No. 1745 [cf. No. 360] 无量寿经义疏上卷 沙门慧远撰 圣教不同，略要唯二：一声闻藏、二菩萨藏。教声闻法，名声闻藏；教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中所教有二：一声闻声闻、二缘觉声闻。声闻声闻者，是人先来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性。于最后身，值佛为说四真谛法而得悟道。本声闻性，今复闻声而得悟道，是故名为声闻声闻。经言「为求声闻者说四谛法」，此之谓也。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二因缘，成缘觉性。于最后身，值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，以最后身闻声悟道，是故号曰缘觉声闻。经言「为求缘觉者说十二缘」。据此为言，成二虽殊，同受小法，并于现在闻声悟道，是故对斯二人所说，为声闻藏。菩萨藏中所立二：一渐、二顿。言渐入者，是人过去曾学大法，中间习小，证得小果，后还入大。从小来，称之为渐。故经说言「除先修习学小乘者，我今亦令入是法中」，此是渐入。言顿悟者，有诸众生久习大乘相应善根，今始见佛，则能入大。大不由小，因之为顿。故经说言「或有众生，世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受，入如来慧」，此是顿悟。渐入菩萨，藉浅阶远；顿悟菩萨，一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一。是故对斯二人所说，为菩萨藏。圣教虽众，不出此二。故龙树云：「佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山集摩诃衍，为菩萨藏。」《地持》亦云「佛为声闻菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者集为二藏，以说声闻所行为声闻藏、说菩萨行为菩萨藏。」故知圣教无出此二，此二亦名大乘小乘，半满教等。名虽反改，其义不殊。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死、求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。已知分者，次释其名。 今言「佛说无量寿经」者，盖乃标经部别名也。诸经所以皆首题其名，为示所明法。此经宗显无量寿佛所行、所成及所摄化，故始举之。但彼诸经得名不同，或但就法，如《涅盘》等；或唯就人，如《提谓经》、《太子经》等；或单就事，如《枯树经》等；或偏就喻，如《大云经》、《宝箧经》等；或有就时，如《时非时经》；或就处所，如《楞伽经》、《伽耶山顶经》等。或人法双题，如《维摩经》、《胜鬘经》等；或事法并举，如彼方等《大集经》等；或法喻并彰，如《华严》、《法华经》等；或人法双举，如《舍利子问疾经》等。如是非一。今此经者，就人为名。初列人，凡有四种：一举说人，如《维摩》等；二举问人，如《文殊问》等；三举所说之人。如《太子经》等；四举所化之人，如《须摩提女》、《玉瑘经》等。今此经首，通举能说及所说人。初言「佛」者，举能说人。「无量寿佛」者，举所说人。起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说、二圣资说、三诸天说、四神仙等说、五变化人说。此经佛说，为简余四，是故举佛。佛者，外国语也，此翻名觉。觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。此之一义，如《涅盘》释。二觉悟名觉，对其智障。无明眠寝，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名为觉。所对无明，有其二种：一是迷理性、结无明，迷覆实性。对除于彼，变妄契真，悟实名觉。二事中无知，迷诸法相。对除于彼，悟解一切善、恶、无记三聚等法，故名为觉。故《持地》云「于义饶益聚、非义饶益聚、非非义饶益聚，平等开觉，故名为佛。」义益是善、非义是不善、非非义是无记，于此悉知，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫；导言觉他，别异二乘；觉行穷满，分异菩萨。是故独此偏名为佛。口音陈唱，目之为说。「无量寿」者，是其所说。此经宣说无量寿佛所行、所成及所摄化。言所行者，宣说彼佛本所起愿、本所修行。言所成者，说今所成法身、净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行、得彼所成、同其所摄，名所摄矣。此等差别，不可备举。摄德从人，是故但云说无量寿。佛名有二种：一通、二别。如来、应供等，是其通名。释迦、弥勒、无量寿等，是其别称。别中立名，乃有种种，或从种性，如释迦佛、迦叶佛等；或从色身，如身尊佛、身上佛等。或从音声，如妙音佛、妙声佛等；或从光明，如普光佛等；或从内德、或就譬说，如是非一。此佛从其寿命彰名。寿有真、应，真即常住，性同虚空；应寿不定，或长或短。今此所论，是应非真。于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘不能测度知其限算，故曰无量。命限称寿。云何得知是应非真？如观世音及大势至授记经说「无量寿佛寿虽长远，亦有终尽。彼佛灭后，观音、大势至次第作佛。」故知是应。「经」者，外国名修多罗，此翻名綖。圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，故名为綖。而言经者，綖能贯华、经能持纬，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也。人别古今、教仪常楷，故名为常。经之与常，何相开顾。将常释经。释言经者，是经历义。凡是一法，经古历今恒有不断，是其常义，故得名常。 此经始终，文别有三：序、正、流通。初至「对曰愿乐欲闻」，是其由序。「佛告阿难乃往过去久远」已下，是其正宗。「佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜」已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，故次第二辨其正宗。圣者说法为利群品，说经既竟，叹胜劝学、付属传持，故次第三辨其流通。 序中文义虽复众多，义要唯二：一发起序、二证信序。佛将说经，先托时处，神力集众，起所说宗，名为发起。与说为由，名发起序。证信序者，佛说经竟，阿难禀承将传末代，先对众生言如是法我从佛闻，证成可信，名为证信。以此证与，传经为由，名证信序。以何义故立此二序一序？由经二故。经唯是一，何曾有二？经体虽一，约人随时，故得分二：一如来所说经、二阿难所传经，如来所说，益在当时；阿难所传，传之末代。对此二经，故立两序。对如来所说，立发起序。对阿难所传，立证信序。然此二序更有多义，备如常释。文中初言「如是我闻」，是证信序。「一时」以下，义有两兼：若取本事起发之义，判属发起；阿难引来证成可信，名为证信。义既两兼，不可偏取。证信序中，三门分别：一释如是我闻有之所由、二明立意、三释其文。有所由者，何缘经首悉有如是我闻之言？由佛教置。佛何缘教？阿难请故。彼何因请？由彼阿泥楼陀教故。阿泥楼陀何缘故教？由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼？由见如来般涅盘故。佛将灭度，在于双林北首而卧。是时阿难以佛将灭，悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难：「汝传法人，何不请佛未来世事？徒悲何益！」阿难对曰：「我今心没忧海，知何所问？」阿泥楼陀遂教阿难请问四事：一问世尊灭后，诸比丘等以何为师；二问世尊灭后，诸比丘等依何而住；三问恶性比丘云何共居；四问一切经首当置何字。阿难被教，心少惺悟，遂依请佛，佛随答之。诸比丘等以何为师者，当依波罗提木叉为师，若我住世无异于此。木叉是戒，比丘所学，故说为师。言诸比丘依何而住者，当依四念处住。何谓四念处？所谓比丘依内身修身观，精勤除世贪爱。