金光明经玄义卷下 隋天台智者大师说 门人灌顶录 问：旧云，此经从譬得名。云何矫异而依文耶？答：非今就文而害于譬。若苟执譬，复害于文。义有二途，应须两存。故前云义推疎远，依文亲近。若钝根人以譬拟法，若利根人即法作譬。下文云「如深法性安住其中。即于是典金光明中，而得见我释迦牟尼。」又〈空品〉云「为钝根故起大悲心。」钝人守指守株，宁知兔月？利人悬解不，须株指(云云)。 次、观心释名者，何故须是？上来所说，专是圣人圣宝，非己智分。如鹦鹉学语，似客作数钱，不能开发自身宝藏。今欲论道前凡夫地之珍宝，即闻而修，故明观心释也。《净名》曰「诸佛解脱当于众生心行中求。」《释论》云「有闻有智慧，是所说应受。」即此意也。 问：心有四阴，何以弃三观一？答：夫天下万物，唯人为贵。七尺形骸，唯头为贵。头有七孔，目为贵。目虽贵，不如灵智为贵。当知四阴心为贵，贵故所以观之。心贵故，心即是金。夫萤火自照。灯烛珠火虽复照他，光不及远。星月之光与暗共住。日光能照天下，不能照理。心智之光能发智照理，故心是光。若心痴暗，体则憔悴；心有智光，肤色充泽。故《大品》云「般若大故色大，般若净故色净，亦能充益受想行等。」心即明也。又知心无心名为光，知想无想、知行无行名为明。又知四阴非四阴名为光、知色阴非色阴名为明。又知五阴非五阴名为光、知假人非假人名为明。又知正报非正报名为光、知依报非依报名为明。又知依正非依正名为光、知一切法无一切法名为明。得此意者，即观心金光明也。 上约十种三法论金光明，今观心王即观苦道，观慧数即烦恼道，观诸数是业道。心王是金，慧数是光，余数是明。如《净名》曰「观身实相观佛亦然」者，若头等六分各各是身，此即多身。若别有一身，则无是处。各各非身，合时亦无。若头等六分求身叵得，现在不住故不可得，过去因灭亦不可得，未来未至亦不可得。如是横竖求身毕竟不可得，即是无，此无亦不可得，亦有亦无亦不可得，非有非无亦不可得，但有名字名之为身。如是名字不在内，非四阴中故。不在外，非色阴中故。不在中间，非色心合故。亦不常自有，非离色心故。当知名无召物之功、物无应名之实，假实既空，名物安在？如此观身是观实相，实相即是金。实相观智，即是光。缘身诸心心数寂不行者，即是明也。观身是假名，假名既如此，观色受想行识亦如是，即为苦道观也。 次观烦恼道者，烦恼与业皆是身因，今且取烦恼为身因而起观也。《净名》云「不坏身因而随一相」者，应作四句分别：谁身因果俱坏？谁身因果俱不坏？谁坏果不坏因？谁坏因不坏果。云何是身果？父母所生头等六分是也。云何身是因？贪恚痴身口意业等是也。今且置三业，观贪恚痴等四果。以无常苦空观智破贪恚痴，子缚断名坏身因，不受后有名坏身果。凡俗之流，名衣好食长养五阴，纵心适性放逸贪恚痴，自恼恼他。一身死坏复受一身，因果相续无有边际，是名因果俱不坏。如犯王宪付旃陀罗，如怨对者自害其体，身既烂坏四阴亦尽，是为坏果。贪恚痴身因转更炽盛，弥纶生死无得脱期，是为第三句也。余三果亦以无常观智断五下分因缚，五下分果身犹未尽，是名坏身因不坏身果。如此四句存坏不同，皆不随一相。随一相者，所谓修尘共观。观一念贪恚痴心，心为自起？为对尘起？为根大乘起？为离根尘起。皆无此义，非自、非他、非共、非无因，亦非前念灭故起，非生、非非生、非灭、非非灭。如是横竖求心叵得。心尚本无，何所论坏？是名不坏身因而随一相。随一相者即是随金，随相智即是随光，诸数寂灭即是随明。既得不坏一句，而随一相了坏身因，亦随一相坏身果，不坏身果亦随一相，皆亦如是(云云)。 次观业道者，如《净名》云「举足下足无非道场，具足一切佛法矣。」观举足时，为是业举？为是业者举？为业业者共举？为离业业者举？若业举，不关业者。业者举，不关于业。各既无举，合亦无举。合既无举，离那得举？举足既无，下足亦无。