No. 1747 [cf. No. 360] 两卷无量寿经宗要 释元晓撰 将申两卷经旨，略开四门分别：初述教之大意、次简经之宗致、三者举人分别、四者就文解释。言大意者，然夫众生心性融通无碍，泰若虚空、湛犹巨海。若虚空故，其体平等，无别相而可得，何有净秽之处？犹巨海故，其性润滑，能随缘而不逆，岂无动静之时。尔乃或因尘风，沦五浊而随转，沈苦浪而长流；或承善根，截四流而不还，至彼岸而永寂。若斯动寂，皆是大梦；以觉言之，无此无彼，秽土净国本来一心，生死涅盘终无二际。然归原大觉，积功乃得；随流长梦，不可顿开。所以圣人垂迹有遐有迩，所设言教或褒或贬。至如牟尼世尊现此娑婆，诫五恶而劝善；弥陀如来御彼安养，引三辈而导生。斯等权迹，不可具陈矣。今此经者，盖是菩萨藏教之格言、佛土因果之真典也。明愿行之密深、现果德之长远。十八圆净，越三界而迢绝；五根相好，侔六天而不嗣。珍着法味遂养身心，谁有朝饿夜渴之苦？玉林芳风温凉常适，本无冬寒夏热之烦。群仙共会，时浴八德莲池，由是长别偏可厌之皓皱；胜侣相从，数游十方佛土，于兹远送以难?之忧劳。况复闻法响入无相、见佛光悟无生。悟无生故，无所不生；入无相故，无所不相。极净极乐，非心意之所度；无际无限，岂言说之能尽？但以能说五人之中佛为上首，依正二报之内长命为主，故言佛说无量寿经。设其一轴不足开心，若至其三有余两掌。今此经者有上有下，无缺无余，适为掌珍，言之卷上，故言噵佛说无量寿经卷上。 第二简宗致者，此经正以净土因果为其宗体，摄物往生以为意致。总标虽然，于中分别者，先明果德、后显因行。果德之内略有四门：一净不净门、二色无色门、三共不共门、四漏无漏门。第一明净不净门者，略以四对显其阶降，谓因与果相对故、一向与不一向相对故、纯与杂相对故、正定与非正定相对故。所言因与果相对门者，谓金刚以还菩萨所住名果报土，不名净土，未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土，一切劳患无余灭故。依此义故，《仁王经》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚源居净土。」第二、一向与不一向相对门者，谓八地以上菩萨住处得名净土，以一向出三界事故，亦具四句一向义故。七地以还一切住处未名净土，以非一向出三界故，或乘愿力出三界者一向四句不具足故，谓一向乐、一向无失、一向自在。七地以还出观之时，或时生起报无记心，末那四惑于时现行，故非一向净、非一向无失；八地以上即不如是。依此义故，《摄大乘》云「出出世善法，功能所生起。」释曰：二乘善，名出世。从八地以上乃至佛地，名出出世。出世法，名世法对治。出出世法，为出世法对治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集谛为因，乃至广说故。第三、纯与杂相对门者，凡夫二乘杂居之处，不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处，乃得名为清净世界。彼非纯净，此纯净故。依此义故，《瑜伽论》言「世界无量，有其二种，谓净不净。」清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼，亦无欲界、色无色界，纯菩萨众于中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿力故，于彼受生，无有异生及非异生声闻独觉。若非异生菩萨得生于彼，解云：此第三地是欢喜地，以就七种菩萨地门第三净胜意乐地故，摄十三位、立七种地。具如彼论之所说故。第四正定与非正定相对门者，三聚众生苦生之地是为秽土，唯正定聚所居之处名为净土。于中亦有四果声闻，乃至复有四疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。今此经说无量寿国，就第四门说为净土。所以然者，为欲普容大小、兼引凡圣，竝生胜处、同趣大道故。如下文言「设我得佛，国中人民不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」又言「设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。」乃至广说。又《观经》中说「生彼国已，得罗汉果」等，乃至广说故。论说云「女人及根缺，二乘种不生」者，是说决定种性二乘，非谓不定根性声闻。为简此故，名二乘种。由是义故，不相违也。又言女人及根缺者，谓生彼时非女非根缺耳，非此女等不得往生，如韦提希而得生故。然《鼓音王陀罗尼经》云「阿弥陀佛，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙眼」等，乃至广说者，是说化佛所居化土。论所说者，是受用土。由是道理，故不相违。