如是依外身、内外身，受、心、法亦如是，是谓比丘所依住处。故经说言「若住四念处，名自境界，不为魔缚。若住五欲，名魔境界，为魔所缚。」恶性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共语；若心调伏，为说离有无。言一切经首置何字者，当置「如是我闻、佛在某方聚林」等六事。由佛教故，一切经首得着「如是我闻」。此初门竟。次辨立意。佛本何意教置此语？为生物信。如是云何得生信也？其「如是」者，阿难彰己信顺佛语，噵佛所说。「如」，言佛所说。「是」，令他众生同己生信。其「我闻」者，若为生信？阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多轻谤。由言此法从佛闻故，人皆归信。信有何义，须立此言而生信乎？释言：信者，入法初门、摄法上首，凡入佛法要先起信。故《华严》中说信为手。如人有手，至珍宝处随意采取；若人无手，空无所获。如是入佛法者，有信心手，随意采取道法之宝；若无信心，空无所得。信有此义，故立如是我闻之言以生物信。立意如是。此两门竟。次释如是我闻之言。其「如是」者，解有两义：一约法释。阿难噵佛所说之言，如于诸法，故名为如。说理如理、说事如事、说因如因、说果如果，凡所论者皆如前事，故名为如。如法之言，是当道理，故名曰是。良以乖法，名为非是，故如法之言得称为是。二约人解。阿难噵今释迦所说，如于过去一切佛说，故名为如。故《涅盘经》云「如过去佛所说不变，故名如来。」乖诸佛说，其言则非；如诸佛说，其言则是。故曰如是。言「我闻」者，阿难对彼未来众生陈己飡说，故曰我闻。闻实是耳，何得云我？诸根之别，皆我用具，就主以彰，故云我闻。法中无人，何处有主？而言就主称说我闻？释言：法中虽无定主，非无假名绾御，亦得称我。故《涅盘》云「譬如四兵，合以成军。虽无定主，亦得称言我军勇健、我军胜彼。」此亦如是。问曰：阿难得理圣人，以何义故同凡说我？释言：阿难虽复说我，不同凡夫。云何不同？说我有三：一见心说我，谓诸凡夫我见未亡，我见心中称言有我。二慢心说我，谓诸学人，我见虽亡，慢心犹在，我慢心中称说为我。三世流布我。谓无学圣人，见使久亡，慢使亦尽，随世流布假名说我。然今阿难结集法时，身居无学，见慢亡除，随世流布假名说我，故不同凡。问曰：我者假名世谛，无我真谛。真谛是胜，何不就胜宣说无我，乃从世谛假名说我？化我凡夫，法须如是。若不说我，何由可得檦别彼此令人识知？故须说我。是故乃至诸佛为化亦常说我？智者不怪。「一时」已下。义虽两兼，对前一向证信序故，自下偏就发起以释。于中有三：一明佛化主。二从「与大比丘」已下，辨其徒众。三「尔时世尊诸根悦」下，如来现化而为发起，阿难启请。前中「一时」，举佛化时。言其「佛」者，举佛化人。「住王舍」等，举佛化处。言一时者，人有异释。今正论之，为化之辰，因之为时。于佛一代化时众多，简别余时，是故言一。一时之言，经中大有。如《涅盘》说「我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛」、「我于一时在恒河岸」、「我于一时在尸首林」，此言似彼。佛如前释。住王舍者，约城通举。此城古昔多有王住，名王舍城。「耆闍崛山」，随处别指。遶王舍城具有五山，皆有精舍。简别余处，是故须言耆闍崛山。此翻名为灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。又亦名为鹫头山矣。多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。游化处中，目之为住。法身平等实无栖托，示化在方，故云住耳。何不就实，乃托化乎？为通化教，故须从化。第二众中，先列声闻、后彰菩萨，诸经多尔。何故而然？凡释有四：一、近远分别。诸声闻人多近如来，故明佛后，随近先列；菩萨之人多不近佛，为是后列。声闻何故偏近如来、菩萨不近？解有两义：一声闻之人，习道未久、未闲道法，虽得圣果，进止威仪常顺佛教。如律经中，制阿那律不听与彼女人同宿，制娑伽陀不听饮酒，制十七童子不听在于水中戏等，皆是罗汉顺佛教制，乃至如来般涅盘，制诸声闻不听食完，为是近佛。菩萨之人，久闲道法、不假佛教，故不近佛。二声闻之人，现蒙佛度，舍凡成圣，荷恩深重，虽得圣果，常随如来围侍供养，故多近佛。菩萨之人，虽荷佛恩，化众生事随缘摄化，多不近佛。以彼声闻多近如来，故先檦列；菩萨不尔，故在后列。此是第一近远分别。二、就威仪形相分别。声闻人等，执持威仪，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩萨随化，形仪不定，故在后列。如彼文殊，一夏之中三处安居，即是事也。三、就治分别，亦得名为约教分别。如龙树释教有二种：一者显示、二者祕密。依显示教，罗汉辟支同佛漏尽，举佛后先列声闻。菩萨随化，现处诸漏，示为凡夫。世人若闻在罗汉上，人多惊怪，故后列。诸经之中先列声闻，多皆据此。若依甚深祕密之教，菩萨德尊，宜在先列；声闻德劣，须在后列。故《华严经》先列菩萨，至后只洹重阁会中方列声闻。四、多少分别。如《涅盘》说「一切众中，少者先列，多者后列。」于彼经中，声闻众少，故在先列；菩萨众多，故在后列。此后一义，局在《涅盘》；余通众经。今此且依前之二义，先列声闻、后彰菩萨。 声闻众中，文别有四：一檦其众别、二辨其数、三叹其德、四列其名。初言「与大比丘众」者，檦列其众。此乃约佛以明其众，以身兼彼，称之为与。「大」者，外国名曰摩诃，义翻有三：一名为众，如世多人，名为大众。二名为胜，胜过余学，于彼九十五种道中最为胜上，故曰摩诃。三名为大，旷备高德，过余近学，故名为大。比丘胡语，此翻有五：一名怖魔。初出家时，发心广大，令魔战怯，故曰怖魔。如《涅盘》说「魔云何怖？魔性妬弊，忌他胜己。见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人多化众生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」此之一义，就始彰名。二名乞士。既出家已，无所贮畜，乞求自活，故曰乞士。三名净命。于乞求时，正命乞求，离于邪命，故曰净命。此之两义，据中立名。四名净持戒。既出家已，精持禁戒，无所毁犯，名净持戒。五名破恶。以持戒故，离犯戒过，故曰破恶。此后两义，据终立称。人多名众，「万二千人」辨其数也。共集称「俱」。「一切大圣神通已达」，叹其德也。一切大圣，叹其人高。举一名余，故云一切。钝根近学不能过故，名之为大。大有二义：一位高名大。如下所列了本际等，皆是究竟无学圣人，过余近学，故名为大。二德胜名大。此等皆是利根声闻，成就胜德，故名为大。会正名「圣」。「神通已达」，叹其德胜，所为神异，故名曰神。无壅曰通。通别有六，所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽，广如别章。此应具论。此诸比丘，于小乘中修成毕竟，故曰已达。问曰：阿难于佛在世，身居学地，未得漏尽，云何得名一切大圣神通已达？释言：阿难虽居学地，未名大圣神通已达；从多以叹，是故说言一切大圣神通已达。问曰：阿难德实未周，何须在此众中列之？释言：阿难此会请主，须辨列。又复阿难增上利根，虽居学地，而成无量胜妙功德，故曰大圣；于神通中解了毕竟，亦名已达。上来叹德，下列其名。于中初言「其名曰」者，经家总举，次别列之。此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。「了本际」者，憍陈如是姓，阿若是字。阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。余者，经中或有曾闻、有不闻者。于彼一万二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。总以结叹下，次列其菩萨之众。于中有四：一标其众别。二「普贤」等，列其名字。三「具诸菩萨无量德行」下，赞叹其德。四「如是之等不可称」下，总辨其数。初中「又」者，复重之辞。前列声闻，更明菩萨，故云又也。与义同前，辨佛兼彼，故云与耳。言「大乘」者，举法别人。乘是行用，行能运通，故名为乘。乘别有三，简别余二；余二不如，是以称大乘。「众菩萨俱」，约法举人。非一称众。菩萨，胡语，具则名为菩提萨埵，传者略之，但云菩萨。此方翻之，名道众生，菩提名道、萨埵名众生。