门，入微细智得现，如因陀罗网，境界身遍周法界、众生界，无不现前，随时化引。以大悲行，多劫多生常在一切众生海中，普皆应现。如经云「出生普贤行愿力故，增广菩萨大悲海故。」善财问得此解脱其已久如，夜神言：「善男子！是处难知，诸天世人二乘之所不能测也。何以故？是普贤菩萨行境界，住大悲者境界故。」广如经说，不可具言。略叙行门次第，知有指归，趣求不谬。教文广多，不可具录，修行者各各自寻经文。勿滞初之少得，渐渐令心境广大，入普德之法门。夜神举发心久近，云往古过佛刹微尘数劫尔时有劫名圆满清净，世界名毗卢遮那大威德，有须弥山微尘数如来于中出现，以妙德夜神所曾亲近恭敬闻法之佛数所得法门，行菩萨行之初始，当初发心。是轮王女，见普贤菩萨福智光明，破一切众生长夜生死。因兹发愿，愿如普贤。以此初因经今，是以作夜天，照众生迷暗，广如经说。以明大慈悲深厚，举劫久远如然。若以本智，刹那不移也。从我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱已下，是推德升进。 第五难胜地，以禅波罗蜜为主，余九为伴。去此不远有主夜神名寂静音海者，以明第五禅体遍周含法界，故言去此不远。还不离佛会，以根本智为禅体，为至此位，令其智体转更增明。以升进故，云去此不远。以不离旧智，而有增明也，故云不远。以禅体普含色声香味触俱净故。主夜神号寂静音海，坐摩尼光幢庄严华座者，摩尼此云离垢宝，光者明也，以明禅体本真，心境无垢，光明照耀以为座体。幢者，以明心境及一切法本无倾动，故以为禅门，名之为幢。百万莲华座者，处生死而无生死可染也。百万阿僧只主夜神前后围遶者，万行圆满也。以明坐一切法自性无作动静禅，普印法界一切智禅，以无作大慈悲恒覆荫一切众生禅。善财问夜神发心久近，夜神言：「经二佛刹微尘数劫，又生今贤劫中供养，从迦罗鸠孙驮佛，乃至尽未来际佛，悉皆亲近。乃至初发心时清净光金庄严世界，今犹现在。」以表禅体无古今三世，普印三世。供养诸佛、闻法行菩萨道，一时无前后际，不离白净智禅。前位一佛刹尘劫，以明修行远近。此位二佛刹微尘，以明大悲行行渐渐深广，令后学者仿之。善财以颂叹夜神德曰：「不取内外法，无动无所碍，清净智慧眼，见佛神通力。身为正法藏，心是无碍智，既得智光照，复照诸群生。心习无边业，庄严诸世间，了世界是心，现身等众生。知世悉如梦，一切佛如影，诸法皆如响，令众无所着。为三世众生，念念是现身，而心无所住，十方遍说法。无边诸刹海，佛海众生海，悉是一尘中，此尊解脱力。」从我唯知此念念出生广大喜庄严解脱门已下，是推德升进。 第六现前地，以般若波罗蜜为主，余九为伴。此菩提场如来会中者，以明第六以智为菩提体。为智慧现前，以智慧能治无明，以成大智悲故。又以如来会不离智慧故，云此菩提场众会中。有主夜神名守护一切城增长威力者，以明此正智慧善能守护一切心境，无明恶贼不令得入，以明心境体无，无明恶贼自然消灭，大智法王自然出现，故名守护一切城增长威力。善财见夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座。摩尼王，此云离垢宝，以明第六地智慧现前，破烦恼令清净，自在如王，以为座体，故名一切宝光明摩尼王师子之座。以智慧光明能破长夜执障，以设座名。无数夜神所共围遶者，众生圆满也。现一切众生色相身等，如是对现一切众生前，随类调伏，广如经说。问言发心久近，云经过于佛刹转微尘劫者，数法未详。此第六位明般若波罗蜜境界，所现化利，如经具言，不可具录。善财颂叹夜神德曰：「已行广大妙慧海，已度无边诸有海，长寿无患智藏身，威德光明住此众。了达法性如虚空，普入三世皆无碍，念念攀缘一切境，心心永断诸分别。