上来四门所说净土，皆是如来愿行所成，非生彼者自力所辨，不如秽土外器世界，唯由众生共业所成，是故通名清净土也。次第二、明有色无色门者，如前所说四种门中，初一门显自受用土，后三门说他受用土。三门有色，不待言论。自受用土，说者不同。或有说者自受用身，远离色形法性净土为所住处，是故都无色相可得。如《本业经》说「佛子果体圆满，无德不备、理无不周，居中道第一义谛。清净国土，无极无名无相，非一切法可得，非有体非无体。」乃至广说。《起信论》云「诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻皆得益，故说为用。此用有二种：一者凡夫二乘心所见者，名为应身。二者诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。」依此等文，当知所见有色相等，皆得他受用身，说自受用中无色无相也。或有说者，自受用身有无障碍微妙之色，其所依土具有六尘殊胜境界。如《萨遮尼干子经》云「瞿昙法性身，妙色常湛然。如是法性身，众生等无边。」《华严经》云「如来正觉成菩提时，得一切众生等身、得一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂静涅盘界等身。佛子！随如来所得身，当知音声及无碍心亦复如是。如来具足如是三种清净无量。」《摄大乘》云「若净土中，无诸怖畏，六根所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用具最胜无等。是如来福德智慧行圆满因，感如来胜报依止处，是故最胜。」依此等文，当知圆满因之所感自受用身，依止六尘也。或有说者，二师所说皆有道理，等有经论不可违故、如来法门无障碍故。所以然者，报佛身土略有二门，若就正相归源之门，如初师说；若依从性成德之门，如后师说。所引经论，随门而说，故不相违。此是第二色无色门也。次第三、明共不共门者，通相而言，土有二种：一者内土、二者外土。言外土者，是共果。言内土者，是不共果。内土之中亦有二种：一者众生五阴，为正报土。人所依住，故名为土。二者出世圣智，名实智土，以能住持后得智故、依根本智离颠倒故。如《本业经》云「土名一切贤圣所居之处，是故一切众生贤圣各自居果报之土。」若凡夫众生住五阴中为正报之土，山林大地共有，为依报之土。初地圣人亦有二土：一实智土，前智住后智为土；二变化净秽。迳劫数量应现之土。乃至无垢地土亦复如是。一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果报故。总说虽然，于中分别者，正报之土，不共果义，更无异说。依报之土为共果者，诸说不同。或有说者，如山河等，非是极微合成，实有一体，多因共感，直是有情异成各变，同处相似，不相障碍，如众灯明。如多因所梦，因类是同，果相相似。处所无别，假名为共，实各有异。诸佛净土，当知亦尔。若别识变，皆遍法界，同处相似，说名为共，实非共也。若有一土，非随识别者，即成心外，非唯识理。如《解深密经》云「我说识所缘，唯识所现故。」《唯识论》云「业熏习识内，执果生于外。何因熏习处，于中不说果？」或有说者，净土依果虽不离识，而识是别，土相是一，由彼别识共所成故。如揽四尘以成一柱，一柱之相不离四微，非随四微成四柱故。当知此中道理亦尔。于中若就自受用土，佛与诸佛共有一土，犹如法身，诸佛共依故。若论他受用土相者，佛与诸菩萨等共有，如王与臣共有一国故。又二受用土，亦非别体。如观行者观石为玉，无通慧者犹见是石。石玉相异，而非别体。二土同处，当知亦尔。如《解深密经》云「如来所行如来境界，此何差别？佛言：『如来所行，谓一切种。如来共有无量功德众，庄严清净佛土。』」如来境界，谓一切种。五界差别，所谓有情界、世界、法界、调伏界、调伏方便界。解云：此说自受用土，诸佛共有，非各别也。《瑜伽论》云「相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所住持故而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。彼虽不灭，得清净者于彼事中正见清净。譬如众多修观行者，于一事中，由定心故，种种异见可得。彼亦如是。」解云：此说依报不随识别。若执共果随识异者，我果虽灭，他果犹存，即他分别，不应无异。故彼不能通此文也。《摄大乘论》云「复次，受用如是净土，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。」释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙乐，无苦无舍，故言一向乐。唯是实善，无恶无记，故言一向无失。一切事悉不观余缘，皆由自心成，故言一向自在。复次，依大净说一向净、依大乐说一向乐、依大常说一向无失、依大我说一向自在。