观行既然，住坐卧言语执作亦复如是。是为观业实相名为金，此观智名为光，诸威仪中心数悉寂名为明。是为三道辩金光明。夫有心者，即具法界法性金光明。能如此解了，但是名字金光明。常依此观，念念不休心心相续，即是观行金光明。若蒙笼如罗縠中视未得分明，闭目则见、开眼则失，此是相似金光明。若了了分明，闭目开目俱见者，是分证金光明。若妙觉果圆究竟明了，名究竟金光明也。 次观心明三识。论金光明者，谛观一念心，即空即假即中，即是观心识于三识。何者？意识托缘发意，本无识，缘何所发？又缘中为有识、为无识？若有识，缘即是识，何谓为缘？若无识，那能发识？若意缘合发，二俱无故，合不能发，离最不可。当知此识不在一处，从众缘生。从缘生法，我说即是空。于此空中假作分别，是恶识、是善识、是非恶非善识，种种推画强谓是非识。若定空不可作假识，若定假不可作空，当知空非空、假非假，非空非假双亡二边正显中道，一念识中三观具足。识于三识，亦不得三识观。故《净名》云「不观色、不观色如、不观色性，乃至不观识、不观识如、不观识性。」虽不得识、不得识如、不得识性，双照识、识如、识性宛然无滥。以照识性故，是庵摩罗识。照识如故，是阿梨耶识。亦照亦灭故，是阿陀那识。是名观心中三识金光明。六即位，如上说。 次观心明三佛性。金光明者，观一念心起，即空即假即中，是见三佛性。何者？心从缘起是故即空，强谓有心是故即假，不出法性是故即中。此释已显，更引经证之。《净名》云「何谓病本？所谓攀缘。何谓攀缘？谓缘三界。」证其假也。「何谓息攀缘？谓心无所得。」此证即空。「我及众生病，皆非真非有。」此证即中。《华严》云「心佛及众生，是三无差别。」此证观心即三佛性也。又《般舟三昧经》云「我心如、佛心如。佛心如、我心如。不见我心为佛心、不见佛心为我心，而见阿弥陀佛。」如瑠璃中见像、如饥梦食、如梦淫从事、如观骨光等喻，皆是证即空即假即中之文。读此经文，宜须细意。若并作如读，是即空也。示如许多心纷纭，是即假也。见阿弥陀，是即中也。又我心如佛心如者，以有我佛如等分别之异，所以是即假。从不见我心为佛心去，是即空也。而见阿弥陀，是即中也。又以梦食喻之，梦食不饱譬即空，梦食百味譬即假，皆不出法性譬即中。余譬类如此。又释云：我心佛心者是假名，假名分别我佛之异也。我心如佛心，如凡圣俱空。不得我心不得佛心，岂有我心作佛心、佛心作我心？亡假也。不得我心如、不得佛心如，岂有我心如作佛心如？亡空也。是为双亡空假正显中道。而见阿弥陀者，双照二谛也。常见佛，余者安不见耶？此又是证观心即空即假即中之文。观心即中是正因佛性，即空是了因佛性，即假是缘因佛性，是为观心三佛性。是金光明六即位，如前说。复次佛者觉智也，性者理极也。能以觉智照其理极，境智相称合而言之名为佛性。今观五阴，称五阴实相名正因佛性。观假名，称假名实相名了因佛性。观诸心数，称心数实相名缘因佛性。故经云佛性者，不即六法、不离六法，此之谓也。观五阴实相故名金，观假名实相故名光，观心数实相故名明，六即位如前思得。此大好故，附此后也。 次观心三般若金光明者，谛观一念之心即空即假即中，即是三般若。何者？一念心一切心、一切心一心，非一非一切。一念心一切心者，从心生心杂杂沓沓，长风驶流不得为喻。日夜常生无量百千万亿众生，六道轮回十二钩锁，从暗入暗暗无边际，皆心之过也。故言一念心一切心，是则凡夫所迷没处。一切心一心者，若能知过生厌，皆自持出，如小火烧大?薪，置一小珠澄清巨海。能观心空，从心所生一切诸心无不即空，故言一切心一心。如此一心，乃是二乘所迷没处，非究竟道双亡二边故。烦恼非一非一切，《大经》言「依智不依识」，识但求乐，凡夫识妄求乐，二乘识求涅盘乐，是故双亡不可依止。智则求理，如是观者即是一心三智，即空是观照般若一切智，即假是方便般若道种智，即中是实相般若一切种智。