了达众生无有性，而于众生起大悲。」自余广如下文具说。从我唯知此甚深自在妙音解脱已下，是推德升进。 第七远行地，以方便波罗蜜为主，余九为伴。此佛会中者，以明此位以智慧解脱力不离根本智妙慧，出超诸境界，无所染法门，以方便力还归生死，超一切普贤大愿海。以是义故，云此佛会中。有一夜神名开敷一切树华者，以明此第七地有行有开发，返还生死，同一切众生生死六道行，而无舍离一切众生。成后佛果，如来大智大慈悲行，总由此位起。随流生死道，不出其中而成大智悲海故。若无此地返还生死、同行摄生，但得六波罗蜜，出生死道，舍其后位。佛十力大悲总无，以此夜神名开敷一切树华，覆阴开发一切众生行遍在此位故。是故六十童女宝光明为首，因依一切法音圆满盖王所发菩提心，以明六波罗蜜出世智慧回入生死，大慈悲心故，名六十童女。王者，今毗卢遮那佛是也，以明不离根本智，修六度行，还以六波罗蜜出世之道回入生死，长养慈悲，便于生死海成一切智悲之海。六波罗蜜各具十，故云六十。前以出世心多，此位回入慈悲，故名童女。发心却还生死，身含法界，一切星象炳然在身，广如经说。言发心久近，云经世界海微尘劫。此有二义：一明大慈深广、二表法。以明回前六波罗蜜出世心多障，于生死成大悲心。有尔许尘障，今已回之，故云六十童女。十住之中第七位，以休舍优婆夷表之；此十地第七，以六十童女表之。十住有染习犹存；此位虽与一切众生同行，心无染习，以童女回心表之，以明升进渐胜。童女者，今开敷树华夜神是也。表七地却还生死，成大智悲行，同一切凡夫，开敷众生。悉同尘行，方便利生，皆同安乐故，名开敷一切树华。从我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门已下，是推德升进。以明此位菩萨恒居苦流生死，利益无限众生，是菩萨广大喜。恒入法界虚空界，尘尘中无限身一时恒济，故无休息也。是菩萨广大喜故。 第八不动地，以愿波罗蜜为主，余九为伴。此道场中有一夜神名大愿精进力救护一切众生。此道场中者，以明无功智成，不离本智，与本智体会，故名道场中。以根本智体如虚空，性自无垢。若心会者，一切诸系烦恼总无。以此智善治诸惑，故号道场中。有一夜神名大愿精进力救护一切众生者，以明八地无功智成，念其本愿，兴悲利生，无有尽极，因行立名也。善财见夜神在大众中者，不离本智，行普贤满法界众生界行，是在众中。坐普贤一切宫殿摩尼藏师子之座者，以此位修行，会根本普光明智为座体。以根本普光明智自体，无性无相，性自光明，量同法界虚空界，无边无表里，大小等量，普能含纳一切境界总在其中而同其体，以为座体。以普现法界国土摩尼宝网罗覆其上者，以明会根本智，一切随方国刹教化一切众生，所有教网皆从根本智现差别智，设无边教网漉众生，而成报果故。大意明从初发心已来，会根本智，至此位功高智净，行博教多、悲宽益广，报无尽也。夜神现日月星宿影像身，现随众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无边广大色相海身，如是广如经说。善财见已一心顶礼，举身投地，良久乃起，合掌瞻仰者，地是物中之卑，以知识道真智朗，卑己敬之，除我慢之极也。合掌者，契会也。瞻仰者，智德可尊也。善财问夜神言：「发心久如？」初以智境答，后立时劫答。初智境答者，经云「一切法自性，等入于诸法。」真实之性证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青黄赤白性皆不实，无有差别。乃至我入此解脱，了知法性无差别，而能示现无量色身。意明智体与三世体齐，虽大用神化遍周，无初得法之时可说。经中亦作日在空中，无时劫喻等。