No. 1792 [cf. No. 685] 佛说盂兰盆经疏上 充国沙门宗密述 始于混沌、塞乎天地，通人神、贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。应孝子之恳诚、救二亲之苦厄，酬昊天恩德，其唯盂兰盆之教焉。宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲、永怀风树之恨。窃以终身坟垄、卒世蒸尝，虽展孝思、不资神道，遂搜索圣贤之教、虔求追荐之方，得此法门，实是妙行。年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之修崇已历多载，兼讲其诰。用是未闻，今因归乡依日开设，道俗耆艾、悲喜遵行，异口同音请制新疏。心在松柏，岂慢乡闾？式允来情，发挥要道。 稽首三界主，大孝释迦尊。累劫报亲恩，积因成正觉。将永锡众类，应请演斯经。欲使背恩人，咸能酬罔极。我今所赞述，愿众圣冥加。自他存殁亲，离苦常安乐。 将解此经，先开四段：一教起所因、二藏乘所摄、三辨定宗旨、四正解经文。初中复四：一酬宿因故、二酬今请故、三彰孝道故、四示胜田故。 初、教起所因(四)： 初、酬宿因者，悉达太子不绍王位，舍亲去国，本为修行得道报父母恩。然菩萨用心不务专己，故开盂兰法会，以福自他二亲。此经所兴，本意如此。 二、酬今请者，谓大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩故。出家修行，神通第一，观见亡母堕饿鬼中。自救不能，白佛求法。佛示盆供，救母倒悬。繇爱其亲，施及一切故。为道俗弟子，请佛留此法门，酬目连所请，即是说经之繇致也。 三、彰孝道者，复有其二：一通明孝为二教之宗本、二别明二教行孝之同异。初通明中，且明儒教以孝为本者，谓始自天子至于士人，家国相传皆立宗庙。虽五孝之用则别而不行之，源不殊故。开宗明义，章中标为至德要道，道德以之为体、教法繇是而生。何有君子而不务本？既为天经地义，须令企及俯从。虽论礼坏乐崩，终诃衣锦食稻。甚哉！孝之大也。圣人之德，又何以加于孝乎？次释教以孝为本者，然一切佛皆有真化二身。释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。教者，经律也。经诠理智、律诠戒行，戒虽万行，以孝为宗。故我卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经、菩萨大戒。又经标云「尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧三宝。」孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。《涅盘》亦云「奇哉父母，生育我等，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿、除去不净大小便利，乳哺长养、将护我身。以是义故，应当报恩，随顺供养。」上通明二教以孝为本竟。次别明二教行孝之同异者，于中初明其异、后显其同。初谓生前侍养异，后谓殁后追思异。侍养异者，儒宗则慎护发肤、扬名后代，故乐春不出，曾子开衾。释教则祝发坏衣、法资现世，故优陀通信，净藏回邪。是谓为善不同，同归乎孝。殁后异者，复有三异：一、居丧异。儒则棺椁宅兆安墓留形，释则念诵追斋荐其去识。二、斋忌异。儒则内斋外定想其声容，释则设供讲经资其业报。三、终身异。儒则四时杀命，春夏秋冬；释则三节放生，施戒盆会。良繇真宗未至周孔，且使系心今知礼有所归，不应犹执权教。且福之大者莫大于施生，是释梵之本因、类天地之大德。今杀彼祭此，岂近仁心？是若可忍，孰不可忍？虽云祈福，实是立雠，自徇虚名，殃于神道。问：父母生于余趣，则可改祭为斋。如堕鬼中，宁无飨祀？答黍稷非馨，苹蘩可荐。应知禴祭胜于杀牛，况鬼神等差岂皆受飨？上明异竟。次显其同者，复有其二：初明存殁同、后明罪福同。今初，约纪孝行章中五句之文以辨其同，即摄于生前殁后也。一、居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七多。二、养则致其乐者，儒则怡声下气、温清定省等，故有扇床温席之流；释则节量信毁分减衣钵等，故有割肉充饥之类。