无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造(并)注卷下 沙门昙鸾注解 论曰。 已下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意、二者起观生信、三者观行体相、四者净入愿心、五者善巧摄化、六者离菩提障、七者顺菩提门、八者名义摄对、九者愿事成就、十者利行满足。论者议也，言议偈所以也。曰者词也，指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。 愿偈大意者： 此愿偈明何义？示现观彼安乐世界、见阿弥陀如来、愿生彼国故。 起观生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念门。示五念力者： 云何观？云何生信心？若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。 出五念门者： 何等五念门？一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。 门者入出义也，如人得门则入出无碍。前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。 云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。 诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此如来、应、正遍知也。如来者，如法相解、如法相说，如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭、言语道过，诸法如涅盘相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。 为生彼国意故。 何故言此？菩萨之法，常以昼三时夜三时礼十方一切诸佛，不必有愿生意；今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。 云何赞叹？口业赞叹。 赞者赞扬也，叹者歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。 称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义欲如实修行相应故。 称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，非如日月珠光但破空穴中暗也。如彼名义欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明、能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明犹在而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身、是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳故无决定，无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违，名如实修行相应。是故论主建言我一心。 问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概，有名即法、有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句禁呪音辞等是也。如禁肿辞云「日出东方，乍赤乍黄」等句，假使酉亥行禁，不关日出而肿得差。亦如行师对陈，但一切齿中诵「临兵鬪者皆陈列在前」。行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世间共知，况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻复是一事，此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。 云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。 译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端亦名为止，不净观止贪、慈悲观止瞋、因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号及彼国土名号能止一切恶；二者彼安乐土过三界道，若人亦生彼国，自然止身口意恶；三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生，是故言欲如实修行奢摩他故。 云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。 译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常苦空无我九相等皆名为观，亦如上木名不得椿柘也。毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想观彼三种庄严功德，此功德如实，故修行者亦得如实功德，如实功德者决定得生彼土；二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。是故言欲如实修行毗婆奢那故。 彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德、二者观察阿弥陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德。 心缘其事曰观，观心分明曰察。 云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。 回向有二种相：一者往相、二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还皆为拔众生渡生死海，是故言回向为首得成就大悲心故。 观察体相者，此分中有二体：一者器体、二者众生体。器分中又有三重：一者国土体相、二者示现自利利他、三者入第一义谛。 国土体相者： 云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。 不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议、二者业力不可思议、三者龙力不可思议、四者禅定力不可思议、五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅盘时，以方便力留碎身舍利以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋置珠于长竿头，发愿言：「若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、随我心愿。」尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故，彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力求衣食者能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。 观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七？一者庄严清净功德成就、二者庄严量功德成就、三者庄严性功德成就、四者庄严形相功德成就、五者庄严种种事功德成就、六者庄严妙色功德成就、七者庄严触功德成就、八者庄严三种功德成就、九者庄严雨功德成就、十者庄严光明功德成就、十一者庄严妙声功德成就、十二者庄严主功德成就、十三者庄严眷属功德成就、十四者庄严受用功德成就、十五者庄严无诸难功德成就、十六者庄严大义门功德成就、十七者庄严一切所求满足功德成就。 先举章门，次续提释。 庄严清净功德成就者，偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。 此云何不思议？有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议？ 庄严量功德成就者，偈言「究竟如虚空，广大无边际」故。 此云何不思议？彼国人天若意欲宫殿楼阁，若广一由旬若百由旬若千由旬、千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少，而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生住如此量中，志愿广大亦如虚空无有限量。彼国土量能成众生心行量，何可思议？ 庄严性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。 此云何不思议？譬如迦罗求罗虫其形微小，若得大风身如大山，随风大小为己身相。生安乐众生亦复如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼风非身而身，焉可思议？ 庄严形相功德成就者，偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。 此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影向也。