亦作幻人住世教化喻，后方立时者，经云「乃往古世过世界海微尘数劫，初名善光」，以为劫初。「为胜光王，太子名为善光伏」，是初心之因。举此为初发之心及时劫。「其太子具二十八相」，以明九地十地四重因果未及，不具三十二相。「在此身以救地狱罪，发慈悲心。至如今，作夜天神。」以表此位无功智中，念本愿力而行悲行。此位法合诸佛三加七劝，法如前第八地中具文已释。从我唯知此教化众生善根解脱已下，是推德升进。 第九善慧地，以力波罗蜜为主，余九为伴。此阎浮提有园林名岚毗尼林者，以明此园是如来所生园。不云国邑，都举一阎浮提之境界，是如来降神受生诞生摄化之境。然后次三千大千百亿阎浮提，乃至十方一切刹海，乃至以刹海尘中微细境界，皆有摩耶夫人坐此园林，如来受生诞化一时同现，是故都言此阎浮提也。岚毗尼林者，此云乐胜光园。以如来欲降神时，十方一切诸佛，悉放脐中光明来照此园及照摩耶身。又此园林及地常有光明，时诸天龙神八部常作乐音而为供养。又此园林，常有众宝庄严香华妙事，见者悦乐，故为乐胜光园，亦名无忧园。善财见妙德神，在一切宝庄严阁中坐宝莲华师子之座。以神所居，表神智德，重重行门。普虚楼阁以众宝树妙庄严，坐莲华座者，以表如来受生及诞生，是化众生行故，坐莲华座表之。二十亿那由他诸天恭敬围遶，为说菩萨受生经，以明智悲行满故。以明此位智悲行圆，示现受生诞生。十地即受如来职位，便坐众宝庄严莲华座，量等百万三千大千世界。眷属菩萨有十三千大千世界微尘数，各坐莲华座，周遍十方。是故九地行圆，十地果满。经云「菩萨有十种受生藏」，如经广明。如妙德神云「经百年，世尊果从兜率天而来生此」者，以从八地处兜率天，至九地降神诞生以为百年。一地中修一波罗蜜行，一波罗蜜中有百波罗蜜行满，故来生此园。以一十百总是大数之本，以表万行圆满即受生也。以十地之果，以八地无功之智，任运成故。如来欲受生时，园中有十种相，具如经文。摩耶夫人腹中及身毛孔，普现十方国刹及世界海，一切尘中一时普现菩萨受生自在，广如经说。如菩萨欲诞生时，摩耶夫人前忽然从金刚际出大莲华，名一切宝庄严藏。金刚为茎，众宝为须，如意宝王而为其台，有十佛刹微尘数叶，一切皆摩尼所成。自余庄严，具如经说。此是如来初诞生第十相，以明如来福智所感。十方一切诸佛放脐中光明，名菩萨受生自在灯者，以明脐中是受生之始，脐向上长头身、脐向下长腰脚，向上是阳、向下是阴。如树巢，向上生茎干、向下生根须。以脐是受生之始故，十方诸佛放脐中光明，名菩萨受生自在灯。毕洛叉树，此云高显。为如来在此树下生，此树枝干庄严殊胜高显故。善财问得法久近，云：「往古过亿佛刹微尘数劫复过是数，时有世界名为普贤悦乐。八十那由他佛于中出现，第一佛于宝焰眼王，夫人号喜光。于彼示现之时，妙德神以为佛乳母。从是以来念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海，十方世界及一切尘中菩萨受生自在，亦恭敬供养承事、听所说法。」从我唯知此菩萨于无量劫遍一切处示现受生周遍供养自在解脱已下，推德升进。论主以偈赞菩萨受生自在法行，颂曰「普光智体如虚空，无有中边大小量，蠢动含识皆同体，无自无他性平等。以本愿力慈悲心，方便现生名为父，或现莲华中化生，或以慈悲幻生母。如是念念满十方，对现色身如云布，一切刹尘普现身，随根影现无来去。智体本性无形色，无住无依无有处，一念普现色身云，各各不同非念虑。无功大智恒自在，十方诞生无罣碍，无像法中现妙像，引接迷流达虚妄。善达心境非一二，亦达诸像亦无像，一尘境界智幻生，智体如空幻皆寂。若了智境无体性，作与不作本无迹，菩萨以是得其源，常如万法绝攀缘。非是心缘彼诸境，只为无功智印然，无功大智满虚空，受生诞化总其中。