是三智一心中得，即空即假即中，无前无后不并不别，甚深微妙最可依止。是为观心三般若金光明。六即如前。 次观心三菩提。金光明者，谛观一念之心即空即假即中，即是三菩提心。何者？一心一切心，交横缭乱，如丝如沙、如蚕如蛾，为苦为恼。若知即空真谛菩提心，度妄乱心数之众生，通四住之壅，是为即空发菩提心。即假发菩提心者，空虽免妄乱，经云「空乱意众生」，而智乱甚盲暗，复是三无为坑。是大乘冤鸟，未具佛法，不应灭受而取证也。若真即假俗谛菩提心，度沈空心数之众生，通尘沙之壅，分别可不、分别时宜、分别药病、分别逗会，不住无为，故言即假发菩提心。空是浮心对治，假是沈心对治。由病故有药，药存复成病。病去药止，宜应两舍。非空非假双亡二边，即发中道第一义谛菩提心，度二边心数之众生，通无明之壅，以不住法住于中道，故言即中发菩提心。说时如三次第，观即不然。一心中三菩提心，若观即中是缘金发无上菩提心，若观即空是缘光发清净菩提心，若观即假是缘明发究竟菩提心。是为观心三菩提金光明。六即如前。 次观心三大乘金光明者，谛观一念之心即空即假即中是三大乘。何者？虽观一念心，而实有四运，此心回转不已，所谓未念、欲念、念、念已。从未念运至欲念，从欲念运至念，从念运至念已。复更起运，运运无穷不知休息，如闭目在舟不觉其疾。观一运心即空即假即中，一一运心亦复如是，从心至心无不即空即假即中，是则从三谛运至三谛，无不三谛时，是名以运运运。若随四运，运入生死，若随三运，运入涅盘。即空之观，乘于随乘运到真谛。即假之观，乘于得乘运到俗谛。即中之观，乘于理乘运到中谛。三乘即一乘，是乘微妙清净第一，观音普贤大人所乘故，故名大乘。是为观心三大乘金光明。六即如前。 次观心三身金光明者，谛观一念心即空即假即中，即是三身。何者？《华严》云「心如工画师，造种种五阴。」若心缘破戒事即地狱身，缘无惭愧憍慢恚怒等即畜生身，缘谄曲名闻即饿鬼身，缘疾妬诤竞即修罗身，缘五戒防五恶即人身，缘十善防十恶、缘禅定防散乱即天身，缘无常苦空空无相愿即二乘身，缘慈悲六度即菩萨身，缘真如实相即佛身。登难坠易，多缘诸恶身故，故知诸身皆由心造。譬如大地一，能生种种芽。若观五受阴，洞达空无所有，从心所生一切诸身皆空无所有，如翻大地草木倾尽，故言即空。若即空者永沈灰寂，尚不能于一空心能起一身，云何能得游戏五道以现其身？不得应以佛身得度者为现佛身，应以三乘四众天龙八部种种身得度者皆悉示现同其事业。为此失故，故言即假同六道身。如此观身坠在二边，非善观身。善观身者，《大经》云「不得身，八尺之形也；不得身相，五胞形也；不得身因，饮食将养也；不得身果，酬五戒也；不得身聚，阴入界也；不得身一，假实成身；不得身二，四大成身也；不得身此，已一身也；不得身彼，彼遗体也；不得身识，念念无常也；不得身等，身中空也，六道皆等有身也。不得身修，依身能修法也。不得修者，即行人也。亦不得身如身相如，乃至身修如修者如，亦不得身性身相性，乃至身修性修者性，毕竟清净。」为此义故，故言即中。言即中者即是法身，即空者即是报身，即假者即是应身，是名观心三身金光明。六即如前。 次观心三涅盘金光明者，谛观心性本来寂灭，不染不净，染故名生、净故名灭，生灭不能毁故常、不能染故净、不能碍故我、不能受故乐，是为性净涅盘。若妄念心起，悉以正观观之，令此正观与法性相应，妄念不能染、不能毁、不能碍、不能受。常乐我净者，即是圆净涅盘。又以正观观诸心数心数法不行，心数法不能毁、不能染、不能碍、不能受者，名方便净涅盘。是名观心三涅盘金光明。六即如前。 次观心三宝金光明者，谛观一念之心即空即假即中，即是三宝。何者？不觉名法宝，觉名佛宝和名僧宝。三谛之理不觉故是法宝，三谛之智能觉故是佛宝，三谛三智相应和故是僧宝。