解云：此中初「复次」，显他受用义。后「复次」，显自受用义。义虽不同，而无别土。所以本论唯作一说。故知二土亦非别体也。问：如是二说，何得何失？答曰：如若言取，但不成立；以义会之，皆有道理。此是第三共不共门也。次第四、明漏无漏门者，略有二句：一者通就诸法，显漏无漏义；二者别约净土，明漏无漏相。初通门者，《瑜伽论》说「有漏无漏，各有五门。有漏五者，一由事故、二随眠故、三相应故、四所缘故、五生起故。无漏五者，一离诸缠故、二随眠断故、三是断灭故、四见所断之对治自性相续解脱故、五修所断之对治自性相续解脱故。」于中委悉，如彼广说。今作四句，略显其相：一者有法一向有漏，谓诸染污心心所法等，由相应义是有漏故，而无五种无漏相故。二者有法一向无漏，谓见道时心心所法等，由有自性解脱义故，而无五种有漏相故。三者有法亦有漏亦无漏，谓报无记心心所法等，随眠所缚故、诸缠所离故，虽复无漏而是苦谛，由业烦恼所生起故。四者有法非有漏，谓甚深法不堕数故。次别明中亦有二门：一有分际门、二无障碍门。有分际门者，若就诸佛所居净土，于四句中唯有二句。依有色有心门，即一向是无漏，自性相续解脱义故、远离五种有漏相故。若就非色非心门者，即非有漏亦非无漏，非有非无故、离相离性故。若就菩萨，亦有二句，恰论二智，所显净土，一向无漏，道谛所摄。如《摄论》说「菩萨及如来唯识智，无相无功用，故言清净。离一切障，无有退失，故言自在。此唯识智，为净土体故，不以苦谛为体。」乃至广说故。若就本识所变之门，亦是无漏，以非三界有漏所起，乐无漏界，故是无漏。无明住地为缘出故，名果报土，故是有漏。虽亦无漏而是世间，故于无作四谛门内，苦谛果报之所摄也。如经言「三贤十圣住果报」故。《宝性论》云「依无漏界中，有三种意生身，应知彼因无漏善根所作，名为世间；以离有漏诸业烦恼所作世间法故，亦名涅盘。」依此义故，《胜鬘经》言「世尊！有有为世间、有无为世间，有有为涅盘、有无为涅盘。」故此中说意生身，乃是梨耶所变正报。正报既尔，依报亦然，同是本识所变作故。然此梨耶所变之土，及与二智所现净土，虽为苦道二谛所摄，而无别体，随义异摄耳。如他分别所持秽土，得清净者即见为净，净秽虽异而无别体。当知此中二义亦尔。此约有分际门说也。次就无障碍门说者，应作四句：一者诸佛身土皆是有漏，不离一切诸漏故。如经说言：诸佛安住三毒四漏等一切烦恼中，得阿耨菩提，乃至广说故。二者凡夫身土皆是无漏，以离一切诸漏性故。如经说言：色无漏无系，受想行识无漏无系，乃至广说故。三者一切凡圣秽土净土亦是有漏亦是无漏，以前二门不相离故。四者一切凡圣秽土净土非有漏非无漏，以无缚性及脱性故。如经说言：色无缚无脱，受想行识无缚无脱，乃至广说故。此是第四有漏无漏门也。上来四门合为第一净土果竟。 次第二明净土因者，净土之因，有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，说者不同。或有说者：本来无漏法尔种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。如《瑜伽论》说「生那落迦，三无漏根种子成就」，以此准知，亦有无漏净土种子。或有说者：二智所熏新生种子，为彼净土而作生因。如《摄论》说「从出出世善法功能生起净土。」何者为出出世善法？无分别智、无分别后得所生善根，为出出世善法。是本有，即非所生；既是所生，当知新成。问：如是二说，何者为实？答：皆依圣典，有何不实。于中委悉，如《楞伽经料简》中说。次明往生因者，凡诸所说往生之因，非直能感正报庄严，亦得感具依报净土，但承如来本愿力故，随感受用。非自业因力之所成辨，是故说无往生因。此因之相，经论不同。若依《观经》，说十六观；《往生论》中，说五门行。今依此经，说三辈因。上辈之因，说有五句：一者「舍家弃欲而作沙门」，此显发起正因方便。二者「发菩提心」，是明正因。三者「专念彼佛」，是明修观。四者「作诸功德」，是明起行。此观及行为助满业。五者「愿生彼国」，此一是愿、前四是行，行愿和合乃得生故。中辈之中说有四句：一者「虽不能作沙门，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「专念彼佛」、三者「多少修善」，此观及行为助满业。四者「愿生彼国」。前行此愿，和合为因也。下辈之内说二种人，二人之中各有三句。初人三者：一者「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，专念彼佛」，是助满业。三者「愿生彼国」。此愿、前行和合为因，是明不定性人也。第二人中有三句者：一者「闻甚深法，欢喜信乐」，此句兼显发心正因，但为异前人，举其深信耳。二者「乃至一念念于彼佛」，是助满业，为显前人无深信故，必须十念；此人有深信故，未必具足十念。三者「以至诚心，愿生彼国」。此愿、前行和合为因，此就菩萨种性人也。经说如是，今此文略辨其生相。于中有二：先明正因、后显助因。