一念遍含三世法，时日本来无始终，以智本无大小量，以是化彻微尘中。」 略释新华严经修行次第决疑论卷四之上 略释新华严经修行次第决疑论卷四之下 大唐北京李通玄撰 第十法云地，以智波罗蜜为主，余九为伴。此迦毗罗城，有释种女名曰瞿波者，以明十地行不离本处。与初地同处，以表菩提体无先后，始终不移，故云迦毗罗城有释氏女。瞿波者，乃是如来往古为太子时妻。是过百佛刹微尘劫有王名智山，王有太子名善光，有居士女名净日。善光太子出家为比丘，于净德林中住。入城乞食，净日女见善光比丘，因生染爱，便解身璎珞并珠置其钵中，便即发菩提心。于二百五十劫，不复堕三恶道，常生胜乐处，常见善光比丘。经二百五十劫，后生于善现家，莲华化生。见财主王有太子名威德，太子纳为妻。因此之后，常共太子供养诸佛，乃至闻法得道。迄至如来为太子时，还为其妻。是往昔本愿因缘，常为其妻。依古德云：「如来为太子时，有三夫人：一罗睺罗母，耶输陀罗，作比丘尼。二名瞿波，作善财十地善知识。三名摩奴舍，未详所在。」夫如来神智性同虚空，非物像能与其类。如其智体，非情想能得其迹。但以无形质之妙灵，而十方随根普应，对上根之类，莲华出现；应中下之流，母胎诞生。只为本愿慈善力故，于十方世界随物现形，岂有存妻子而居世间也。但为化凡引俗，示生人间，八万四千尘心迷皆同行，化妻幻子、化幻众生，示现处缠，难舍能舍。对三乘之种，舍诸饰好。应一乘佛果之门，即具华冠璎珞、九十七种大人之相，及十华藏世界微尘等相。今以瞿波女，以表一乘智境，无别求出世。全以根本智普印世间，万境全真，更不说他方别有净土，便以瞿波女用同真性，无取舍法，便将表法，便明十地道满，法喜为妻也。一切境界，总是法乐。是故《法华》会三归一乘，故说世间相常住，是法住法位。全将世间以为解脱，无别欣厌也。又此经集会，人间众但有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，一万诸龙，但集世间俗众，无比丘出世众。如来是福智大慈悲圆满之行，世间无厌形相也。今以瞿波女，表十地法悦，无取舍法。是故《净名经》云「法喜以为妻，慈悲心为女。」善财至菩萨集会普现法界普光明法堂者，至十转法轮智满故。此是初会菩提场所契会普光明智，亦是第二会普光殿。从第二会自起信进修行，至此十地，自以智慧道满，同诸佛法轮之智慧，以此为终，故号菩萨集会普现法界普光明讲堂。其中有主宫殿神，名无忧德，并一万守宫殿神来迎善财，赞叹善财所修行善根，是入十地之因。见瞿波女，是十地之果。一万守宫殿神，是守护十地智悲之行。瞿波女曾供养无数诸佛，久远劫来承事毗卢遮那，自身位登十地，犹言未了菩萨身及身业，亦不知心智。诸劫所行之道，以未入等觉位普贤行门，至十地道满，须舍见道烦恼、禅三昧上烦恼、涅盘清净乐上烦恼总舍，恒入世间，一切众生前对现色身，教化利乐，是恒常之道，更无欣进出世三昧涅盘解脱习气之心。以是如经中十地行满，以无量三昧推求普贤，了不能见。佛劝令以想念求觅，方见普贤在十方一切佛所或来或去。以是瞿波立样，以成后学，令知轨则，修行不惑。从我唯得此观察菩萨三昧海解脱已下，是推德升进。 已上十地善知识竟。十一地等觉位普贤行如下。从前十住初心至十住满，师子幢王女且得一分世间出世间智慈圆满。从十行初至十行满，出家外道名为遍行，且得一分随行行上不坏出家无染解脱。从十回向初至十回向满，见天地之神，以于世间生死智悲之行含养自在。从十地初至十地满，见瞿波女，于菩萨集会普现法界讲堂。及无忧德神，及一万守宫殿神，以十地道齐诸佛智慧，转法轮中智慈自在。从十一地等觉位普贤菩萨行门，初摩耶夫人至十一地满，见德生童子、有德童女，以恒往十方生死六道，入幻住门，是等觉位之功终。