无谛智不发、无智谛不显，谛智不和，不能大用利益众生。三种皆可尊可重，是故俱称为宝。六即如前。复次中谛不觉名法宝，真谛不觉名佛宝，俗谛不觉名僧宝。知即中离二边名法宝，知即空名佛宝，知即假名僧宝。即中事理和名法宝，即空事理和名佛宝，即假事理和名僧宝。即中名为金，即空名为光，即假名为明。是为观心三宝金光明。六即如前。 次观心三德金光明者，谛观一念之心即空即假即中，即空故一空一切空，无假无中而不空，空无积聚而名为藏，藏具足故名之为德。即假故一假一切假，无空无中而不假，假摄诸法亦名为藏，藏具足故名之为德。即中故一中一切中，无空无假而不中，中摄一切法亦名为藏，藏具足故称之为德。虽言一中有无量、无量中有一，了彼互生起，展转生非实。智者无所畏，当知一不为少、众不为多，非一非多、不失一多，不可思议，不纵不横、不并不别。诸佛以即中为体故名法身，以即空为命故名般若，以即假为力故名解脱，一一皆常乐我净无有缺减，故称三德。一一皆是法界，多所含藏，故称祕密藏。故《净名》云「诸佛解脱，当于一切众生心行中求。」当知我心亦然、众生亦然，彼我既然，诸佛亦然。心佛及众生，是三无差别。得此意者，即中是金、即空是光、即假是明，此为观心三德金光明。六即如前。世间有行空人，执其痴空，不与佛修多罗合。闻此观心而作难言：若观心是法身，应触处平等。何故于经像生敬、纸木生慢？敬慢既异则非平等，非平等故法身义不成。既无平等，平等智不成，则无报身。不能将此化他，应身义不成。不如我于经像纸木平等平等皆如如名法身，有此平等智是报身，将此智化他是应身。我三身义皆成，用汝观心何为？若逢此难者，当以三事反难答之。一者汝谓于纸木经像平等为如者，何意于七庙敬木像，天子符勅而生畏敬，于佛经像而生轻慢畏慢？既起诸使沸乱，何处有平等法身义耶？二者汝于同师同学生爱生护，于异师异学生慢生恚，爱慢从痴生三毒炽然，诸恶更甚，宁复有智慧报身耶？三者汝耽痴空无慧方便，尚不悦人情，况会至理？矜高自着是增上慢人，汝师所堕汝亦随堕，毒气深入。若为将此邪气化他？和光应身复在何处？我以凡夫位中观如实相尔，为欲开显此实相恭敬经像令慧不缚，使无量人崇善去恶令方便不缚，岂与汝同耶？ 今更释帝王者，真谛三藏云：法身摄华严，华严以法身为体故。报身摄般若，般若明智慧故。应身摄涅盘，涅盘明百句解脱四德等故。此是彼师明帝王统摄之义。今明帝王，应具三义，谓帝、慧、王也。帝则贵极至尊至重，慧则神谋圣策，王则万国朝会。备此三义，称帝慧王。此经亦尔，如来游于无量甚深法性，过诸菩萨所行清净，即是至尊极贵义。若有闻者，则能思惟无上甚深微妙之义，开甘露门、入甘露城、处甘露室，令诸众生食甘露味，以智慧刀裂烦恼网，即是圣智雄略义。诸佛护持庄严、菩萨诸天恭敬、护世赞叹，能令地狱诸河焦干，乃至一切世间未曾有事悉具出现，即是万国朝会多致利益义。将此三义压十种三法门，苦道即法身是贵义，烦恼即般若是慧义，业即解脱是朝会义。乃至法身德即贵义，般若德即慧义，解脱德即朝会议。一一法门悉备三义，一一法门皆是经王也。 既得此意，即论摄法。摄法有三：先摄法门、次摄经教、三摄六即位。初摄法门者，三道摄一切惑、三识摄一切解、三佛性摄一切因、三般若摄一切智、三菩提摄一切发心之行、三大乘摄一切发趣之位、三身摄一切佛果智德、三涅盘摄一切佛果断德、三宝摄一切佛恩德、三德摄一切理，是为横摄法门。第二摄教者，三道是三障，即三障是三解脱，摄不思议解脱净名教。三识摄《楞伽》、《地持》、《摄论》等。三佛性摄《涅盘》。三般若摄《大品》等五时教。三菩提摄诸方等经。三大乘摄《法华》。三身摄《华严》。三涅盘三宝三德等皆摄《涅盘》。此举当道诸经，絓是八万法藏，皆应摄尔(云云)。第三摄位者，苦道有一切五阴，烦恼道有五住惑，业道有一切业乃至(云云)。三道是三障，障覆六位。