No. 1785 [cf. Nos. 663, 1786] 金光明经文句卷第一 隋天台智者大师说 门人灌顶录 此四卷文，总有十八品，旧来分割盈缩不同。江北诸师以初品为序，〈寿量〉下讫舍身为正，〈赞佛〉为流通。正文又三：〈寿量〉下是正说，〈四王〉下大誓护经，〈除病〉下大悲接物。江南诸师以初品为序，〈寿量〉下为正，〈四王〉下十三品为流通。真谛三藏分新文二十二品，初品为序，〈寿量〉下至〈舍身〉十九品为正，后两品为流通。真谛释云：「〈寿量〉明师果，〈忏〉、〈叹〉两品明弟子因，〈授记〉是弟子果，〈除病〉是师因，〈四王〉下正论力用。前师果弟因既为正，后师弟因果何得为流通邪？」今师谓：分文本是人情。人情咸谓：序未辨道，流通歇末不得论师弟因果。是义不然，夫三段者不可杜断隔绝，序本序于正通，序则有三义；正本正于序通，正亦三义；通本通于正序，通亦三义。上中下语皆善故。又众生得道根性不定，何容序无滋味、流通歇末邪？既不歇末，说师弟因果亦应何妨？如序中说正，亦应无妨。流通中有正意，弥是督励宣行，不乖经意。又《法华》中明，阿私仙是师因，持品授弟子果记，诸师咸判是流通。此有其例，于义无妨。与夺由人，不须苦执也。今从「如是我闻」入〈寿量〉，讫天龙集信相菩萨室，为序段；从「尔时四佛」下，讫〈空品〉，正说段；从〈四王品〉下讫经，流通段。序者，序将有利益。正者，正当机辨道。流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水从今以注当，圣教筌罤不壅于来世。经曰「上中下语皆善」，即此义也。疑者云：序分何得入正品中？众经例尔。如《维摩》无序品，序在正说中；《大品》正说在序品中；《涅盘》序分入正品中。众经皆然，不以为疑，何独惑此？斯乃出经者意，为四佛断疑孤然而起其文崭绝，引序分安〈寿量〉中。今从义便，不得齐品分割也。序有三义：一次绪、二叙述、三发起。次绪者，居一部之初冠、众说之首，故言次绪。叙述者，叙于方将、述于当益，故言叙述。发起者，发其信心、起于教也。一段经文含此三义，故题为序品。品者，梵语称为跋渠，此为品也，品是类义。此中文句气类相从，节之为跋渠。例如律中有篇聚、毗昙有犍度尔。从「如是」下，是次绪；从「是时如来」下，是叙述；从「其室自然广博严事」下，是发起。次绪之序，旧云五事；地人开佛，是为六事。此经天龙集信相室，不闻前序、不闻后梦，亦得是同闻，亦得是非也。同闻众少不次第(云云)。此之五六，亦名印定序，三世诸佛经，初皆安「如是」故。亦名通序，与诸经同。亦为通名，作本故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，令闻者不疑故。天台师云：总此六说，都是四悉檀意也。诸佛诸经同，是世界悉檀也；经前经后为利来世，是为人悉檀也；对破外道，是对治悉檀也；信顺无疑，是第一义悉檀也。旧解如名不异，是曰无非。阿难所传文句似泻水分瓶，与佛一种，故不异称如；文下之理允当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。肇师云：「如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。」真谛三藏云：「如是者，决定也。数决定、理决定。佛说此经有若干文句，若多成增谤、若少成减谤，阿难传之如泻水，不多不少，故数决定。佛说无相之理不有不无，若有堕增、若无堕减，阿难传之无增无减，故理决定。」龙树解如是者，「信顺之辞也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」此之四解，各据一悉檀意。旧解语总不显文诠何等理为如？何等理为文所诠为是？既不显了，只是世界悉檀意；肇师据信顺是为人；三藏文理决定为对治；龙树信顺如是为第一义(云云)。今作通别二释。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也(云云)。别释者，外曰阿沤称吉，文乖其理故非如，理异其文故非是，不可见阿沤在初而中后皆吉也。文如其理故言如，理如其文故言是。今谓：三藏经初云如是，二谛各异故非如，理浅故非是。摩诃衍二谛相即故言如，理深故言是。今谓三人同闻而各解故非如，证入优劣故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为是。