一得生彼，无瞋忍之殊，人天色像平等妙绝，盖净光之力也。彼光非心行而为心行之事，焉可思议？ 庄严种种事功德成就者，偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。 此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百千种宝，随心称意无不具足；若欲令无，儵焉化没。心得自在有逾神通，安可思议？ 庄严妙色功德成就者，偈言「无垢光炎炽，明净曜世间」故。 此云何不思议？其光曜事则映彻表里，其光曜心则终尽无明。光为佛事，焉可思议？ 庄严触功德成就者，偈言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀」故。 此云何不思议？夫宝例坚强而此柔软，触乐应着而此增道。事同爱作，何可思议？有菩萨字爱作，形容端正生人染着。经言「染之者，或生天上、或发菩提心。」 庄严三种功德成就者，有三种事应知。何等三种？一者水、二者地、三者虚空。 此三种所以并言者，以同类故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、地、水、火、风。二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。但言三类者，识一大属众生世间故；火一大彼中无故；虽有风，风不可见故、无住处故。是以六大，五类中取有而可庄严三种并言之。 庄严水功德成就者，偈言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。 此云何不思议？彼净土人天非水谷身，何须水耶？清净成就不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时、常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经言「彼诸菩萨及声闻，若入宝地，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然濯身；欲令还复，水辄还复；调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安祥徐逝不迟不疾波扬无量，自然妙声随其所应莫不闻者，或闻佛声、或闻法声、或闻僧声，或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻欢喜无量，随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」此水为佛事，安可思议？ 庄严地功德成就者，偈言「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围遶」故。 此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意庄严具足。此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现，彼中人天见斯事故，探汤不及之情自然成就。亦如诸大菩萨以照法性等宝为冠，此宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光照于东方万八千土皆如金色，从阿鼻狱上至有顶诸世界中六道众生，生死所趣善恶业缘、受报好丑于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议？ 庄严虚空功德成就者，偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。 此云何不思议？经言「无量宝网弥覆佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃耀尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐。」此声为佛事，焉可思议？ 庄严雨功德成就者，偈言「雨华衣庄严，无量香普薰」故。 此云何不思议？经言「风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫，地辄开裂以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华如是六返。又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然，暐晔焕烂明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」华为佛事，安可思议？ 庄严光明功德成就者，偈言「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。 此云何不思议？彼土光明从如来智慧报起，触之者无明黑暗终必消除。光明非慧能为慧用，焉可思议？ 庄严妙声功德成就者，偈言「梵声悟深远，微妙闻十方」故。 此云何不思议？经言「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，则入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议？ 庄严主功德成就者，偈言「正觉阿弥陀，法王善住持」故。 此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议，彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？住名不异不灭，持名不散不失，如以不朽药涂种子，在水不澜、在火不燋，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生，舍净土命随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以迳正觉阿弥陀善住持故。 庄严眷属功德成就者，偈言「如来净华众，正觉华化生」故。 此云何不思议？凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？ 庄严受用功德成就者，偈言「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。 此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也，岂不是如来满本愿乎！乘佛愿为我命，焉可思议？ 庄严无诸难功德成就者，偈言「永离身心恼，受乐常无间」故。 此云何不思议？经言「身为苦器、心为恼端」，而彼有身有心而受乐无间，安可思议？ 庄严大义门功德成就者，偈言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」故。 净土果报离二种讥嫌过应知：一者体、二者名。体有三种：一者二乘人、二者女人、三者诸根不具人。无此三过，故名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名，故名离名讥嫌。等者，平等一相故。 此云何不思议？夫诸天共器饭，有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑(食陵反)一味，焉可思议？ 庄严一切所求满足功德成就者，偈言「众生所愿乐，一切能满足」故。 此云何不思议？彼国人天若欲愿往他方世界无量佛刹供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位而同自在之用，焉可思议？ 示现自利利他者： 略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。 言略者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子、毛孔之纳大海，岂山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义炳然可知 入第一义谛者： 彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相十六句及一句次第说应知。 第一义谛者，佛因缘法也。此谛是境义，是故庄严等十六句称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。及一句次第者，谓观器净等。总别十七句观行次第也。云何起次？建章言「归命无碍光如来愿生安乐国。」此中有疑，疑言：生为有本，众累之元；弃生愿生，生何可尽？为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净毕竟无生，言生者是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？尽夫生者，上失无为能为之身、下䤄(醉，亡善反)三空不空之痼(废也病也，工路反)，根败永亡号振三千，无反无复于斯招耻。体夫生理谓之净土，净土之宅，所谓十七句是也。十七句中总别为二：初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。一者量究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本？是故观性。性是本义，彼净土从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体，是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有何触？