良以此人内心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰：声闻缘觉人等，斯皆求道，并有道行。同以道成，何故独此名道众生？释言：贤圣名有通别，通则义皆，如《涅盘》说。故彼文云「须陀洹等亦名菩萨，求索尽智无生智故；亦名为佛，正觉共道不共道故。」但今为分贤圣之别，是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣，何故偏名大乘众生以为菩萨？解有三义：一、就愿心望果分别。唯此众生求大菩提，余悉不求，是故独此名道众生。故《地论》云「一上决定愿菩提」，独言菩萨故。二、就解心望理分别。凡夫着有、二乘住无，不会中道，是故不得名道众生；唯有菩萨妙舍有无、契会中道，是故其人名道众生。三、就行分别。入佛法中，凡有三种：一教、二义、三者是行。教浅、义深，行为最胜。声闻钝根，从教为名。声者是教，飡声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，就义立因。缘者是义，于缘悟解，故称缘觉。菩萨最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道众生。故《地持》云「声闻缘觉，但能自度。菩萨不尔，自度度他，故名道胜。」以道胜故，名道众生。共集称俱。次列其名，于中先列贤劫之中成佛菩萨。「又贤护」下，别余劫中成佛菩萨。就贤劫中，普贤、妙德与慈氏三人别列。「妙德」，文殊。「慈氏」，弥勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云无胜。「等」者，于贤劫之中其余菩萨。此贤劫中一切菩萨，约时总分。就明余劫诸菩萨中，随胜略举十六正士。「又贤护等十六正士」，举初格后，总以檦列。「善思议」等，就其所等，随别以列。「皆遵普贤大士行」者，彰其所习，亦得名为简下异上。下叹其德，于中分二：第一叹其权、实二德；二「其所修行清净」已下，叹其自利、利他二德。前中有三：一就自分略叹其德。二「入佛法」下，就其胜进广叹其德。三「具足功德微妙」已下，双以结叹。就初略中，先叹实德；「游步」以下，叹其权德。实中具诸无量行愿，修行具足。行，谓六度四摄等行。愿，谓无量菩提行愿。如《华严》说，此等皆具。「安住一切功德之法」，成德圆备，德成无退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。经说功德，有通有别，通则一切诸行皆是，别则宣说慧行为智、余戒施等名为功德。今就通矣，德体名法。权中初言「游步十方」，身形无碍。「行权方便」，化行善巧。随物所宜种种异现，名权方便。上来就其自分略叹。下就胜进，广叹其德，于中还初叹其实德。「于无量界现成佛」下，叹其权德。实中初言「入佛法藏」，证会名入。「究竟彼岸」，彰果毕竟。涅盘彼岸，到名究竟。下叹权中，「于无量界现成正觉」，总以叹之。此叹胜进，故举成佛为权德耳。「处兜率」下，别以显之。于中具论，应有十相：一升兜率天、二来下入胎、三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七出家相、八成佛道相、九转法轮相、十般涅盘相。今此文中少一住胎，有余九相。就初相中，处兜率天，身升兜率。兜率，本是一名，传之音异。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此？如《涅盘》释，兜率天胜，为是偏生。彼云何胜？经自释之，上天暗钝、下天放逸，彼无此过，故得名胜。又修施戒，得上下天，修施戒定生兜率天，故彼天胜。问曰：兜率，欲界乱地，云何修定而生彼天？释言：此非八禅地定，盖乃欲界思慧心中修念佛三昧，生彼天中，名依定往生。如《地论》无量料简，不可具论。「弘宣正法」，口业化也。此初相竟，舍彼天宫，降神母胎，第二相也。问曰：何故舍上天乐？为欲使彼阎浮众生咸荷佛恩、生敬重心，故须舍之。是义云何？由舍天乐，阎浮众生咸皆念言：「佛舍天乐，来生阎浮，慈我等故。」生敬重心。问曰：于彼生之中，何故如来偏受胎生？释言：于彼四生之中，卵生、湿生果报卑劣，故佛不生。化生虽胜，备有多义，故佛不生。如《涅盘》说，略有八义：一劫初时，众生化生，尔时众生其病未发，不假佛化，故佛不出。佛出世时，众生胎生，为欲增长同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法胜，故受胎生。三生王种，假之护法，故受胎生。四欲教人敬父母之业，故受胎生。五生上族，为息物慢，故受胎生。六受胎生，为息物谤。是义云何？若佛化生，人多诽谤，言佛是幻化、非是真实。为息是谤，故不化生。七为留身益于后世，故受胎生。是义云何？若佛化生还复化灭，如电光尽，无复遗余。佛为留于残身舍利而益于后，故受胎生。八为同诸佛，故受胎生。三世诸佛化胎众生，法受胎，故须同之。具此多义，故受胎生。此第二竟。准余经论，是中少一住胎之相，通此所少，第三相竟。从右脇下，是其第四出生之相。于中有三：一生处异常。二「现行」下，所现奇特。三「释梵」下，天人敬养。初中「从母右脇生」者，世人生处不净臭弊，佛为异之，故右脇生。虽从右脇生，如出云雾，母身安适，无为无苦。第二所现奇特之中，初先明其身现奇特。「举声」已下，口现奇特。身中有三：一于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方界独出无畏。二身光普照，令人觉知。三「无量」下，震动大地，使魔怯伏。「六种动」者，如《地经》说，所谓动、踊、振、觉、吼、起。动如车掉。踊如泉诵，亦如釜沸。振谓下，如世空物振之则下。觉者动势，令人心觉，乃至空居众生亦知。吼者发声，地如面起。上来明其身相奇特。「举声」已下，口现奇特，自唱尊号，令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中「天人敬养」，文显可知。佛德深重，故使释梵咸来奉侍，人天归仰。第四相竟。「示现」已下，是其第五童子之相。于中有二：一身具众伎，谓示算计、文艺等事，佛已久知，随化始学，故曰示现。二「博综」下，知解宽广，博综道术，知事宽广。博谓广博，综谓综习，仙通祕术。无不博学，名博综道术。「贯练群籍」，知教宽广。贯谓贯通，练是委练。世俗异典，名为群籍。于此悉知，名贯练群籍。此第五竟。「游于后园讲武试艺，现处宫中色味之间」，「游后薗」下，是其第六娉妻之相。于中初言「游于后薗讲武试艺」，娉妻前事。如《本起》说：盘马筋力，名为讲武。共射金鼓，说为试艺。「现处宫中色味之间」，娉妻后事。佛实离爱，随化示居，故曰现处。问曰：何故示现此相？先受后舍，彰欲可厌。此第六竟。「见老病」下，是其第七出家之相。于中六句，合为三对。其六句者，「见老病死，悟世非常，弃国财位」，是第一句，明其所舍。如《本起》说：出城游观，东门见老、南门见病、西门见死。将斯类己，悟身非常，故生厌离，弃国财位。「入山学道」，是第二句，彰其所习。北门见沙门，由见沙门故求学道，文略不举。此二一对。「服乘白马、宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣」，是第三句，重明所舍。「而着法服」，是第四句，彰其所受。此二一对。「剃除须发」，是第五句，重明所舍。「端坐树下」，是第六句，明其所作。亦明所修。「勤苦六年」，先同其邪。「行如所应」，翻邪学正道，是其所应修学，顺而行之。此二一对。此第七竟。「现五浊」下，是其第八成佛道相。于中随事，次第有五：一沐汤形垢。二「灵禽」下，行诣道场。三「吉祥」下，受草安坐。四「奋大」下，神力降魔。五「得微妙」下，现成佛道。初中三句：一居浊刹，示有尘垢。言五浊者，一者命浊，报命短促。二众生浊，人无善行。三烦恼浊，诸结增上。四者见浊，邪见炽盛。五者劫浊，饥馑、疫病、刀兵竞起。秽土有此，名五浊刹。佛现处中，「随顺群生，示有尘垢」。二「沐金流」。金沙河中，沐汤形垢，名沐金流。三「天按树枝，攀之出池」。第二段中，「灵禽翼从诣道场」者，如经中说：五百青雀，随从佛后，名禽翼从。此皆神鸟，故曰灵禽。佛得道处名曰道场，如治麦处名为麦场，治谷之处说为谷场，如是一切。第三段中，初感吉祥而为征瑞。其吉祥者。是刈草人。经中亦名为吉安也。安祥义同。佛将成道。感见此人而为征瑞，知己定当成吉祥果。是故名为「吉祥感征」。即以此人表己所成功果福祚，是故名为「表彰功祚」。次从受草。佛心哀怜，身从受草，是故名为「哀受施草」。