今谓离边明中之文则非如，出二谛之外有中道则非是。文字性离即是于如故言如，一切法即佛法名之为是。初破邪明正，即三藏经如是。次破异明同，即通教经如是。次破浅明深，即别教经如是。次破离明中，即圆教经如是。此经既是方等，通被根性不同，作种种说无咎。观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言「如此观者即是正观，若他观者名为邪观。」即其义也。 「我闻」者，旧云：阿难不师心，亲承佛旨，故曰我闻。真谛曰：「我是器义。一散心名覆器，无闻慧故。二忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。三倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难无三过，唯是善好器，亲承有在，故言我闻。」《释论》云「耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合故称闻。阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。」师释我有四义，谓我我、我无我、无我我、我无我而不二真我，义配四根性人(云云)。闻亦四义，谓闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻，配四教法人(云云)。有四种阿难，谓欢喜阿难、贤阿难、典藏阿难、海阿难，为四种缘立四种名。欢喜阿难是我我用闻闻，亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。贤阿难是我无我用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持通法，故言我无我闻不闻。典藏阿难是无我我用不闻闻，亲承尊特身佛，持别法，故言无我我不闻闻。海阿难是我无我而不二用不闻不闻，亲承法身佛，持圆法，故言我无我而不二用不闻不闻。此经通三乘说，听一音各解，故须分别(云云)。观解者，若作攀上厌下观，是为我我闻闻。若作析体两种从假入空观，皆是我无我闻不闻。若作从空出假观，是无我我不闻闻。若作中道观，是真我不闻不闻。 「一时」者，肇师云：「法王启运嘉会之时也。」三藏云：「高时下时皆是，若过若不及不堪闻法。唯有平时，即是一时也。」私谓：高时慢心不行，下时耽荒五欲，不耽不慢是平时也。师释：众生感法、佛慈赴教，机应之时也，亦是发真见谛之时也，亦是法眼明朗照世之时也，亦是佛眼照中之时也(云云)。而言一者，若前思后觉，斯二非一；思觉妄断豁悟之时，故言一时也。观解者，从假入空与真一时，从空入假与机一时，中道正观与法性一时(云云)。 「佛」者，真谛云：「佛有三义：一切智异外道、慈悲异二乘、平等异小菩萨，余人无此。」《释论》明佛是第九号，佛名为觉，觉世间出世间、常无常、数非数等，朗然大悟，故名为佛。天台师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相亦一异相(云云)。 「住」者，佛是能住，王舍城是所住处。真谛明住法有八：一住大千界内；二住依止处，王城也；三住五分法身，寿命现在也；四住威仪利物；五天住，住禅定；六梵住，住四等慈悲；七圣住，住三三昧；八大处住，住第一义也。《释论》四住摄八也，天住、梵住摄其天住、定住；圣住摄其五分命住；佛住摄其大处住；又有迹住王舍城，摄其界内、依止、威仪三住。天台师云：丈六身佛，住真谛也；丈六尊特合身佛，双住真中也；尊特身佛，双住俗中也；法身佛，住中道也。观解，空观住真、假观住俗、第一义观住中。 「王舍城」者，《释论》大出因缘。初立五山中七烧七造，王来居此，故言王舍。又云「他舍被烧，王舍不烧。后悉排云是王舍，即得免烧。自是已来呼为王舍。」观解，五阴为舍，心王居之，故言王舍。 「耆闍崛山」者，《释论》翻鹫头。真谛云：「曲鸟山在王舍城东南，毗富罗山在西南，仙人山在西北，黑土山在东北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。」观心，山者，灵即神智，是般若也。鹫即万德，是解脱也。山即不动，是法身也。常为心王所观，即是观之住处也，令一切心数同入其中也。 此经阙同闻众者，谓时有五、处有四，耆山众不闻信相室说、信相室众不闻梦中说、梦中众不闻梦觉已说，众非一座故不列同闻。