文殊师利、弥勒如来、普贤菩萨三人，总通是五位及十信位中一理智妙行之体用法界之门。从初发心来至五位满，皆不离此三法。文殊是三空解脱之妙慧，妙简正邪之理。弥勒如来寄同此教，一生至佛果故，是根本普光明智。普贤是根本普光明智中差别智利众生行门。三法是一体用之门，即于诸法而能自在。此之三法成此一部经之教体，故名一乘圆教也。从十信心修行至五位未终，常以文殊师利为拣择引导之首，普贤为伴。至入法界之果门，即普贤为首，文殊为伴。根本智常为此二法无染之体，若根本智未明，籍妙慧观照显发；若根本智明，即妙慧是根本智妙使。普贤是根本智中万行之体，总是一法理智大悲体用分三。若不如是合离分张，修行者不知有智悲体用通塞自在。文殊师利出善住楼阁，南行化利人间、启发童蒙，故名文殊师利童子。菩萨以化童蒙见道智因行立名，是故未见道时，由慧显得本智。见道之后，慧为佛之使也。观察取意可知。总是理智体用互参。 等觉位初以檀波罗蜜为主，余九为伴。此世界中有佛母摩耶者，此位能以处生死中，大慈悲心普含摄一切世间之境界，不分内外、东西南北，直言此世界中也。佛母者，如来以大慈悲心为母体，能发大智慧，教化众生故，实无如世间父母所生。为大慈大悲，不违初发心，本愿力化众生故，宜应所见。以其自智，幻作父母、化作妻子，或现莲华化生，种种生法同众生行，宜应化现，总是如来一智之境，随宜幻生，何得有父母诞生、入胎出胎去住之相？望其自智，以智体神妙，无色无形、无迹无垢，自体清净，及随本愿大慈悲力，有依正二报功德，福智庄严，如光影像不可提摩，隐现自在，如慈氏楼阁，如华藏世界是也。共一切众生同住，各不相碍，身为正报，国土为依报。亦依正二报互相参入，如帝释宝网，光影相参重重无尽。如是摩耶夫人、如来眷属，总是同一切根本之智幻化所生。以接童蒙故，以大慈悲为母，幻生佛故。如十住之末，从智生慈悲，即师子幢王女，名曰慈行。此等觉位，即慈悲生智，即以母生佛。升进次第如然。善财叹摩耶夫人身，是超六处、离一切着，智无碍道，具清净法身。以如幻业而现化身，以如幻智而现世间，以如幻影而持佛法身，乃至无依处身，广如经说。善财先见主城神，名宝眼。眷属圆满者，是悲中之智眼，引接众生，故先见也。以杂色宝华散善财者，以明入大慈悲行，非一种行，行无量种种行，是以众色宝华而散善财。又劝善财二十八种守护心城法门，意令修行大慈悲，处生死行，广大无限。于生死行中，不贪境界，但欲成就如来十力，广如经说。意明欲入生死，成大悲行，不舍智业。本清净法大悲圆满，普周世间，谓和无二，不令有滞。此二十八种守护心城法，是和智悲，成普贤入生广大行门，令不染不离。是入生死，成大慈悲前方便故，是故先见宝眼主城神也。又云「佛子！菩萨摩诃萨若能如是修心城，则能积集一切善法。何以故？蠲除一切诸障故。所谓见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。此有五种障，皆是有所欣求功德善法、惧生死心，非是真入无作任运大慈悲者。故今欲见此位善知识者，常除如是等五障之心，不用功力则便得见。」以明十地道满入等觉位，普贤大慈悲处世间众生海，当除此五障，方得见摩耶之身。此乃是不求出世、不求功德、不求见佛、不求闻法，纯以无作大慈悲，一往同一切众生生死流，教化利物，无有身心所求果报及惧生死。尔时有身众神，名莲华法德，及妙华光明无量诸神前后围遶，从道场出，住虚空中，以妙音声种种称叹。是处生死海，住法空无染之行满。摩耶夫人从耳璫放无量色光明网，普照无边诸佛世界，令善财见十方无边国土一切诸佛。其光明网右遶世间，经一匝还来，入善财顶，乃至遍入身诸毛孔。善财即得净明眼，永离一切愚痴暗故；得离翳眼，能了一切众生性故。广如经说。何故耳璫放光？