若即三种之非道通达三种之佛道者，六位所显则摄诸位也。乃至三德亦有六位。三德既备摄，六位宁不备收耶？其间则例自可知(云云)。所以作三番摄者，合帝、慧、王三义。摄法门合贵义，摄教合慧义，摄位合王义。又摄法门是横摄，摄位是竖摄，摄教是横竖双摄。统摄之义既明，经王之义显矣。 次观心明经王者。观心即中是贵义，观心即空是慧义，观心即假是朝会义。是为观心中经王也。观心论位者，众生本有理性金光明，心但有名，即名字金光明。念念修观，即观行金光明。观心淳厚，即相似金光明。会入法流，即分证金光明。尽边到底，即是究竟金光明。若不修观，徒闻何益？如遥羡宝山，足不涉路，安可得乎？为此义故，须观心一番，令闻慧具足也。 次释通名者，如《法华玄义》中说(云云)。 第二辨体，为三：一释名、二引证、三料简。 释名者，体是质，质是主质。何为主质之体？法身法性是经体质。若依义者，法身为体质。若依文者，法性为体质。法身法性只是异名，更非两体，欲令易解，是故双题尔。法性语通，今以佛所游入法性为体质也。(文云)「是时如来游于无量甚深法性，过诸菩萨所行清净。」故知此体不与下地菩萨及二乘等共，非通法性也，但是佛所游入一切种智。以此为根本，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答共诠辨之，类众星之环北辰、如万流之宗东海，故以法身法性为此经正体之主质也。故书家解：礼者体也。体有尊卑长幼，君父之体尊、臣子之体贱。当知体礼之释，与经法性意同。如来所游、佛所护持，故知此体是贵极之法也。复次体是底义。穷源极底，理尽渊府光扬实际，乃名为底。《释论》云「智度大海，唯佛穷底。」此与今经法性甚深意同。当知法性高深竖穷佛海，故以底义释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅，如风行空中，自在无障碍，一切异名别说皆与法性不相违背。《释论》云「般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异字。」又云「若如法观佛、般若与涅盘，是三则一相，其实无有异。」此与今经法性无量意同。当知法性广大无涯，横收法界遍无所隔，故以达义释体也。 二、引证者，〈序品〉云「如来游于无量甚深法性」，〈鬼神品〉云「若入是经，即入法性如深法性」，二文既云深法性，即知简异二乘菩萨所得法性也。〈空品〉云「故此尊经略而说之」，说于空即如也。〈赞佛品〉云「知有非有本性空寂」。当达此等皆体之异名，悉会入法性。法是轨则，性是不变，不变故常一，此常一法性诸佛轨则，故云法性为此经体也。 二、料简者，问：法性定是空、为非是空？答：法性过诸菩萨所行清净，净于四句，不应以空有求之。虽非四句，或时赴缘作四句说之。文云「两足世尊行处亦空」，新本云「是第三身是真实有」，又云「前二种身是假名有」，又云「非有非无」。此有四句，四门意也。门乃有四，悟理非数。佛示人无诤法，不应执此相竞。旧本明空、新本明有，以体达义释之，二文不乖，即此意也。 第三、明宗者。宗谓宗要也。说者或以果为宗、或以因为宗、或双用因果为宗。今寻〈寿量品〉，虽明施食不杀之因，乃将因拟果，果是正意。〈三身分别品〉虽复问因，佛答三身，还是果为正意。今此意但用佛果为宗。何者？法性常体甚深微妙，若欲显之非果不克。当知果是显体之枢要，如提纲目整，则以果为宗意在此也。更附经重显此义。文云「释迦如来所得寿命」。释迦是果，人寿量是果法。果人克果法，冥乎法性。法性既非有非无、非常非无常，果人果法亦非常非无常。法性既能常能无常，果人果法亦能常能无常。四佛释疑，举山斤海滴地尘空界，无能算计知其数量，明其能常；八十灭度是能无常。此见八十灭度之无常，不能计校其常。