若尔，阿难不应称我闻。然虽不闻，佛更为说。又其得佛觉三昧，能自通达，得称我闻也。 从「是时如来」下是叙述序，叙下十七品故。亦名别序，简异余经亦为别名作本，故言别也。别义为七：一从「是时如来」下一行半是入定别；二从「是金光明」下讫二十七行偈是叙述别；三从〈寿量品〉下是怀疑别；四从「大士如是」下是瑞应别；五从「信相见佛」下是腾疑念别；六从「四佛告」下是止疑别；七从「欲色界天」下是集众别。生起者，佛常在定，而群机扣佛，佛欲应之，故示轨仪。如来常寂，犹尚乐定，入游法性、出叙经王，信相闻深法，疑法既是常，人寿那短？是故怀疑。菩萨福力，疑能感应，应故四佛现，佛现即腾疑，腾疑故佛即止疑，当雨法雨故大众云集。七事异他经，故言别也。已说七别竟。 或时作三别：一从「是时」下名叙述序；二从〈寿量品〉下名现瑞序；三从「时四如来」下是众集序(云云)。 言叙述序者，叙后十七品。初五行叙〈寿量品〉为三：初两行叙果德、次一行叙怀疑、次两行叙断疑，细作可寻。次一行半叙〈忏悔品〉破恶生善之意(云云)。次一行半叙〈赞叹品〉生善破恶(云云)。次六行叙〈空品〉破恶中破三障恶(云云)。从「护世四王」下是叙，其品可解。大辩者是叙其品，尼连鬼母是叙〈功德天品〉，同是女天故。地神是叙其品，大梵三十三天是叙〈散脂品〉。散脂是将、梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等是其领，叙其领得其管也。「我今所说诸佛祕密」者，是叙〈正论〉、〈善集〉两品，说世祕密可以治国、出世祕密可以诣道，故知叙两品也。「若得闻经」去是叙〈鬼神品〉。〈鬼神品〉中纯明听法功德，为八部所护(云云)。「着净衣服」下两行叙〈授记品〉。三大士、十千天净心殷重净若虚空，故获授记也。「若得听闻」下叙〈除病〉、〈流水〉等品。闻名服药悉得病除，则是善得人身；复能修行布施福业，是善得人道；鱼闻佛名，善得天身天道。即此意也。「正命」是叙〈舍身品〉。虎飱血肉即得解脱，岂非正命也。「若闻忏悔」下一行叙〈赞佛品〉。佛有三世，诸菩萨多是先佛即过去佛也，又是未来佛也。为此菩萨所赞，即为佛所赞也。叙述之意止可彷佛，不得薳自分明(云云)。问：谁作叙述？旧云集经者。若尔，是论非经，又乖经文，文云「我今当说」。或云是信相。若尔，信相已能玄叙，何事致疑？又非集经者，那忽作序？师云：是佛自作。难者言：若尔，便是正经，那得称序？此无所妨。菩萨尚能安禅合掌说千万偈，况如来口密神力赴机，何所不为？文云「我今当说忏悔等法」，此是明证。《大品》中化佛说六波罗蜜，亦得称序，此其例也。 释入定为三：初、一句一字，明能游人。二、三字两句，叹所游法。后两句，结也。 「是时」者，真谛云：「有五种三时：一欲说、正说、说已；二破外道去来时、立现在有说有听时；三下种、成熟、解脱时；四正师、正教、正学时；五佛欲说、众欲听、不高不下平平时。」今但论如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时。若法眼得道，智与俗冥时。若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。 「如来」者，十号之初也。三藏解如来，文多不载。今言：智照理与诸佛等，故言如。慈悲与诸佛等，故言来。诸佛应住祕密藏中，何故出世？只为慈悲故来。《成论》云「乘如实道来成正觉」。大经云「从十一空来」，就智论来；「从六波罗蜜来」，就行论来。《释论》明如法相解为如，如法相说为来。今明：如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。 「游」者，游涉进入之义尔。夫法性者，非入住出，故小《般若》云「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」何得言游邪？良以慈悲导物，斆我而入，故言游也。令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣说，亦应言出。故《法华》云「善入出住百千三昧」，即此义也。 「无量甚深」者，将明游入，简显其体高广、体包法界，故言无量。彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及，故言无量甚深也。 「法性」者，所游之法也。诸佛所轨，名之为法。