后敷而坐，依树得佛，名为佛树。敷此树下，跏趺而坐。盖乃随人，见闻不同。若论菩萨，见佛如来从金刚际起金刚坐，上至道场，处之成佛。如《涅盘》说：凡夫二乘，唯见如来吉安取草，敷而为坐。如此中说。第四段中，初「奋大光使魔知之」。奋，犹放也。次「魔来逼试」下，佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智谓正智，知邪不从。力谓通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡语，此云杀者，害人善故。泛论有四，《涅盘》说八。言其四者，一烦恼魔，谓贪瞋等能害善法。二者阴魔，谓五阴身共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，于彼第六他化天上别有魔天，好坏他善。四中初一是生死因，末后天魔是生死缘，中间阴死是生死果。此之四种，大小通说。言其八者，前四种上更加无为四倒之心。于佛真德，常计无常、乐计为苦、我计无我、净计不净。以此四种，近坏正解、远障真德，故名为魔。此后四种，小乘法中未以为患，不说为魔；大乘为过，故说为魔，通论此八并须降伏。何故如是？烦恼、阴、死、无为四倒，妨违自行，故须降伏。伏法不同。彼烦恼魔，小乘多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔死魔，小乘多以无余涅盘而降伏之，得灭舍故；大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒，于大因中正解降伏，于大果中菩提涅盘真德降伏。天魔一种，妨于自行亦妨化他，故得降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不从，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢固，不为魔邪所倾动故。自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔、利益众生，多用神通；教他降魔，多用神呪，彼无神力能降伏故。若在果中，自身降魔、利益众生，多以慈心，于彼怜愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼无慈力能降伏故。今此所论，偏降天魔。违其自行，正智降之；违其利他，通力伏之。故云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最正觉」，正现成佛。理是妙法，由得此法，故成正觉。此第八竟。自下第九转法轮相，先请后说。「释梵祈劝请转法轮」，是初请也。二「以佛游步」下，因请起说。于中有二：一身口起化。二「光明普照无量土」下，身口摄益。前中初言「以佛游步」，身业起化。现佛威仪，游行化物，名佛游步。「佛吼」已下，口业起化，于中十句。「佛吼而吼」一句是总。一切圣教，是佛所吼。菩萨用之，为物吼也。「扣法」已下八句是别，约喻显法。于中前四，闻、思、修、证四种法也。「扣法鼓」者，说闻慧法益众生也。严鼓诫兵，说教诫人。「吹法螺」者，说思慧法利众生也。吹螺应时，说理应机。「执法剑」者，说修慧法益众生也。剑能破裂，修能断结。「建法幢」者，宣说证法。证法高胜，如幢上出。后四是其四无碍智起说被物。「震法雷」者，法无碍智化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。「曜法电」者，义无碍智益众生也。电光一发，有物斯覩；义言一宣，诸义悉见。「澍法雨」者，辞无碍智化众生也。以辞宣说，如云注雨，演法施者，乐说无碍利众生也。随人所乐，宣说授与，名演法施。此八是别。「常以法音觉诸世间」一句，总结。上来第一身口起化。自下第二身口摄益，于中有四：一身业伏魔，令离邪业。二「掴裂」下，口业破邪，令离烦恼。此二一对。三「入国分」下，身业受供，生人福善。四「欲宣法」下，口业说法，令修出道。此二一对。初中有四：一放光普照无量佛土；二以神力令一切界六种振动；三由前放光，总摄魔界，令皆归伏；四由前振动，动魔宫殿，使之惧怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。「掴裂邪网」，为破邪法。「消灭诸见」，教断邪心。此二除见。「散诸尘劳」，为破欲境。五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。说空破遣，目之为散。「坏诸欲堑」，教舍欲心。爱欲之心深而难越，故说为堑。教断名坏。此二除爱。此之四对，合为第一明能摧邪。二「严护」下，明能通正。「严护法城」，遮人毁谤。法能遮防，说之为城。赞善息谤，名严名护。「开阐法门」，闻说正教。总法有通入、趣入之义，故名为门。披演令入，名开名阐。三「洗濯」下，结前第一摧邪之义。见爱烦恼，名为垢污。教除名洗。四「显明」下，显前第二通正之义。「显明清白，光融佛法」，显前文中严护法城、除邪显正，故曰显明。所显之法，出离邪谤，名为清白。光扬正法，出于邪妄，故名为光。融治使净，名融佛法。「宣流法化」，显前文中开阐法门。宣流化人，故曰开阐。此初对竟。第三身中，「入国分卫」，始行乞食。胡言分卫，此云乞食。获诸丰饍，因乞得食。「贮功德」下，受用生福。贮谓积也。贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为「示」。生世福善，如田生物，故云「福田」。第四口中「欲宣现笑」，起说方便，下正说之。于中初言「以诸法药救疗三苦」，令出生死。苦苦、坏苦及与行苦，是其三苦。义如别章，此应具论。授法教断，名法救疗。「显现」已下，使人入道。于中初言「显现道意」，教人发心，显现菩萨所发道意，使人发矣。「无量功德」，教人发行。「授菩萨」下，终令得果。授菩萨记，得果方便。行因克果，如心记物，故名为记。圣说示人，目之为授。「成等正觉」，正显成佛。自下第十般涅盘相。「示现灭度」，正显取灭。下彰其益。「拯济无穷」，彰益宽广。「消除漏」等，彰其益具足。消除诸漏，因其现灭，令人厌有，断生死因，殖众德本。因其现灭，使人欣寂，修涅盘因。上来广叹权实二德。自下第三双以结之。「具足功德，微妙难量」，结前实德。「游诸佛国，普现道教」，结前权德。上来其权实二德。自下第二叹其自利利他功德。行能益己，名为自利；行能兼润，说为利他。菩萨所行，要不出此，故赞叹之。于中初，略叹菩萨经典。「究畅」下，广叹。略中初别，后总结之。别中有四：一自行清净。二「譬如」下，化行善巧。先喻后合。喻中初言「譬如幻师」，喻起化人。「现众异像，为男为女」等，喻起化相。「本学明」等，喻起化德。「本学明了」，喻习化法。学为化本，故名为本。于佛化法，习之委善，名学明耳。「在意所为」，学成起用。成在于心，故名在意。任意为化，故曰所为。下合显法。「菩萨如是」，合前幻师。「学一切」等，合起化德。「学一切法」，合本学也，谓学一切化他之法。「贯综缕练」，合明了也。贯通综习，知法委审，故曰缕练。「所住安谛」，合在意也。于所住法，安心审谛。「靡不致化」，合所为也。靡谓无也，致谓运致。于一切处无不运化。又复致者，是其感致，令一切众无不感化。「无数佛土皆悉普现」，合前化相，合现众像为男女等。此是第二化行善巧。三「未曾」下，显前第一自行清净。以于所得，未曾憍高而自纵恣，故行清净。四「愍伤」下，显前第二化行善巧。愍伤，悲也。心有悲心，愍伤众生，故能为物种种现化。上来别叹。「如是之法一切具足」，总以结之。上来略叹。下广叹之，于中有四：一依菩萨法修自分行。二「无量佛咸共护」下，明依佛法修胜进行。三「供养佛」下，依前自分广修成德。四「受持如来甚深法」下，依前胜进，辨修成德。就初段中，先修自利，后起利他。「菩萨经典究畅要妙」，是自利也。于菩萨法穷究通畅，得其宗要、知其妙旨，是故名为究畅要妙。「名称普至导御十方」，是利他也。第二段中，亦先自利。「如来道化各能宣」下，其是利他。就自利中，无量诸佛护。上德摄下，行入佛境，故为诸佛同共护念。护使离恶念、令增善念。「佛所住」等，下修上顺。于中初言「佛所住者皆已得住」，证行同佛，佛所法住，菩萨同住。亦可诸佛住于如行，菩萨同住。「大圣所立而皆已立」，教行同佛。大圣是佛，法界诸度是佛所立，菩萨同立。下利他中，初利他相。「通诸法」下，明利他德。利他相中，「如来道化各能宣布」，为菩萨师，教法利人。