以六根之中意根以成智业，余五根中耳根随用为胜。以表大慈悲救苦海，以遍法界之众生界闻声即救，不待见身。且取耳能远闻，过余四故。且如雷震百里耳根得闻，若有大声千里亦闻，四根不及。以表慈悲之光耳根为体，光照诸佛国土，次照世间。以慈悲之光照佛国众生国一体无二。从善财顶入，然后遍入身，及毛孔皆遍者，以明大慈悲光普周，高卑等入，体同一性。大智光明眉间起，受生光明脐轮起，大慈悲光摩耶耳璫起，四十心光手中起，十信光足下千辐轮中起，十住光足指端起，十行光足趺上起，十回向光膝上起。十住中第六住海幢比丘眼中放日轮光照恶道苦，善财蒙光入身，能了一切众生性者，以同体大悲，能了一切众生性故。次见守护菩萨堂罗刹鬼王，名曰善眼，与其眷属一万罗刹俱，于虚空中，以众妙华散善财上。明罗刹是女，住在大海之中，有大势力，能食噉众生而得自在，亦能游空。以明菩萨以法空大智，常居生死海，守护一切众生而无舍离，以为宫殿。而能飡噉一切众生无明贪瞋痴爱热恼血肉故，以罗刹王表之。取此居大海中，力用残害速疾为像也。散众华于善财上者，以大慈悲是行故，是故散华也。劝叹善财，令入大慈悲之行，广如经说。罗刹王为善财说求善知识法：「善男子！汝应顶礼十方，求善知识。正念思惟一切境界，求善知识。勇猛自在，遍游十方，求善知识。乃至观身观心，如幻如梦如影，求善知识。」善财受行其教，即时覩见大宝莲华从地踊出，所有庄严广如经说。以明大慈悲为地，大慈悲行为莲华。能起大慈悲心，为摩耶夫人身。诞生诸佛，以明从悲起智，以明万事皆是大智大慈悲幻生诸法，度脱众生。是如幻智中，幻生自在无碍，方如大智大慈悲功，终不可得。智净如空，守空而住，不可但随悲逐行，迷彼智门，皆须圆备。如主城神，一度和会慈智之行。身众神及摩耶耳璫放光，一度和会智悲之体用。罗刹王一度和会智悲之体。如是三度劝发和会，观行次第因缘成竟，方始莲华从地踊出，具众宝庄严，摩耶居中而坐。坐于众妙宝座，一切诸庄严中起化庄严。及摩耶夫人，出化身云遍周十方，成就一切众生，广如经说。乃至善财等摩耶所化，总现其前，亦广如经说。如摩耶夫人身相如本，乃能容受十佛刹微尘数菩萨众海，八万诸龙等众，悉在腹中。菩萨于腹中受生时，于摩耶夫人腹中游行自在，一步过三千大千世界，一一步皆悉如是，乃至一切行普贤行。普贤行者，受生菩萨教化众生，悉在其中，故知只是诸佛大慈悲母体也。如经所说，不可具言。善财问摩耶得法久近，云：「乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数，是得法久近。」从我唯知此菩萨大愿智幻解脱门已下，是推德升进。 第二戒波罗蜜为主，余九为伴。善知识！于此世界三十三天有王，名正念，此是前十住中正念天子。其王有女，名天主光，以明此位以慈悲为戒体。以天主是智，女是慈悲，以此位智悲圆满为戒体。名天主光者，天为净也。主者，入生死中主持教法，以利众生。光者，虽处生死尘劳，大悲同行，摄取众生。同缠不污，戒光具足，名天主光。得无碍念清净庄严解脱门。 第三忍波罗蜜为主，余九为伴。迦毗罗城有童子师，名为遍友。善财请法，便指此城中有童子名善知众艺。此两位善知识，共成主伴，以例儒门，如此孔丘、颜回是也，以教童蒙故。一名童子说四十二字母，具在经说。说四十二字母时，以四十二般若波罗蜜为首，入无量无数般若波罗蜜门，善知众艺菩萨解脱门是也。 第四精进波罗蜜为主，余九为伴。 第五禅波罗蜜为主，余九为伴。此摩竭提国有一聚落，彼中有城名婆怛那，有优婆夷号曰贤胜。此城在南印度，此名喜增益，得无依处道场。说随六处中，各得无尽智性。于世间出世间法无不了知，阴阳五行、医方众艺无不博达，以随用为禅体。 第六般若波罗蜜为主，余九为伴。南方有城名为沃田，彼有长者名为坚固解脱。