常乐我净、不迁不变，名之为性。非是二乘以尽无生智所照之理为法性也。二乘法性浅，故非甚深；有限，故非无量。今之如实智所照之理，横包法界、竪彻三谛，故言无量甚深尔。又无量者，非别有一法名为无量。毗卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法，皆佛法故即皆法性，佛皆游之，故言无量。又非别有一法名为甚深。即事而真无非实相，一色一香莫非中道，皆中道故即是甚深。例如《释论》解四无量心云「缘东方众生名广，缘四方名大，缘四维上下名无量。」准此而言，缘真谛法性名广，缘俗谛法性名大，缘中道法性名无量。若缘中道，即是三智一心中缘，三谛一谛，此境无量，唯佛无量智乃能缘之，如函盖相称。非二乘下地测其涯底。 「诸佛行处」者，正显佛智无量甚深。佛智无量甚深故行处亦无量甚深，行处无量甚深故佛智亦无量甚深。举函显盖、举盖显函，正在此也。 「过诸菩萨所行清净」者，正简也。菩萨居未及之地，智之所行未能深广故。《地持》云「菩萨得九种禅。初名自性禅，若入此禅，即入实相法性清净之境，二乘不闻其名，况有其行。若入第九清净净禅，一切通别惑累若正若习皆尽，故言清净净禅。」自下地去皆有余习，佛住十地顶，若入此禅过诸菩萨。《净名》云「心净已度诸禅定」，即此义也。亦是举其高位，简法性甚深也。 「是金光明」下，叙述序。若叙正说流通十七品意，已如上说。今更论叙述五重玄义。初十二行半叙名体宗用，次十四行半即叙流通弘宣此典，即是叙教相也。就初一句叙名，次一句叙体，次三行叙宗，次九行叙用。「护世」下去叙教相也。解者或言：金光明一句犹是叙体，如鑛石中金，金体乃非光非明，不妨约金论内外用，法性非宗非力，亦依法性起于宗力。当知此句正是叙体，今明理乃当然，分文则属叙名也。经王，上已说，今更述之。三藏云：「三德摄三，《涅盘》正断二乘断见，《般若》正遣凡夫有着，《华严》正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。」此语难解。《涅盘》为菩萨说甚深微妙行处，岂止为二乘？《般若》云「法身佛为法身菩萨说法。」其听法众非生死人，岂止遣凡夫有着？《华严》说初地乃至说十地，岂止为始行菩萨？作此偏说，无智之人于诸经起轻慢，此义不可。今言经王者，若取文为经，即是三种俗谛；若取理为经，即是三种真谛；若取文理合为经，即是三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王，于九种经中而得自在。但经王是一，随缘设教名字不同。《华严》云法身，方等为实相，《般若》称佛母，《法华》为髻珠，《涅盘》名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。譬如诸性应运迭兴，龙师鸟官随时霸立，百代虽异而统王是一。法性亦尔。宜闻《大品》佛母为王，余名废息。宜闻《法华》宝所为王，余名废息。法性为金光明之王，亦复如是。若作此解，上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。 「微妙」者，他释因微果妙。今不尔，因果俱微妙。因中性德深而难见名为微，不纵不横名为妙，果中修德亦复如是。 「四方四佛护持」者，四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。释迦觉智与四佛同，诸佛果智冥于法性，法性得显，名为法身。法身不动，名之为持。法性常故诸佛亦常，法常佛常，寿命亦常，常故无量。信相推迹惑本，四佛令其达本悟迹，名之为护。此一句种种义，法性四门、法性四德即体义，果智显体即宗义，护念信相断疑复是用义，而叙宗为正意。观心解者，四方是四谛，四佛是四谛智。东是方首，如集是苦因。又东甲乙是春生，生即集谛也。从东次南，亦犹生而有长，先春次夏，故南方是苦谛也。长后秋收，又白帝属金，金能决断，西方即道谛也。从秋收至冬藏，众事都息，北方如灭谛。苦集因果皆谢无用也。观此四谛生眼智明觉，持理不失、护倒不起，故名护持也。又观四方是四德，观东方常为破无常、观无常为破常、观非常非无常破常无常，乃至观北方无我为破我亦如是。此观持德不失、护倒不起，故名护持也。观东方集谛常非常非无常不动，故名阿閦。观南方苦谛乐无去无来法性实相，实相尊贵故名宝相。观西方道谛毕竟清净，法性寿命与虚空等，故名无量寿。观北方灭谛永寂为我入祕密藏，祕密藏故名微妙声(云云)。 