经所言正因，谓菩提心。言发无上菩提心者，不顾世间富乐及与二乘涅盘，一向志愿三身菩提，是名无上菩提之心。总标虽然，于中有二：一者随事发心、二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因、次是如来智德正因、第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言「发心毕竟二无别。」如是二心，前心难，「自未得度先度他，是故我礼初发心。」此心果报虽是菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边、长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非有非无、离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧，虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能顺随于空无相。如经言「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」乃至广说故。如是发心，不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人亦得能发。顺理发心，即无退转，菩萨性人乃能得发。如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。正因之相略说如是。 次明助因。助因多种，今且明其下辈十念。此经中说下辈十念，一言之内含有二义，谓显了义及隐密义。隐密义者，望第三对纯净土果以说下辈十念功德。此如《弥勒发问经》言「尔时弥勒菩萨白佛言：『如佛所说阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念彼佛者，即得往生。当云何念？』佛言：『非凡夫念、非不善念、非杂结使念。具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行。若毁其行，终不往生。二者于一切众生深起悲心，除残害意。三者发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净，不染利养。六者发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者于一切众生起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者于世谈话，不生味着心。九者近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者正念观佛，除去诸根。』」解云：如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足十念，于纯净土为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者，望第四对净土而说。如《观经》言「下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛，若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死罪。命终之后，即得往生」乃至广说。以何等心名为至心？云何名为十念相续者？什公说言：譬如有人于旷野中值遇恶贼，挥戈拔剑直来欲杀。其人勤走，视度一河。若不度河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为着衣度、为脱衣度？若着衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名、若念佛相等，无间念佛乃至十念，如是至心，名为十念。此是显了十念相也。今此两卷经说十念，具此隐密显了二义。然于其中，显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中不除五逆，唯除诽谤方等之罪。今此两卷经中说言「除其五逆、诽谤正法」。如是相违，云何通者？彼经说其虽作五逆，依大乘教得忏悔者；此经中说不忏悔者。由此义故，不相违也。因缘之相略说如是。上来所说因果二门，合为第二简宗体竟。 第三约人分别。于中有二：初约三聚众生分别、后就四疑众生分别。初三聚者，如下经云「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛土中，无诸邪聚及不定聚。」如是三聚，其相云何？此义具如《宝性论》说。彼云：略说一切众生界中，有三种众生。何等为三？一者求有、二者远离求有、三者不求彼二。