尚不能知其常，焉能知其非常非无常？若不约果，此义难明。既举果冥理，显体义彰。以果为宗，其义如是。又说果义不同，或约无上菩提智德明果，或约大般涅盘断德明果。若举智德众善溥会，任运知有断德。若举断德诸恶永尽，任运知有智德。互举一边，不可偏执也。今经举寿量明果，寿量是果报，果报语总，总于智断。智断亦总果上三身，果上三身既与法性冥，法性非常非无常，三身亦非常非无常。法性既能常能无常，三身亦能常能无常。若能无常，即化身寿命也。对无常而论常，能常即报身寿命也。报化与法性冥，法性既非常非无常不可算数，报化亦非常非无常不可算数。云何见迹短而言佛寿定短？此不识果能显体之意。又如佛非鹿马，能现鹿马，鹿马定是佛耶？鹿马是佛化所为，非佛身也。法性能长短，长短非法性也。若见此意，果能显体，常义亦成，非常非无常义亦成，无常义亦成，果为宗要义亦成。若不尔者，诸义皆不成。旧用山斤海滴之文是无常，谓虚空分界是虚空无为；复引〈舍身品〉中求常乐住处者是三无为为常，无生死故为乐也。皆以小意曲解大乘，如此解者一切皆不成，非宗要也。 第四、明用。用谓力用也。灭恶生善为经力用，灭恶故言力、生善故言用，灭恶故言功、生善故言德。此皆偏举，具论毕备也。夫一切种智是果上之德，果智由于无量功德之所庄严，灭除诸苦与无量乐。苦是恶业果，贪恚痴是恶因，恶因不除果不得谢。圣人意先令灭恶因，故〈忏悔品〉居先。乐是善果，忏赞是因，忏罪赞圣恶灭善生，故〈赞叹品〉居后。亦是互举尔。将此胜用庄严果智，智备体显，体显名金，果备名光，力成名明，益他曰教也。但忏品灭恶非不生善，赞品生善非不灭恶，互说一边尔。空品双导，忏不得空恶不除灭，赞不得空善不清净。文云「一切种智而为根本」，即其义也。〈四王品〉已下，护经使宣通还是生善，攘灾令去还是灭恶。摄此诸文，故言以灭恶生善为用也。 第五、判教相者。旧明此经非会三、非褒贬、非无相、不列同闻众，不在五时次第而明常住者，是偏方不定教。是义不然。若不列同闻非次第者，列同闻众应是次第。《鸯掘摩罗》列同闻，与众经不异。论褒贬，与《维摩》意同。论家何故不预次第？若列众不列众皆非次第者，亦应列众不列众俱是次第(云云)。若言未应明常而明常是偏方不定者，《陀罗尼》云「王舍城、波罗奈、只陀林三处，与声闻记。」此亦是未应会三而会三，得为次第；未应明常而明常，何故不定耶？又《法华》、《般若》、《净名》方等，咸论常住，得是次第。此经明常，独居不定，何耶？又一师言：此经与《法华》同，是第四时，山斤海滴与尘沙义齐故。是义不然。新本云「舍利系缚色。如来常住身，无有舍利事。」何得山海而翳金光、尘沙而蔽宝所？真谛三藏云：此经是法华之后、涅盘之前九十日说。引《涅盘》云「佛告波旬：『却后三月吾当涅盘。』」信相闻斯，故知八十应灭。是义亦不然。唱灭之旨非独告魔定在三月。《法华》云「如来不久当般涅盘」，《普贤观》亦云「当般涅盘」。诸经唱灭非但一文，何必九十日耶。纵令三月，为属第四时、为属第五时？若属第四时，法华已舍方便，此中何得更许三乘同忏？若属第五时，何得复言在前三月。进退无据，两楹不摄(云云)。今既不同旧，若为判教？若安无相而时异，若入会三而未别案。下文云「曾闻过去空闲之处，有一比丘，读诵如是方等大乘。」既言方等，岂非文耶？方等之教通于三乘。新本云「欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆应忏悔灭除业障。」安处方等，其义无疑。而难者言：新本云「法界无异乘」，此害于通义。然方等满字，通别通圆，此旨非妨。难者以不列同闻为疑。胡本尚多，何必止四卷七轴，或其文未度尔。如此斟酌，五味明义，则第三生酥摄。若四藏明义，则杂藏摄。四教明义，则通教摄。通教之中，即得论带别明圆也。 金光明经玄义卷下