「我今当说」下九行偈是叙用。文为四：初三行明能破之胜法、次三行半明所破之恶罪、次一行半举行法劝修、次一行结成。初三行明能破胜法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。故言忏悔等法，知非一种也。若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，三法不纵不横而修，三身亦不纵不横而显。虽圆别之殊，俱是能破之胜法也。观旧文语略，新本具有三周说法之文，四佛说常果，上根得益；婆罗门说法身无舍利，中根得益；佛分别三身，下根得益。今叙中云「我今当说忏悔等法」，即是叙下三周之法能破恶也。次从「诸根不具」下叙述〈空品〉。文为二：初三行半明所破之恶、次二行半明能破之方。初又为三：「诸根不具」下破报障、「愁忧」一句破烦恼障、「恶星灾异」下破业障。余经对缘云报障难转，因时可救，果无如何。此经三障皆可转。一往释此三障，由破五戒。破五戒是业障，受三涂人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。今直就人道中明犯五戒报者，诸根外缺、寿命内夭。此两句是杀生报，昔损他身，分今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云「杀生因缘得二种果报，多病、短命。」即其事也。若贫穷困苦，是外无依报。诸天舍离，是内无福德。此两句是犯盗戒。经云「有同生同名天龙辅佐之，功德天发愿利益之。」盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。若亲厚内鬪、王法外加，此两句是犯淫戒。经言「人护则人瞋，法护则法坏。昔侵其人，今骨肉鬪讼；昔毁他法，今王法所加。」即其事也。各各忿诤，此应有两句，或是翻者脱落，或是略尔。内则各各忿诤、外则人人不信，此一双是犯妄语。昔不实欺他，今常被欺忿。昔语无实，今人无信者。外耗财物、内亏礼度，此是饮酒报。昔慢财费日，今多损耗；昔乖撙节，今堕聋呆。经言「嫌恨猛风吹罪心火常令炽然」，即其事也。问：释大乘经，何得以五戒对义？答：开合五戒，大有所关。《提谓经》云「五戒者天地之大忌，上对五星、下配五岳、中成五藏。犯之者违天触地，自伐其身也。」又对五常，不杀对仁、不盗对义、不淫对礼、不饮酒对智、不妄语对信。又对五经，不杀对《尚书》、不盗对《春秋》、不淫对《礼》、不妄语对《诗》、不饮酒对《易》。又对十善，杀盗淫是身三、妄语摄口四、饮酒摄意三。俗不能护口，略制一不妄语。《释论》云「说重者是妄语」，则已摄三。饮酒是邪命自活、增益恚痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根，若能禁酒，是防止意地三毒，长养出世智慧也。是为开五戒出十善。十善是旧法轮王所用，亦名性罪性善，都是一切罪之根本。又五戒对五阴，不杀即色阴、不盗即受阴、不淫即想阴、不妄语即行阴、不饮酒即识阴。五阴开四念处，念处开三十七品，三十七品开三脱门，三脱门开涅盘，故云色能发戒、受受禅定、想慧悟虚通、行发解脱、识即知见。当知五戒能成五分法身，办二乘之法也。又五戒亦是大乘法门，《提谓经》云「五戒是佩长生之符、不死之印」，即常德也。「出入无乱、往还无间」，即净德也。「统御一身」，即我德也。「以立道根」，即乐德也。此是五戒对四德。束五戒为三业，即对三无失、三不护、三轮不思议化、三密、三轨、三身、三佛性、三般若、三涅盘、三智、三德等无量三法门，横竪无边际，与虚空法界等，亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧。举要言之，即是一切佛法也。 复次害命名事杀，不害命名事不杀。法门解者，析法名理杀，体法名理不杀。当知不杀之戒种种不同，论其果报亦复不同。若作意防护，如马着勒、如牧牛执杖者，报在人道百二十年，唯得肉眼无有四眼。若任运性成如河注海者，报在六天，极长者九百二十六亿七千万岁，唯得天眼未得三眼。若加修客戒、无常苦无我等慧者，报在变易，寿七百阿僧只，唯得慧眼未得二眼。若加修常无常等慧，报在莲华藏海受法性身，分得五眼，分得常寿。比佛犹是诸根不具，寿命损减，况前诸根诸寿邪？