得法门名菩萨无着念清净庄严者，以智慧体本无所着，以一切心境悉皆无故名为清净，妙慧能生众生善根故城名沃田，以智慧能破无明故长者名坚固。 第七方便波罗蜜为主，余九为伴。即此城有长者名为妙月。以第六智慧，即不异方便波罗蜜故，以智慧能净烦恼故，名为妙月。虽以方便行入于生死，恒以净智相应故，宅有光明，得智光明法门。 第八愿波罗蜜为主，余九为伴。南方有城名出生。以明无功妙智现前，以本愿力大慈悲行故，城名出生。有长者名无胜军，以无功之智善破异道，无能胜者，故名无胜军。得无尽相法门者，以无功之智，量同虚空，于一切世界，常现等众生无量身相，而无不济度众生故。 第九力波罗蜜为主，余九为伴。此城南有一聚落名为法者，此是法师位，以将一切世间万境总为法聚落故。有婆罗门名最寂静者，以表万法心境总寂静故，一切方无不寂静。婆罗门者是寂静故，表世无法不静故。得诚愿语解脱者，以明出言诚谛、的无虚谬，皆称众生念愿所求，故以诚愿语。又自所出言，更不移改，皆堪为法。 第十智波罗蜜为主，余九为伴。南方有城名妙意华门，以明此位妙行圆满、智悲行圆，随十方一切众生意，皆为现身，一时普遍故。童子名德生，表智。童女名有德，表慈悲。以此位智悲二行已满，将一男一女共成一位而像之。又以十方恒处、一切同行，随流摄生利物。以智悲无染习故，以童子童女像之。然实要须小男小女，佛行如之。又表诸人行行，常具慈悲柔和谦顺，无自憍慢故，以小男小女表之。于一切国，恒以智幻生种种身，行种种行、起种种色相、化种种众生，无古无今、无终无始，常无断绝。如化人出生，如幻人住世化幻众生，寻常等遍，故得如幻住门。以智幻生，住幻住法，无心意识，化利众生。 已下五十个善知识，五位行满。如海岸国弥勒如来，是根本智圆三世，在楼阁中，却指善财令见初知识文殊师利，以明至果不离于因也，时不迁、智不异故。便闻普贤菩萨名，乃至菩提道场金刚藏莲华座前，起愿自见其身，等普贤身。普贤摩善财顶，总是一生修行，五位行满不离初发菩提心。根本普光明金刚智无相法身，成满普贤无边妙行，时不迁、智不异、处不移，犹如梦人不离一处一时一身一心，而梦见作种种岁月时日、游行种种国土、作种种事业。而忽惺觉，不离本一时之间作梦也。以明根本智，观一切世间万法境界，如梦以觉者，万事不迁不移、如光如影，如幻人住世，无心无体、不延不促。一切处文殊师利同声颂云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」以文殊师利明无相法身空慧，佛是根本普光明智，普贤是根本智中差别智万行也。以此三法是一法体用圆满之门成。五位中五十重因果始终，为一体用周遍门。皆以十波罗蜜为行体，一中具十，十中具百。五位之中随升进处不同，五位中有五百波罗蜜。五位中五十个善知识，一一中皆有因有果，五十重因果共有一百，不离本十波罗蜜行为一十，总一百一十重因果，总以十波罗蜜为行体。文殊及佛根本智、普贤差别智，以为大体，修行仿之，不失其大道，永决疑网，不错修行。犹如大路善置牌牓，令行者除疑故。此等觉位中普贤行位，同世人士不全现异相，以引凡流故；得道之后，常在十方生死，以智幻生其身，任众生感见不同，恒化利故。住幻住门，无出没故。以神智妙用遍周，恒无作故。以如响智应物成音，无生住灭故。以如空智日，恒大光明普照十方，无中边故。以智境界，入十光影身，如天帝网重重影像，无去无来故。一如德生童子、有德童女，智悲齐圆，处幻住门，以智幻生十方等众生量身，教化成就一切众生同普贤道，无有休息也。 略释新华严经修行次第决疑论卷四之下 决疑论后记 太原府寿阳方山李长者造论所，昭化院记。元佑戊申七月，商英游五台山，中夜于祕魔岩金色光中见文殊师利菩萨。