「如来道化各能宣布」，说法同佛。「为诸菩萨而作大师」，益人同佛。现行佛化，故为菩萨而作大师，以深禅慧开导众人。证法益物，以深禅慧化行同佛。禅止慧观，证行虽众，要不出此。开导众人，益人同佛。下他德中，明具三种自在之行，故能化物。通诸法性，是智正觉自在行也。谓能通达二谛法性，达众生相，众生世间自在行也。众生多死，故曰众生。众法成生，亦名众生。若形若体，种种相状，一切悉知。明了诸国，是器世间自在行也。初句云通、第二言达、第三说明，语左右耳。此三广如他经中说。自下第三，依前自分广修成德。于中有四：一摄修方便。二「亦无作」下，因行成德。三「住深定」下，次明起修。四「超过世间所有」已下，因修成德。初中复四：一修自利。二「坏裂」下，明其利他。三「超越」下，复明自利。四「善立」下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人离过。第三自利，明修证行。第四利他，教令修善。故有四别。初自利中，「供养诸佛，化现其身犹如电光」，明修福行。供养诸佛，兴福广也。化身如电，起行疾也，一念之间化身遍至，供养诸佛矣。「善学」已下，明修智行。「善学无畏」，修习智方便。「晓了幻化」，智行成就。又学无畏，于人不怯。晓了幻化，于法能知。简邪取正，名为善学。达正过邪，所以无畏。以无畏智统摄诸法，故名为网。亦可学此拟用摄人，故说为网。明见诸法离有无性，犹如幻化非有非无，名为晓了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定无，不名幻无。无法为有，方名幻有；有法为无，方名幻无。无法为有，有则非有；有法为无，无则非无。幻法如是，故取为喻；化亦如是。经说十喻，具举斯耳。上来自利，是初段竟。下约利他。「坏裂魔网」，令离邪业。「解诸缠缚」，令离烦恼。缠谓十缠，无惭、无愧、睡、悔、悭、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。缠众生故、缠缚心故，名之为缠。缚谓四缚，欲缚、有缚、无明缚、见缚，是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚。上二界中一切烦恼，除无明见，名为有缚。三界无明，名无明缚。三界诸见，名为见缚。缚众生故、系缚心故，名之为缚。亦可一切诸烦恼结通名缠缚，菩萨教人断离名解。此两段竟。自下第三，重明自利。「超越声闻缘觉之地」，所修殊胜。此明所出声闻名义，泛解有三：一如来所说言教名声，飡声悟解，故曰声闻。二我众生等，但名无实，故说为声。如《地论》说：观斯之解，义说为闻。三佛所说大乘法音，名之为声。以佛道声令一切闻，故曰声闻。如《法华》释。前二小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，体相如何？分别有二：一声闻声闻、二缘觉声闻，义如上释。其缘觉者，名义有三：一十二缘法名之为缘，观此得觉，故名缘觉。如彼《十二因缘经》说。二现在世事相因缘名之为缘，藉斯得悟，故名缘觉。如《辟支佛得道经》说。三如来藏缘起法界名之为缘，于中悟迷，故名缘觉。三中前二是其小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，相状如何？分别有二：一缘觉缘觉、二声闻缘觉。缘觉缘觉者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性。于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道，是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者，是人本来求声闻道，成声闻性。值佛为说四真谛法，得悟初果。以钝根故，不得漏尽，天上人中七返受生。于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本声闻人，于最后身藉现事缘而得觉故，说之以为声闻缘觉。此等一切，菩萨悉过，故言超越。「得空无相无愿三昧」，所得渊深，此明所入。众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故名无愿。三昧，胡语，此云正定。于此三空正住不乱，故名三昧。就此得名。义有多门，广如别章，此应具论。此三段竟。自下第四，重明利他。「善立方便」，是化他智。方便之义，泛论有四：一进趣方便。如见道前七方便等，进趣向果，故名方便。二施造方便。如十波罗蜜中方便波罗蜜，巧修诸行，故曰方便。三权巧方便。如二智中方便智等，权巧摄物，故名方便。四集成方便。诸法同体，巧相集成，故曰方便。故《地论》云「此法巧成，名为方便。」又他经中说六相门以为方便，此亦是其集成方便。今此所论，权巧方便。于权巧中，方便有三：一身业方便。权形异现，如观世音方便之力。其事云何？应以佛身得度者，即现佛身而为说法。如是一切。二口业方便。随化众生，种种异说，名为方便。如无二乘，权以说之。如是一切。三意业方便，谓方便智。随化众生，种种异解。今此所论，是其权中意业方便。善立三业，巧便度物，故曰方便。「显示三」下，是化他行。「显示三乘」，说三乘因。就大分小，名示三乘。「于此中下而现灭度」，说小乘果。缘觉名中、声闻名下，于此二中说有涅盘，名现灭度。此等即是口业方便。上来四段合为第一摄修所行，自下第二因修成德。于中初明自利功德；「宣扬」已下，明利他德。初中有四：一所证平等。二「具足」下，所成众多。三「广普」下，所证深广。四「得佛」下，所成殊胜。所证等中，「亦无所作」，无因可作。「亦无所有」，无果可有。言「不起」者，无净可起。言「无灭」者，无染可灭。此举道理。「得平等法」，约理辨证。名前无作无所有等，为平等法，证会名得。所成多中，「具足成就无量总持」，得陀罗尼，行德多也，如他经说。「百千三昧诸根智慧」，余德多也。信进念等名为诸根，若通论之，一切善法悉名诸根，如《涅盘》说。就明所证深广之中，「广普寂定」，所证广也。一切法中不起妄想，名广寂定。「深入法藏」，所证深也，于真法藏能深入矣。所成胜中，「得佛如来华严三昧」，故德胜也。华严三昧，如《华严》说。彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。上来自利。宣畅一切，利他可知。自下第三重明起修。「住深定门悉覩现在无量佛」等，修起自利。「住深定门」，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行。「悉覩现在无量诸佛」，摄行宽广，由见多佛，供养生福，受法生智。「一念之顷无不周遍」，起行速疾。下明利他。「济诸剧难诸闲不闲」，扶人离苦。难别有八：三涂为三。人中有四：一盲聋喑哑、二世智辨聪、三佛前佛后、四欝单越界。天中有一，谓色界中长寿天也。此八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲，菩萨劝化，故曰不闲。「分别显」等，授人善法。「分别显示真实之际」，证法教人。理性真实，得处名际，授人名示。「得诸如来辩才智」等，教法利物。「得诸如来辩才之智」，起说之得，谓得如来四无碍智，解了诸法。「入众言音」，起说之解。入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。「开化一切」，正明起说。自下第四重明所成。于中初明成就自德。「于一切」下，成利他德。自中初言「超过世间诸所有法」，所成殊胜。「心常谛」等，所成不动。又过世间，明成断德，谓过分段变易世间一切法也。「心常谛住度世之道」，明成智德。谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。下利他中，「于一切万物随意自在」，成利他德。由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。为诸庶等，起利他用。「为诸庶类作不请友」，化益方便。庶谓凡庶，类谓品类。不请有二：一宿无道根，仰感菩萨，名为不请。二无现乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨于此强为作友。「荷负群生为之重担」，正明化益。声闻舍物，不将众生以为重担；菩萨荷负，故用众生而为重担。担别有四，如《胜鬘》说。此第三竟。