若圆教人，持事不杀戒，又持理不杀戒，不坏于身而随一相，不断痴爱起于明脱，体阴界入无所毁伤，若子若果不生不灭，成就智慧居常寂光土，常寿湛然五眼具足，得根自在耳见眼闻，得命自在修短自任，是则名为究竟持戒，诸根具足命不损减也。又圆教人何但持之是戒唯杀唯慈，亦作事杀亦作理杀。如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀者，析荡累着净诸烦恼，如树神折枝不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡。故《央掘》云「我誓断阴界入，不能持不杀戒。」一切尘劳是如来种，断此种尽乃名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应一切。唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜示长短命，任其所见，用缺具根而化度之。前诸戒行浅近隘塞，非是通途；圆戒宏远径异会同，故名究竟持不杀戒也。不杀之戒，人天已上极佛已还，旷大纵横其义如是，云何而谓是小乘数耶？ 复次不与取名事盗，与取名事不盗。法门解者，如佛言曰：「他物莫取，名法门不盗。菩提无与者而取菩提，是名法门盗。」不盗之戒种种不同，若持戒作业求可意果，可意果者无常速朽悉是他物，臭如粪果、害如毒食，有智之人所不应求，设使得之心不甘乐，云何殷勤饮苦食毒而自毁伤？贫穷四姓即此三界洄澓困苦，岂过有流？三障障佛，第一义天之所舍离，是名为盗，非不盗也。又二乘之人以四谛智观身受心法，厌恶生死欣求涅盘，涅盘心起，为自、为他、为共、为无因，介尔心生即取他物，即非时取。证即不待说所因，焦种不生。见苦断集修道造尽，非求法也。谓有涅盘，成涅盘见。若有着空者，诸佛所不度，身长三百由旬而无两翅，堕三无为坑，受若死若死等苦。《法华》云「饥饿羸瘦体生疮癣」，岂非贫穷困苦邪？《净名》云「不见佛、不闻法、不入众数」，岂非第一义天远离邪？此犹名盗，非不盗也。若别教菩萨，次第行、次第学、次第道，从浅至深舍一取一，来已更复来、去已更复去，悉是辱于来去相，亦是不与而取。取已而舍，亦是贫穷。舍已更取，数数去取，即是困苦。不即与第一义相应，即是远离。此犹名盗，非不盗也。圆人观诸法实相，受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受。不受亦不受，不取是菩提，障诸愿故。是法平等无有高下，不高故不取，不下故不舍。如是观者，观如来藏具足无缺，是如意珠随意出宝、即修罗琴任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离也，是名究竟持不盗戒也。圆人复有盗法门，菩提无与者而取菩提，如海吞流不隔万派、如地荷负担四重担，众生悉度、烦恼悉断，法门悉知、佛道悉成，此义可知不能多说。前诸戒行浅而且塞，非是通途；圆戒宏远径异会同，故名究竟持不盗戒也。 复次男女身会名事淫，不会名事不淫。法门解者，若心染法是名为淫，不染法名为不淫。不淫之戒种种不同，若关禁七支如猴着锁，擎一油钵过诸大众，割舍触乐求于未来净洁五欲，如市易法以铜钱博金钱，此乃增长欲事，非不欲也。若为生天故持戒，如羝羊相触，将前而更却。帝释共八十亿那由他天女纵逸嬉戏，看东忘西欲犹不足，化为老修罗纳舍脂，使诸天亡身失首，又见仙人入定污弄其女，仙从定起，释羞自化为羝羊，仙人呪之，千根着身无能却者，后来忏谢变为千眼，是亦增欲，非不欲也。若断欲界麁弊之欲，染着色无色界禅定之乐，如氷鱼蛰虫堕长寿天，是为一难。贪着禅味名为大缚，是染欲法，非不欲也。若憎恶生死如怨如蛇，爱翫涅盘如亲如宝，弃之直去涉路不回，诸有色声不能染屈，如八方风不能动须弥。若闻菩萨胜妙功德，甄迦罗琴声，迦叶起舞不能自持；随岚风至，破须弥如腐草，是染欲法，非不染也。若菩萨恶生死如粪秽、恶涅盘如怨鸟，舍于二边志存中道，起顺道法爱生，名顶堕，是菩萨旃陀罗。既无方便，此慧被缚，不能胜怨，己所修治为无慧利，是染欲法，非不欲也。圆人观一心三谛，即空即假即中。即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假，何所中？即空故无我人十六知见依正等爱，即假故无空无相愿等爱，即中故无佛菩提转法轮度众生等爱，三谛清净名毕竟净，是净亦净。经言「唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。」