是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香薰。既知眼鼻等触，须知离染，是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上？是故次观主。既知有主，谁为主眷属？是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用？是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难？是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满？是故次观所求满足。复次此十七句非但释疑，观此十七种庄严成就能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。 问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生即堕二执，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如净摩尼珠置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠以玄黄币裹投之于水，水即玄黄一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如氷上燃火，火猛则氷解，氷解则火灭。彼下品人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意愿生彼土。彼土是无生界，见生之火自然而灭。 众生体者，此分中有二重：一者观佛、二者观菩萨。 观佛者： 云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相应知。 此观义已彰前偈。 何等八种？一者庄严座功德成就、二者庄严身业功德成就、三者庄严口业功德成就、四者庄严心业功德成就、五者庄严大众功德成就、六者庄严上首功德成就、七者庄严主功德成就、八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就？偈言「无量大宝王，微妙净华台」故。 若欲观座，当依《观无量寿经》。 何者庄严身业功德成就？偈言「相好光一寻，色像超群生」故。 若欲观佛身，当依《观无量寿经》。 何者庄严口业功德成就？偈言「如来微妙声，梵响闻十方」故。 何者庄严心业功德成就？偈言「同地水火风虚空无分别」故。无分别者，无分别心故。 凡夫众生以身口意三业造罪，轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治众生？以身见故受三涂身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业。众生以憍慢故，诽谤正法、毁訾贤圣、捐庳尊长(尊者君父师也，长者有德之人及兄党也)。如是之人应受拔舌苦、瘖痖苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。众生以邪见故心生分别，若有若无、若非若是、若好若丑、若善若恶、若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照、若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业。 问曰：心是觉知相，云何可得同地水火风无分别耶？答曰：心虽知相，入实相则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺、若蜂螫(式亦反)则有觉知，若石蛭(之一反)噉、若甘刀割则无觉知。如是等有知无知在于因缘，若在因缘则非知非无知也。 问曰：心入实相可令无知，云何得有一切种智耶？答曰：凡心有知则有所不知，圣心无知故无所不知。无知而知，知即无知也。 问曰：既言无知故无所不知；若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？答曰：诸法种种相皆如幻化，然幻化象马非无长颈鼻手足异，而智者观之岂言定有象马分别之耶？ 何者庄严大众功德成就？偈言「天人不动众，清净智海生」故。何者庄严上首功德成就？偈言「如须弥山王，胜妙无过者」故。何者庄严主功德成就？偈言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。何者庄严不虚作住持功德成就？偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」故。 不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍(止也，贞劣反)餐养士，或叠起舟中，积金盈库而不免饿死，如斯之事触目皆是。得非作得、在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力、力以就愿，愿不徒然、力不虚设，力愿相符毕竟不差，故曰成就。 即见彼佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故。 平等法身者，八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得，故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力能一处一念一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处种种示现种种教化，度脱一切众生常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想，是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土施作佛事，要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨辈愿生彼者，当为此耳。 问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级渐有无量功勋，迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？答曰：言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。 问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求、下不见众生可度，欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛，即无此难，是故须言毕竟平等。复次《无量寿经》中阿弥陀如来本愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓镫积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」案此经推彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地无超越之理，未敢详也。譬如有树名曰好坚，是树地生百岁，乃具一日长高百丈。日日如此，计百岁之长岂类修松耶？见松生长日不过寸，闻彼好坚何能不疑？即曰：有人闻释迦如来证罗汉于一听、制无生于终朝，谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳，谓之不然亦其宜也。 略说八句示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。 此云何次第？前十七句是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座。既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁？是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同长幼，是故次观主。既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。 观菩萨者： 云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就应知。 真如是诸法正体，体如而行则是不行，不行而行名如实修行。体唯一如而义分为四，是故四行以一正统之。 何者为四？一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化如实修行常作佛事。偈言「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故。开诸众生淤泥华故。 八地已上菩萨常在三昧，以三昧力身不动本处，而能遍至十方供养诸佛教化众生。无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切无暂时休息，故言常转。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。淤泥华者，经言「高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生莲华。」此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝，常使不绝。 二者彼应化身一切时，不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。 