求有有二种：一者谤解脱道、无涅盘性，常求住世间，不求证涅盘。二者于佛法中，阐提同位，谤大乘故。是故《不增不减经》言「若有比丘乃至优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。」远离求有者亦有二种：一者无求道方便、二者有求道方便。无方便者亦有二种：一者多种外道，种种邪计；二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取，如犊子等，乃至广说。有方便者亦有二种，所谓二乘。不求彼二者，所谓第一利根众生、诸菩萨等。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同一阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。声闻、辟支佛及不求彼二，名为正定聚众生。论说如是。此中总判二乘菩萨为正定聚，而未分别位地分齐。齐何等位入正定聚？依何等义名正定聚？决定不退堕断善根，如是名为正定聚义。论其位而依《瑜伽》说，正定聚有二种：一者本性正定聚、二者习成正定聚。若依此而说，五种种性中菩萨种性人，从无始时来不作五逆及断善根，是名本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五逆及断善根。断善根时堕邪定聚，善根相续后未趣入，为不定聚。已趣入时，即当分别三品：若其本来下品善根而趣入者，乃至燸法犹为不定，入顶法位方为正定。论说「顶不断善根」故。若其本来中品善根而趣入者，至燸法时名为正定。若其本来上品善根而趣入者，始趣入时便作正定。如《瑜伽》说「若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有间隙，未能无间、未善清净。若有安住中品善根而趣入者，当知中品。若有安住上品善根而趣入者，当知上品，名无间隙，已能无间、已善清净。」如是为已趣入相。又彼论云「依此下品顺解脱分善根，婆伽梵说：若具世间上品正见，虽历千生，不堕恶道。」此文正明本来安住上品善根而趣入者，始入下品顺解脱分善之时便得不退，无间隙故。又彼论说「若时安住下成熟者，犹往恶趣。若中若上，不往恶趣。」此文正明本来安住下品善根而趣入者，虽至燸法下成熟位，未得不退，故往恶趣。是约二乘位地分别。若是不定种性人，直向大乘而趣入时，至种性位方为正定。如《起信论》说「依何等人、修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值遇佛，亲承供养，修行信心。迳一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就。得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。」此言名住如来种者，名已入习种性位，即是十解初发心住。上来所说，皆明习成之正定聚。若其本来菩萨种性，直向大乘而趣入者，始趣入时永得不退，不由业力堕于恶趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前说不定性人。如是等说，皆就秽土。若就得生彼净土者，定性二乘即不往生，不定性中三品之人，发大乘心者皆得生彼，生彼之时即入正定，由外缘力所住持故。三聚分别略义如是。 次明有四疑惑众生。于中先明所疑境界，然后显其疑惑之相。所疑境者，如下文言「若有众生以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生彼国。此诸众生，生彼宫殿，五百岁中，不闻三宝，故说边地」乃至广说。此言佛智，是总标句，下之四句，别显四智。不思议智者，是成所作智，此智能作不思议事，谓如不过丈六之身而无能见顶者，不增毛孔之量而遍十方世界，一念称名永灭多劫重罪，十念念德能生界外胜报。如是等事，非下智所测，是故名为不思议智。不可称智者，是妙观察智，此智观察不可称境，谓一切法皆如幻梦，非有非无、离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智。大乘广智者，是平等性智，此智广度，不向小乘，谓游无我故无不我，无不我故无不等摄。以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提，是故名为大乘广智。无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智，始转本识方归心原，一切种境无不圆照，是故名为大圆镜智。此一智中有五殊胜，如解脱身二乘同得；如是镜智，正是法身，非彼所共，故名无等。是一胜也。如前三智，菩萨渐得；大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名无伦。