圆人行于佛法，即究竟持不淫戒也。圆人又有染爱法门，如和须蜜多女，人见人、女天见天女，见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，歍者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘，若入后宫，后宫中尊，化正宫女。先以欲钩牵，后令入佛道，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、将声止声。前诸行浅塞，非是通途。圆戒宏远径异会同，是名究竟持不淫戒也。 复次不见言见、见言不见，名事妄语。法门解者，未得谓得、未证谓证，名为妄语。妄语多种，诸欲求时苦、得时多怖畏、失时怀忧恼，诸欲无乐时。凡夫痴人于下苦中横生乐想，竪我慢幢、打自大鼓，谓色即是我、我即是色，色中有我、我中有色，执有与无鬪、执无与有鬪，依止断常，起六十二戏论，破慧眼，不见于真实，增见长诸非，吾我毒甚盛，备口四过，略标妄语尔。三十三天黄叶生死谓是真金，非想自地具细烦恼谬计涅盘，此非妄语，谁是妄语邪？二乘之人竞执瓦砾欢喜持出，生灭度想，生实未尽，宁得灭度？生安隐想，所作未办，宁得安隐？《净名》云「佛为增上慢人，说离淫怒痴名为解脱，其实未得一切解脱。」未得谓得，岂非妄语邪？佛为别教人以四门说实相，执于一有隔碍三门，乃至执非有非无而隔有无。夫实相者，言语道断、心行处灭，云何以字字于无字？云何以数数于无数？岂非妄语邪？圆人如实而观、如实而说。如实观者，非内观得是解脱，非外观、非内外观、非离内外观，亦不以无观得是解脱。如实说者，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法实相。经言「诸佛皆实语，佛语实不虚。能以一妙音，遍满三千界，随意之所至，随诸众生类，各各皆得解。」即是以佛道声令一切闻也。圆人亦有妄语法门，无车说车诱戏童子，无乐说乐止彼啼儿。若有众生因虚妄说得利益者，佛亦妄说。经言「我是贪欲尸利、我是瞋恚尸利、愚痴尸利，然实非也。我是天是人，实非天人。我是龙鬼，实非龙鬼。将虚以出虚，令有不虚尔。」前诸行浅近隘塞。圆行深远，夷坦无碍，经异会同，故能如此，是名究竟持不妄语戒也。 复次若谷若草昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见名之为酒。倒见多种，夫酒为不善诸恶根本，能生三十六种之失，招于五百世中无手，慢刑失礼发出伏匿，眠卧粪秽搪揬水火，过患如此，人犹尚之。晋世引满称艺能，魏朝清浊为贤圣，毕卓自署为酒徒，郑泉自誓为酒壶，竹帛载之、古今歌之，不应作而作、不应歌而歌，非醉酒是何？《释论》云「有一法师为王说五戒罪福。王难云：『饮酒招狂，饮者甚多，狂者何少邪？』法师举手指诸外道而已，更言余事。外道侜张云：『王难甚深，是秃高座更不能答。』王云：『法师答竟。狂亦不少，指汝等是。将护不彰尔。』」此即世人之醉也。又贪如海纳流无有满时，瞋如火益薪展转弥炽，痴如胶黏结如氷足水，八万尘劳烦恼其心无暂停住，掣电蛇舌扬焰猕猴五欲搅作无时不醉。《大经》云「从昔已来常为声色所醉，流转生死。」三界人天通有此醉也。若二乘之人，虽断九十八使四住烦恼，无明未吐，如半疟人。《大经》引醉归之人。世间无常乐而言我净，如来实我净而言无常乐，如彼醉人见日月转，此二乘醉也。菩萨之人，无明未尽不了了见，菩萨行故见不了了，如远望大舶遥观鹅雁，夜覩画像远视人杭，亦如醉人朦胧见道。如是等无量譬喻，显于菩萨未得明了。故迦叶云：「自此已前我等悉名邪见人也。」此菩萨醉也。圆人行如来行，具烦恼性，能知如来祕密之藏，虽有肉眼名为佛眼，所可见者更不复见。故文云「入深法性，即于此典金光明中，而得见我释迦牟尼。」《大经》云「了了见佛性，犹如妙德等。」是则五住正习一时无有余。酒法既除，何所可醉？是为究竟持不饮酒戒也。圆人亦有饮酒法门，《鸳掘》云「持真空瓶，盛实相酒，变化五道，宣扬哮吼。」波斯匿醉，转更多恩。末利后饮，佛言持戒。入于酒肆，自立其志，亦立他志。夫得其门者逆顺俱当，失其柄者操刀伤手。前诸行浅近隘塞，圆行宏远径异会同，故能如此，是名究竟醉醒无二也。 上观四谛智名四佛。观五佛云何观？观五戒实相，觉智清净，即是观心中见五佛也。次破烦恼障，指「愁忧恐怖」一句是也。上来诸事，或约内身或约外报，是报障义便，此一句专明心为烦恼障便。 金光明经文句卷第一