自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。「一切善本皆度」已下，明其所成。前所修中，初明自利。二「兴大悲」下，明修利他。就自利中，「受持如来甚深法藏」，明修胜解。如来藏性，是佛如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。「护佛种性常使不绝」，明修胜行。法界诸度，是佛种性。护使离障，起善无间，名常不绝。下利他中，先法后喻。法中四句。初「兴悲愍」，明起悲心。二「演慈辨」下，明起慈心。依慈心起说，名演慈辨。教法生解，名「授法眼」。三「杜三趣开善门」者，显前悲益。杜谓塞也。教人离恶，故杜三趣。教人修福，故开善门。四「以不请法施黎庶」者，显前慈益。喻中两句。初「如孝子爱敬父母」，彰前慈厚。「于诸众生」已下，显上悲深。上明所修，下明所成。「一切善本皆度彼岸」，明其所成。度犹到也。涅盘彼岸，行因到之，故因成矣。「悉获佛」等，明其果成有福智。「悉获诸佛无量功德」，明得如来福德庄严。「智慧圣明不可思议」者，明得如来智慧庄严。智慧深广，情缘莫测、口量不及，名不思议。上来叹德。如是之等不可称计，是第四段，彰其数量。此等悉为影响显法，故皆来会。为法心同，故来一时。上来第二辨列徒众。 自下第三如来现相而为起发，阿难启请。于中文六，摄为三对。言文六者，第一如来现相起发，二阿难请问，此为初对；三如来审问汝为自请为受化请，四阿难实答我自请问，此是两对；五如来赞叹勅听许说，六「对曰」下，阿难奉勅彰己乐闻，此是三对。初中「尔时」，举现相时。言「世尊」者，举现相人。佛备众德，为世钦仰，故号世尊。若论胡音，楼伽陀伽，此云世尊也。「诸根悦」等，明所现相。「诸根悦豫」，示现喜相。眼等五根，同现喜相，名之悦豫。「姿色清净」，示现喜色。色无惨戚，故曰清净。言「光巍巍」，重显喜色。言「颜魏魏」，重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜？喜有两义：一念弥陀佛所成行德可庆故喜，二念众生得益时至，故生欢喜。第二段中，「尊者阿难」，举能请人。「承佛圣旨」，彰所请依。旨谓意旨。此承如来意力加被，故兴请问。「即从座」等，启请方便。「而白佛」等，正宣诸辞。辞中有三：一申己所见；二「唯然」下，彰已所念；三「何故」下，结问所为。初中先法、次喻、后合。「未曾瞻」下，怪今异昔。法中还举向前所现。喻中「如镜影表里」者，镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是光明外照，所放之表显曜佛身，名影表里。合喻可知。「未曾瞻覩殊妙如今」，怪今异昔。自下第二彰己所念。于中初言「唯然大圣我心念言」，总宣己心。唯是专义。彰己专念，故曰唯矣。然谓尔也。彰己心中所念实尔，故曰唯然。启佛令知，故云大圣。自宣己心，名我念言。下别显之。于中初先念佛所得；「去来现」下，念佛所为。前中五句，相隐难识，且以言之。初句是总，余四是别。总中初言「今日世尊」，表别所念。为简余佛，故云今日。下余句中，今日例尔。「住奇特」者，佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。下四别显，初句自德、第二利他、第三自德、第四利他。第一第三自德何别？前是涅盘，后是菩提。第二第四利他何别？前者是其利他之行，谓四摄等；后者是其利他之德，所谓十力、四无碍等。初中「世雄」，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。「住佛住」者，涅盘常果，诸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅盘，能起化用，故今念之。第二句中「今日世眼」，佛之异称。能开世人眼，令见正道，故名世眼。「住导师行」者，四摄法等是佛导师化人之行，今佛住之。由住此行，今欲导人令入佛法，所以念之。第三句中「今日世英」，佛之别号。佛于世间最为英胜，故云世英。「住胜道」者，无上菩提是最胜道。内证真道，是菩提道矣，佛今住之。由住此道，知诸佛德，故今念之。第四句中「今日天尊」，是佛异名。天有五种，如《涅盘》说。一者世天，谓世人王，名为天子。二者生天，谓四王天乃至非想。三者净天，谓须陀洹至辟支佛。四者义天，谓诸菩萨，以解诸法空寂义故。五者第一义天，谓佛如来，解知佛性不空义故。佛于如是五天中上，故曰天尊。「行如来德」者，十力、无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等，是佛功德。游入名行。由入此德，堪任度物，故今念之。上来一段，念佛所得。下念所为，胜诸如来，是所为也。「去来现佛佛佛相念」，举余类此。「得无今佛念诸佛耶」，测此念余。耶者，是其不定之辞。以理测度，未敢专决，是故言耶。「何故」已下，结问所为。「何故威神光光乃尔」，此初对竟。自下第三如来审问。「告曰云何」，是总问也。「诸天教汝？自以慧见」，是别问也。 自下第四阿难实答。「无天教我」，对佛前言。「自以所见问斯义矣」，此两对竟。自下第五如来叹问，勅听许说。于中初先叹其所问；「阿难当知如来正觉」下，举佛功德，勅听许说。叹中初言「善哉阿难！所问甚快」，是总叹也。善谓好耳。哉是助辞。称机、当法、合时，名快。「发深」下，别。发深智慧，叹其问智。向前念佛五种功德，名发深智。「真妙辩才」，叹其问辞。向前叹佛住于五德，名真妙辩才。辩实名真，言巧称妙。言能辩了，语能才巧，故曰辩才。愍生问义，叹其问心，亦得名为叹问所为。阿难向前举佛五德而为请问，此之五德以慧为主，名问慧义。「如来」已下，叹问利益。于中有四：一如来彰己悲心怜生。佛悲殊胜，余不能加、不能盖上，名无盖悲。亦有经本治为「无尽」，「无盖」是正，不须治改。以此「大悲矜哀三界」。矜犹怜也。欲、色、无色，是其三界。二「所以」下，如来彰己出世为物。「所以出兴」，问以起发，下对显之。「光阐道教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，证法益物。理是真实，教人名利。三「无量亿」下，明佛难值，先法、后喻。四「今所问」下，约对三明问有益。今问多益，总明有益；开化一切，别明益也。上来叹其所问，下举佛德勅听许说。于中初先广举佛德，述前所叹。「阿难谛」下，勅听许说，说己所念。又复前段广举佛德，明己能说。后勅听许说，明己欲说。就前段中，先明果胜。「所以者」下，辨因显果。就明果中，初先对上阿难所念，明佛慧胜。「以一飡」下，对前阿难所见诸根悦豫等事，明佛身胜。明慧胜中，「如来正觉」，总举佛智。其智难等，别以显胜。「其智难量」，明智深也。穷证涅盘甚深法性，故智难量，明智深也。此则是前住佛所住难量之智，证法名住。「多所导御」，明智广也。此则是前住导师行。「慧见无碍」，彰智自在，于诸法门知见无碍，此则是前行如来德。「无能遏绝」，显其智胜，不为他人之所仰遏绝。显其胜相，名无遏绝。此则是前住最胜道。下明身胜，以「一飡力能住寿」等，约化显实。随化示受一飡之力，能住多劫身无衰损，明佛体常。亦得名为约实显化，以实常故，随化现受一飡之力，能住多劫身无衰损。文中初言「以一飡之力能住寿命亿百千劫」，彰命常也。「诸根悦」等，明身常也。「诸根悦豫不以毁损」，就上所现诸根悦豫，明其常德。「姿色不变」，就上所现姿色清净，明其常命。「光颜无异」，就上所现光颜魏魏，明其常定。上来就果明佛身慧二种俱胜。下次举因显成前果。「所以者何」，征问发起。所以如来得此胜慧常身者何？下对释之。「如来定慧究畅无极」，明其所修成满故胜。定止、慧观，此二行主，以是偏举。余皆从之，故隐不论。定慧究竟，故名为究。通畅自在，故名为畅。宽广无边，称曰无极。此则是其心自在行。「于一切法而得自在」，明其所学自在故胜。此则是其法自在行。善入一切法界之门，法门之力无所不现，名为自在。上来至此广举佛德，述前所叹。「阿难谛」下，勅听许说，说己所念，谓念西方无量寿佛。「谛听」，勅也。「为汝」，许也。此第五竟。第六阿难奉教听受。文显可知。上来序竟。 就正宗中，文别有三：一明所行；二「阿难白佛法藏比丘为己成佛而取灭」下，明其所成；三「告阿难其有众生生彼国者住正定」下，明其所摄。此三皆就弥陀佛说。言所行者，彰彼如来本昔所修无量行愿；言所成者，彰彼如来现今所得身土之果；言所摄者，彰彼如来现今摄取十方国土无量众生同往彼国教化利益。此三即是经之大宗。就所行中，初列多佛，明起行缘。