是二胜也。过于不思议智为最、逾于不可称智为上、宽于大乘广智为胜，是为第三四五胜也。是故名为无等无伦最上胜智。是显四疑所迷境也。 次明四种疑惑相者，谓如有一性非质直、邪聪我慢、薄道心人，不了四智而起四疑：一者疑成作事智所作之事，谓闻经说十念念佛得生彼国，由不了故，生疑而言：如佛经说善恶业道，罪福无朽，重者先牵，理数无差。如何一生无恶不造，但以十念能灭诸罪，便得生彼，入正定聚，永离三途，毕竟不退耶？又无始来起诸烦恼，系属三界而相缠缚。如何不断二轮烦恼，直以十念出三界外耶？为治如是邪思惟疑，是故说名不思议智，欲显佛智有大势力故，能以近为远、以远为近，以重为轻、以轻为重，虽实有是事而非思量境，所以直应仰信。经说「不可以自浅识思惟。若欲生信，应以事况。譬如千年积薪，其高百里。豆许火烧，一日都尽。」可言千年之积薪，如何一日尽耶？又如躄者，自力勤行，要迳多日至一由旬。若寄他船，因风䑺势，一日之间能至千里。可言躄者之身，云何一日至千里耶？世间船师之身，尚作如是绝虑之事。何况如来法王之势，而不能作不思议事耶？是为对治第一疑也。第二疑者，谓疑妙观察智所观之境。如同经中叹佛智云「妙观察诸法非有非无，远离二边而不着中。」由不了故，生疑而言：如今现见称物之时，物重即低、物轻必举。若言轻而不举、重而不低，如是说者有言无义。因缘生法，当知亦尔。若实非无，便堕于有；如其非有，即当于无。若言非无而不得有、非有而不堕无，即同重而不低、轻而不举。故知是说有言无实。如是称量，即堕诸边。或执依他实有不空，堕增益边。或执缘生空无有，堕损减边。或计俗有真空，双负二边，堕相违论。或计非有非无，着一中边，堕愚痴论。如《释论》云「非有非无，是愚痴论」故。为治此等邪称量执，是故安立不可称智。欲显诸法甚深，离言绝虑，不可寻思称量、如言取义。如《瑜伽》说「云何甚深难见法？谓一切法。何以故？第一甚深难见法者，所谓诸法自性，皆绝戏论、过言语道。然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故诸法甚深难见。」是为对治第二疑也。第三疑者，谓疑平等性智等齐度之意。如闻经说「一切众生悉皆有心，凡有心者当得菩提。」由不了故，生疑而言：若如来众生皆有佛性，悉度一切有情，令得无上菩提者。是即众生虽多，必有终尽。其最后佛无利他德，所化无故，即无成佛，功德阙故。无化有功，不应道理；阙功成佛，亦无是处。作是邪计，诽谤大乘，不信平等广度之意。为治如是狭少疑执，是故安立大乘广智。欲明佛智无所不运、无所不载，一切皆入无余，故言大乘。其所运载，无始无际，故名广智。所以然者，虚空无边故，众生无数量；三世无际故，生死无始终。众生既无始终，诸佛亦无始终。若使诸佛有始成者，其前无佛，即无圣教。无教无闻，无言无习而成佛者，即无因有果，但有言无实。由是道理，诸佛无始。虽实无始，而无一佛本不作凡。虽皆本作凡，而展转无始。以是准知，众生无终。虽实无终，而无一人后不作佛。虽悉后作佛，而展转无终。是故应信平等性智无所不度，而非有限，所以安立大乘广智。是为对治第三疑也。第四疑者，谓疑大圆镜智遍照一切境义。云何生疑？谓作是言：虚空无边故，世界亦无边。世界无边故，众生亦无边。众生无边故，心行差别、根欲性等皆是无边际。云何于此能得尽知？为当渐渐修习而知？为当不修忽然顿照？若不修习而顿照者，一切凡夫皆应等照，等不修故、无异因故。若便渐修终渐得尽知者，即一切境非无边际。无边有尽，不应理故。如是进退皆不成立，云何得普照名一切种智？为治如是两关疑难故，安立无等无伦最上胜智。欲明如是大圆镜智，超过三智而无等类，二谛之外独在无二，两关二表迢然无关。只应仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。云何于此起仰信者？譬如世界无边，不出虚空之外。如是万境无限，咸入一心之内。佛智离相，归于心原，智与一心，浑同无二。以始觉者，即同本觉，故无一境出此智外。由是道理，无境不尽而非有限，以无限智照无边境故。如《起信论》云「一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐。以妄起想念、不称法性故，不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用、无量方便，随诸众生所应得解，悉能开示一切法义，是故得名一切种智。」是为无等无伦最上胜智，无所见故无所不见。如是对治第四疑也。然若不得意，如言取义，有边无边皆不离过，依非有边门假说无边义耳。若人不决如是四疑，虽生彼国而在边地。如其有人虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开，仰惟如来，一向伏信。如是等人，随其行品往生彼土，不在边地。生着边者，别是一类，非九品摄，是故不应妄生疑惑也。 两卷无量寿经宗要(终)