慨悟时节，誓穷学佛。退而阅《华严经义疏》，汗漫罔知统类。九月出按寿阳，闻县东三十五里有方山昭化院，乃长者造论之所，斋戒往谒焉。至则于破屋之下散帙之间，得《华严修行决疑论》四卷，疾读数纸，疑情顿释。因诘主僧曰：「圣贤游止之地，奚其破落如此耶？」僧曰：「长者坐亡于此山久矣。神之所游、缘之所赴，年谷常熟而物不疵疠。此方之人乃相与腥膻乎方山之鬼，莫吾长者之敬，院以此贫。」吾惟古之使者，毁淫祀或多至数千所，即移县废鬼祠，置长者像，为民祈福。十月七日治地基，八日白圆光现于山南，于是父老叩头悲泪曰：「不知长者之福吾土也。请并院新之。」施心云起，不唱而和。主僧伻圆来告，太师曾公子宣闻其事，谓商英曰：「子盍发明长者之意而记之，使学《华严》者益生大信而知所宗，则长者放光以累子也不虚矣。」商英曰：「蒙塞何足以知长者！」虽然，尝试以管窥之。夫《华严》之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎！始终一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中后一际也。当处现前，不涉情解。以十信为入佛之始，以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地，谓之五位。六位具十者，以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果为一百有十。所以成华严世界之佛刹、善财童子之法门。华严世界一百一十，而加一何也？一者佛之位，万法之因也。五位者，所标之法也。善财者问法，而行之之人也。五十三胜友者，五十则五位也，三则文殊、普贤、弥勒也。此经也，以毗卢遮那为根本智体、文殊为妙慧、普贤为万行，方其起信而入五位也。则慧为体、行为用，及其行圆而入法界也。则行为体、慧为用，体用互参、理事相彻，则无依无修而佛果成矣，故归之于后佛弥勒。十信以色为国者，未离乎色尘也。十住以华为国者，理事开敷也。十行以慧为国者，定慧圆明也。十回向以妙为国者，妙用自在也。种种名号者，智体之异名也，观其名则知所修之行矣。种种庄严者，性行之依果也，观其果则知所行之因矣。大悲广济谓之海，除热清凉谓之月，普雨法雨谓之云，包含万象谓之藏。严其上首，谓之宝髻。因果同时、处世不染，谓之莲华。摧邪见正而不动，谓之幢。悲智中道谓之斋，性愿普薰谓之香。无为而成者，天也。无方而应者，神也。无外而大者，王也。飞潜而雨者，龙也。处生死海而不没者，修罗也。搏根熟众生而至佛岸者，迦楼罗也。凡乎圣乎，疑而不可知者，紧那罗也。胸行匍匐，谦恭利物者，摩睺罗伽也。守护伺察者，夜叉也。同乎恶趣而灭其贫苦者，鸠盘荼也。法音娱乐者，干闼婆也。金为坚、为刚、为黄、为白。轮为圆、为满。颇梨为莹彻，琉璃为明。净无垢谓之摩尼，漉沈拯溺谓之网。高显挺特谓之茎干，开敷覆荫谓之华叶。含育利生谓之宫殿，观照之根谓之楼阁。无畏谓之师子，超尘谓之台榭。出俗谓之比丘，入鄽谓之居士长者，同乎外道谓之仙人、婆罗门。慈而无染谓之女，以悲生智谓之母。此华严事相，表法之大旨也。至于一字含万法而普遍一切，其汪洋浩博，非长者孰能判其教、抉其微乎！ 长者名通玄，或曰唐宗子，又曰沧州人，莫得而详。殆文殊、普贤之幻有也。以开元七年，隐于方山土龛造论。十八年三月二十八日卒，垒石葬于山北。至清泰中，村民拨石，得连珠金骨，扣之如簧。以天福三年再造石塔，葬于山之东七里，今在孟县境上。说者以伏虎负经、神龙化泉，昼则天女给侍、夜则齿光代烛。示寂之日，飞走悲鸣、白气贯天，此皆圣贤之余事、感应之常理。传所谓修母致子，近之矣。今皆略而不书焉。 年月日商英记。