「时有国王闻佛说」下，彰彼法藏依之起行。前中合举五十四佛，初五十三，一处并举；末后一佛，法藏亲承，一处别举。就前五十三佛之中，「乃往过去不思劫」等，彰其时今。「定光出」等，次第并列。「如此诸佛皆悉已过」，结前生后。下次列其自在王佛。「名世自在」，是其别名。「如来应」等，是其通号。佛德无量，依德施名，名亦无限。经随一数，略列十种。十中前五是佛自德，后五利他。就前五中，初二一对，前一道圆、后一灭极。后三一对，初二因圆、后一果极。就初对中，言「如来」者，彰其道圆。乘如实道，来成正觉，故名如来。言「应供」者，显其灭极。证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。就后对中，初二因圆。于中初言「等正觉」者，其彰解圆。余经中亦名正遍知也。正者是理。于理穷照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等，正者还是余经正也。言其觉者，是彼知也。「明行足」者，明其行圆。明是证行，证法显了，故名为明。分别有三，如《涅盘》说：一菩萨明，所谓般若波罗蜜矣。二诸佛明，所谓佛眼。三无明明，谓十一空，彼非智解，故曰无明。能生智明，故复名明。前二能证，后一所证。又龙树说：佛具宿命、天眼、漏尽，故曰三明。行是教行，如《地持》说：止观名行。又龙树说：戒定慧等名之为行，此二圆具，故名为足。言「善逝」者，明其果极。善名为好，逝称为去。如来好去，故曰善逝。佛德满足，更何处去而言好去？虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽无所烧，非不能烧。故得云去。就后五中，前四是别、后一是总。前四别中，「世间解」者，是化他智。善解世间，名世间解。「无上士调御丈夫」及「天人师」，此之两号，是他化能。彼无上士调御丈夫，能调物心、自调调他，调御中极，故曰无上。士者，是其人之别称。此无上士能善方便调伏众生，名调御丈夫。天人师者，能授与法。能以正法近训天人，名天人师。六道俱化，天人益多，以是偏举。「佛」者，是其化他之德。此翻名觉，自觉觉他，觉行穷满，故名为佛。言「世尊」者，此号是总。佛备众德，为世钦重，故号世尊。上来明佛之起行缘，下明法藏依之起行。于中初明世间之行。「佛告阿难法藏比丘说此颂」下，明出世行。地前所行，名为世间；地上出世。世间行中，次第有三：一闻法发心、二出家修道、三诣佛所礼赞发愿心。初中，「时有国王」，举起行人。「闻佛说法心怀悦豫」，闻法心喜。「寻发道意」，正明发心。菩提心义，广如别章，此应具论。第二段中，「弃国捐王」，明其所舍。「行作沙门」，彰其所为。此翻名息，息诸恶故。「号曰法藏」，列其名讳。「高才勇」等，辨其性行。才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇，心明称哲。此德孤出，名「世超异」。第三段中，初诣佛所，次到已敬。「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表敬。「右遶」，爱也。旋遶不舍，故用表爱。「长跪」已下，赞叹发愿。「长跪合掌」，兴赞方便。「以偈颂曰」，经家总举。何故言偈颂？言义妙美，诸赞叹者多用偈颂。又偈巧约，少字之中能摄多义。法藏比丘欲以约言广收佛德，故以偈颂。下出偈辞。初有七偈，赞叹佛德明其所求；后十三偈，发愿求佛，明其能求。前七偈中，初五偈半，正叹佛德；后一偈半，结叹佛德。前正叹中，初两偈半，叹佛身业；次有半偈，叹佛口业；后两偈半，叹佛意业。就叹身业中，言「光魏魏」，叹佛光胜，以为一门。言「颜魏魏」，叹佛身胜，复为一门。魏魏之言，已如上释。复有七句，显光魏魏。威神无极，光发所依。由佛威德神力无极，故能放光。如是炎明，正举光体。「无与等者」，对人显胜，余人身光无与齐等。「日月摩尼至若聚墨」，对事显胜。此等诸光，若对佛光，皆悉隐弊，犹如聚墨在珂贝边。下有两句，显颜魏魏。「如来容颜超世无伦」，故颜魏魏。伦谓匹矣。次叹口业，「正觉大音响流十方」。下叹意业。于中，初有两偈之文，叹佛行德；后之半偈，叹佛断德。行是菩提，断是涅盘。前中初偈，叹佛德胜；后之一偈，叹佛德深。胜是教行，深是证行。前叹胜中，「戒闻精进三昧智慧」，举其德体。「威光无侣殊胜希有」，就德显胜。威德无侣，他不能齐。殊胜希有，佛德过彼。后叹深中，「深谛善念诸佛法海」，趣证方便。谛谓审谛。深思谛观念佛法海，故能得证。如来藏性，是佛法海。「穷深尽奥究其涯底」，证行成就。此叹行德，下叹断德。「无明」是痴、「欲」者是贪、「怒」者是瞋。「佛断永无」，故断胜矣。上来别叹三业功德，自下结叹。「人雄师子神德无量」。总以结叹。功勋广等，随别结叹。「功勋广大」，结叹前口，正觉大音响流十方，故佛化他功德广大。「智慧深妙」，结叹前意。前有多德，偏结其慧，以行主故。深结前深，妙结前胜。「光明威」等，结叹前身。上来叹竟，自下发愿求前所叹。于中初有十偈之文，正起愿心；后之三偈，请佛证知。前十偈中，初之五偈，求佛法身；后之五偈，求佛净土。求法身中，初之一偈，愿求佛果；次有两偈，愿求佛因；后之两偈，校量显胜。就求果中，「愿我作佛齐圣法王」，求佛自德。「过度生死靡不解脱」，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行；下有半偈，求利他行。求自利中，初偈举彼六度之行。「布施调意」，是其檀度。修施治悭，名为调意。「戒」是戒度，「忍」是忍度，「精进」进度，「三昧」禅度，「智慧」智度。慧胜名「上」，下对起愿。「吾誓得佛」，起行所趣。「普行此愿」，求因趣向。下求利他，文显可知。上求求因；自下两偈，校量显胜，坚其愿心。「假令有佛百千亿万」，举其佛宝。「无量大圣数如恒沙」，举其僧宝。「供养斯」等，供前僧宝。「斯等诸佛」，供前佛宝。「不如求」下，对愿比校，彰其不及。却犹退也。虽供多圣，不如自己求道不退，故重坚发。经中如此比校，大多不可具说，供养有限，求道之心无齐限故。下求土中，初三偈半，自求净土；后一偈半，求土摄他。就自求中，初有两偈，泛举多土；次有半偈，明己所求，于诸土中最为第一；后之一偈，显第一相。前泛举中，「如恒沙」等，广举多土。「光明照」等，就彼多土明庄严相。光「遍此国」，明佛如来光明庄严。「如是精进威神难量」，明佛如来神通庄严。佛于彼土勤现化事，名为精进。化事众多，是故名为威神难量。此泛举竟。「令我作佛国第一」者，于前所举诸国土中，诸相庄严最为第一，现今所成弥陀国是。下有一偈，显第一相。「其众奇妙」，明众第一。「道场超绝」，明处第一。「国如泥洹而无等双」，明国第一，亦得名为乐第一也。泥洹、涅盘，本是一名，传之音异。故下文言「弥陀国中，众生受乐，而次泥洹。」上来自求；下有一偈半，求土摄物。「我当愍哀度一切」者，明己当来成佛道时度脱一切。「十方来生心悦净」等，明于当来生我国者齐获胜益。十方来生，生人多也。心悦清净，归心纯也。「已到我」等，获利胜也。上来十偈，正起愿心；下有三偈，请佛证知。于此文中，初有半偈，请世自在佛为己作证；次有半偈，更兴愿心；次有一偈，请十方佛为己作证；下有一偈，重起愿心。初半偈中，「幸」犹愿也，愿佛信我所求不虚。明我当来定必得果，是故请言「幸佛信明」。佛证不虚，是故言「是我真证」。其次半偈更兴愿中，「发愿于彼」，所求之事。力励精勤修习所欲法身净土，各愿于彼「力精所欲」。其次一偈，请十方佛作证，可知。末后一偈重起愿中，结誓自要，故云「假令身止诸苦忍终不悔」。上来明其世间之行，下明出世。于中初略；「如是修已诸彼佛」下，广明所行。略中有三：初法藏请，如来反答，彰彼先知，不为宣说；二法藏重请，如来为说；三法藏闻说，依之奉行。初中先请，后佛反答。请中「法藏说此颂已」，结前起后。「而白佛」下，彰彼请辞。「我发无上正觉之心」，牒前起后。向前偈中求身求土，名发无上正觉之心。心为行本，彰己有本，明堪起行，生彼请也。「愿佛为我广说经法」，正请宣说。「我当修」等，彰请所为。所为有三：一是所行、二是所成、三是所摄。「我当修行」，是其初门，修行法身净土之因。「摄取」已下，是第二门，明己所成。身所成土，「摄取佛国清净庄严」等，是所成土。「于世速成」，是所成身。「拔生死」等，是第三门，明己所摄。摄取众生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果、拔勤苦本、离生死因。