三、病则致其忧者，儒中如文帝先尝汤药、武王不脱冠带；释中如太子以肉为药、高僧以身而担。四、丧则致其哀者，儒有武丁不言、子皐泣血；释有目连大叫、调御舁棺。五、祭则致其严者，儒有荐笋之流，释有饷饭之类。但以至教未来，难弘报应，故先且立于祭法，令敬事于神灵。神灵则父母之识性，足显祖考之常存。既形灭而神不灭，岂厚形而薄神乎？余如前辨。上来存殁同竟，次辨罪福同。罪同者，儒则条越五刑，犯当五摘，而恩赦不该；释则名标七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。福同者，儒则旌于门闾上天之报，释则莹于戒德净土之因。上来总彰孝道竟。 第四、示胜田者，喻如世间人，欲得仓廪中五谷丰盈岁岁不乏者，必须取谷麦种子，以牛犁耕于田地而种之；不种则竭尽也。法中亦尔，以悲心敬心孝心为种子，以衣食财帛身命为牛犁，以贫病三宝父母为田地。有佛弟子，欲得藏识中百福庄严生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食财帛身命，给济敬养于贫病三宝父母，名为种福；不种，即贫穷无福慧，入生死险道。谓种福之田名为福田，如种谷之田名谷田也。然种子有精新干焦，田有肥浓确瘦。如悲敬孝心有恳切闲缦，贫有浅深、病有轻重。佛有真化，化有住世入灭、法有大小、教有权实、僧有持毁、父母有现生七世，一一配肥瘦之田，昭然可见。今盂兰供会具三种肥田，故云胜也。谓佛欢喜日，供养自恣净戒大德，敬田胜也。报父母恩，恩田胜也。父母在厄难中，悲田胜也。为欲示此胜田故，说此经也。 二、藏乘所摄。第二藏乘所摄者，藏谓三藏，乘谓五乘。三藏者，一、修多罗，此云契经。契者，契理契机。经者，《佛地论》云「贯摄为义」，谓贯穿所应知义，摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。二、毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三、阿毗达磨，此云对法。法谓涅盘四谛，对谓对向对观，其能对者即是妙慧。此教诠于慧学。然经是化教，开诱化导也。律是制教，制约行业也。论则推征，解释经律之意也。今此盂兰盆，据其名题即化教摄，属于经藏。据其义意亦制教摄，属于律藏。五乘者，乘以运载为名。五谓，人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小、载有远近。一、人乘，谓三归五戒，运载众生越于三涂、生于人道，其犹小艇才过溪涧。二、天乘，谓上品十善及四禅八定，运载众生越于四洲、达于上界，犹如小船越小江河。三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门。皆能运载众生越于三界，到有余无余涅盘，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。五、菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘之彼岸，如乘舶过海也。今此经者，谓是人天乘所摄，在小乘藏中。 三、辨定宗旨。三、辨定宗旨者，此经以孝顺设供，拔苦报恩为宗。今以二门分别：一释行相、二配句数。初者，为目连本为孝诚，欲酬恩德，力所未及故先出家。是以始得六通，便观三界，见其亡母生饿鬼中。虽饷香饭，旋成猛火，悲号投佛。佛教设于盆供，拔冥途身、脱一劫苦，不辜生育，大报劬劳。细详经旨，备斯四义。二、配句数者，有四四句：一、孝顺两字自有四句：一、孝而非顺，如三牲之养等。二、顺而非孝，如病索禁忌之食而即供、欲行非为之事而不谏等。三、亦孝亦顺，谓有隐无犯，三谏而随顺色，观志三年无改。四、非孝非顺，如水中葬父之类。二、以孝顺设供相对，复为四句：一、孝顺非设供，如董黯、王祥等。二、设供非孝顺，为己求福而修斋等。三、俱是，即盂兰盆会。四、俱非，谓逆而悭也。三、以孝顺对拔苦，亦为四句：一、孝顺非拔苦，谓董永等。二、拔苦非孝顺，谓救他人之苦厄。三、俱是，即盂兰盆会。四、俱非，谓逆小之人也。四、以孝顺对报恩，亦为四句：一、孝顺非报恩，护发肤、不骄危、非法不言等。二、报恩非孝顺，扶轮报一餐、修行报施主等。三、俱是，盂兰盆会也。四、俱非，谓辜恩逆人。今修此一门，即圆四行，所得功德何可校量，实繇境胜心彊彻于神理故也。 佛说盂兰盆经疏上终