由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。下佛返答。「饶王佛」者，世自在王之别名也。「告法藏」等，返请之辞。此初段竟。第二段中，初法藏请。「斯义弘深非我境界」，彰己不知。前佛据其自分所修，道言自知。法藏今就胜进所习，言非己境。不相乖违，斯谓此也。弘谓大也。此前所请出世之行，其义大深，非我境界，为是次请。「唯愿广」等，请佛宣说。文中偏求净土之行，身行略无。「我闻此」下，彰请所为。下佛为说。「知高明志愿深广」，知其心大。下佛授法，「即为法藏而说经言」，总明所说；「譬如」下，别。别中初先教其坚心，先喻、后合；「于是世」已下，正为宣说净土之法。「即为广说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶」，泛说一切诸土之因、国土粗妙，泛宣一切诸土之果。粗犹麁也。说恶说麁，令其舍远；说善说妙，使其修习。于诸说中随欲广教，名「应其心愿悉现与之」。此第二竟。自下第三法藏闻说依法修行。于中初别，「法藏比丘摄取」下结。别中初先见上所说净土之果；「超发」已下，修上所说净土之因。因中初先更发胜愿；「其心寂」下，依愿起行。「其心寂静志无所着世无及者」，明修证行。理绝众相，故无所着。求入名志。证深离相，故世无及。「具五劫」下，明修教行。于中初明法藏比丘五劫起行；「阿难白」下，彰彼如来寿命长久，成前法藏于彼佛所五劫修行。阿难先问，后佛答之。「彼佛寿命四十二劫」，法藏寿命亦应如是。故彼法藏于一身中，在彼佛所五劫修行。问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何处而得修行？释言：余人见其劫尽，其法藏等见彼国土安隐不动，故得起修。与《法华》中「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。」其义相似。上来别竟。「法藏比丘摄取」下，结。一人具修无量土行，未来还得无量种土，随人异现。上来略竟。自下第二广明所修。于中初先广前大愿；「时彼比丘于其佛所诸天魔」下，广前所行。就前广愿中，文别有六：一法藏诣佛所彰己行；二如来遣说；三法藏自宣己所发愿；四「我建」下，说已重复立誓自要；五「法藏比丘说此颂」下，如要相现；六「于是法藏具足修」下，总以结叹。就初段中，「如是修已」，结前生后。「诣彼佛」等，启白方便。「而白佛」等，申己所修。我已于前五劫之中，摄取严土清净行矣。第二段中，「佛告比丘，汝今可说」，正劝宣说。「宜知是时」，催令速说。「发起悦」等，明说所为，为益诸众，故须宣说。「发起悦可一切大众」，为益凡夫二乘故说。由彼法藏自说已愿，令众同喜愿生其国，名发起悦可一切众矣。「菩萨闻」下，为益菩萨。由彼法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发，故云闻已修行此法满足大愿。「闻已修行」，起愿始也。「缘致满」等，愿心成也。自下第三法藏比丘自宣己愿。「唯垂听察」，请佛得说。「如我所愿当具足说」，总许宣说。下正说之，于中合有四十八愿，义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿、二摄净土愿、三摄众生愿。四十八中，十二、十三及第十七，是摄法身；第三十一、第三十二，是摄净土；余四十三，是摄众生。文别七者，初十一愿，为摄众生；次有两愿，是其第二，为摄法身；次有三愿，是其第三，重摄众生；次有一愿，是其一愿是第四，重摄法身；次有十三，是其第五，为摄众生；次有两愿，是其第六，为摄净土；下有十六，是其第七，重摄众生。就初段中，初有两愿，愿生无苦；后之九愿，愿生得乐。无苦中，初一愿，愿其自国无苦。「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生，不取正觉」。不取正觉者，诸愿不满，终不成佛。假设所愿不满得成，誓终可不取，是故说言「设我得佛，国有地狱畜生饿鬼，不取正觉。」余亦如是。言地狱者，地下牢狱是其苦处，故云地狱。言饿鬼者，饥渴名饿；恐怯多畏，故名为鬼。言畜生者，此乃从主畜养为名，一切世人或为噉食、或为驱使，畜养此生，故云畜生。后之一愿，愿己国中所有众生命终，不向他国受苦。此之两愿，愿生无苦。后九愿生得乐之中，初之两愿，愿生身乐；后之七愿，愿生心乐。心中五通各别为一，漏尽分二，故有七愿。次有三段，文相易知。第五段中，初三愿，摄他国众生。次一愿，摄自国众生。次一，还摄他国众生。后八，还摄自国众生。第六段中，明摄净土，文显可知。第七段中，初五摄取他国众生，三摄取自国众生，次五还摄他国众生，次一还摄自国众生，后二复摄他国众生。此第三竟。自下第四约前所愿立誓自要，于中合有十一偈文。前之十偈，立誓自要；后一请证。就前十中，初三自要、后七顺求。前自要中，初偈约佛自德自要。前所发中求法身愿、求净土愿，名超世愿。兴心名建。得果决定，故云必至无上道矣。此言顺举。「斯愿不满誓不成」者，是自要也。后二约就化德自要。于中初偈举佛法施化益自要，后偈举佛名闻普周化德自要。靡犹无也。我成佛时名闻十方，有人究竟于我名字无所闻者，不取正觉。就顺求中，初偈是略。「离欲深正念净慧修梵行」，举己善因，下用求果、求无上道、求佛自德、为天人师、求利他德；余六偈广。于中初有五偈半文，广举佛德；末后半偈，发愿求同。前举德中，初有两偈，举佛化德；次有一偈，举佛自德；次有一偈，复举化德；后一偈半，重举自德。就初两偈化德中，「神力演光照无际土」，身业化也。「消除」已下，口业化也。消除三垢，济度厄难。小乘法教，化断三毒，名除三垢。「开彼慧眼灭昏盲暗」，大乘法化。「闭塞恶道通善趣门」，人天法化。「功祚」一偈，举佛自德。「功祚成满」，是佛德洪，功果福祚皆悉成满。「威曜朗」等，是佛德用。且举光用，余略不论。「威曜十方」，光之广也。「日月戢辉天光不现」，光之胜也。佛光映弊，日月摄光不能外照，名戢重辉。「为众」一偈，重举化德，文显可知。后一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果。「供一切佛具众德本」，福因成也。「愿慧悉满」，智因成也。「为三界雄」，明因得果。下有半偈，彰用自在。佛无碍智，达无不照。上来一段，广举佛德。「愿我功慧等此胜」等，发愿求同。功是福因，慧是智因。愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。上来十偈，立誓自要。「斯愿」一偈，请证要瑞。若定克果，大千应动，空雨妙华。自下第五如要相现。法藏说已，应时地动，应前所要；雨华散上，应后所要。「自然」已下，出声记叹。自下第六总以结叹。初先结之，「超出」下叹。上来明愿，下次明行。于中有二：一明修具；二「随生」下，明报殊胜。前中复二：一修净土行；二从「不生欲觉」已下，修法身行。修土行中，「时彼比丘于其佛所大众之中发此弘誓建此愿已」，牒前起后。牒前愿心，起于后行。「龙神夜叉干闼婆」等，是其八部。「发此弘誓」，牒前所发四十八愿而起于后。「建斯愿已」，牒前我建超世愿等而起于后。下明起行。「一向专志庄严妙土」，总明起行；「所修佛」下，别明起行。别中先举净土之果；「于不可」下，对之修因。前举果中，「所修佛国恢廓广大」，明土广也。「超胜独妙」，明土胜也。「建立常然无衰无变」，明土常也。修因可知。法身行中，初别、后总。别中有四：一离烦恼；二「勇猛」下，明修善法；三「远离」下，明离恶业；四「弃国」下，明修善法。离烦恼中，初就自行明离烦恼；「无有虚」下，就利他行明离烦恼。前自行中，文曲有四：第一明离烦恼因缘；二「忍力」下，明修对治；三「无染」下，离烦恼体；四「三昧」下，复明修治。就初段中，先离惑因。「不着色」等，明离惑缘。前离因中，「不生欲觉瞋觉害觉」，正明所离。觉有八种，如《地持》说：一是欲觉，思财思色；二是瞋觉，亦名恚觉，思欲瞋他；三者害觉，亦名恼觉，于他人所念欲加害；四亲觉，追忆亲缘；五国土觉，念世安危；六不死觉，谓身不死，广集资生；七族姓觉，念氏族高下；八轻诬觉，念凌他人。此八种中，初三过重，为是偏举。「不起欲想瞋想」，重复显之。不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离；不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。此皆离之。下离惑缘，「不着色声香味触」等。此初段竟。 无量寿经义疏上(终)