上言不动而至，容或至有前后，是故复言一念一时无前后也。 三者彼于一切世界无余、照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」故。 无余者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言：「法身无像而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。」盖斯意也。 四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言「何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。 上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法、上善有所不善。观行体相竟。已下是解义中第四重，名为净入愿心。 净入愿心者： 又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严应知。 应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。 略说入一法句故。 上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句为广，入一法句为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身异而不可分、一而不可同，是故广略相入统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。 一法句者谓清净句，清净句者谓真实智慧无为法身故。 此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作非非作也；以无为而标法身，明法身非色非非色也。非于非者岂非非之能是乎？盖无非之曰是也，自是无待复非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身也。 此清净有二种应知。 上转入句中，通一法入清净、通清净入法身。今将别清净出二种故，故言应知。 何等二种？一者器世间清净、二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句摄二种清净义应知。 夫众生为别报之体、国土为共报之用，体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界，众生及器复不得异、不得一，不一则义分、不异同清净。器者用也，谓彼净土是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故食亦不净。不净食用净器，食不净故器亦不净。要二俱洁乃得称净，是以一清净名必摄二种。 问曰：言众生清净，则是佛与菩萨；彼诸人天得入此清净数不？答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时具三十二相，即为七宝所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身，以当得故得名清净。 善巧摄化者： 如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。 柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。 如实知广略诸法。 如实知者，如实相而知也。广中二十九句、略中一句，莫非实相也。 如是成就巧方便回向。 如是者，如前后广略皆实相也。以知实相故则知三界众生虚妄相也，知众生虚妄则生真实慈悲也，知真实法身则起真实归依也。慈悲之与归依巧方便在下。 何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。 案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。住持乐者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释回向名义，谓以己所集一切功德施与一切众生共向佛道。巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火烧一切众生烦恼草木，若有一众生不成佛，我不作佛；而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火?(听念反)，欲摘(听历反)一切草木烧令使尽。草木未尽，火?已尽。以后其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。 障菩提门者： 菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。 知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故不求自乐，依慧故远离我心贪着自身。 二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。 拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。 三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。 正直曰方，外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。 是名远离三种菩提门相违法。 顺菩提门者： 菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处，若为身求乐即违菩提，是故无染清净心是顺菩提门。 二者安清净心，以拔一切众生苦故。 菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门。 三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故、以摄取众生生彼国土故。 菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。 是名三种随顺菩提门法满足应知。 名义摄对者： 向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若。般若摄取方便应知。 般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智备应而无知，寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧方便相缘而动、相缘而静，动不失静，智慧之功也；静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便摄取般若。般若摄取方便应知者，谓应知智慧方便是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时则堕颠倒；若无方便，观法性时则证实际。是故应知。 向说远离我心不贪着自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心应知。 诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火，五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离障菩提心应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。 向说无染清净心、安清净心、乐清净心，此三种心略一处成就妙乐胜真心应知。 乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐；二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐；三者法乐(五角反)乐(鲁各反)，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好，以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪不颠倒。 愿事成就者： 如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土应知。 应知者，谓应知此四种清净功德能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。 是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门故。 随意自在者，言此五种功德力能生清净佛土，出没自在也。身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。 利行满足者： 复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者近门、二者大会众门、三者宅门、四者屋门、五者园林游戏地门。 此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已便入如来大会众数，入众数已当至修行安心之宅，入宅已当至修行所居屋㝢(尤举反)，修行成就已当至教化地，教化地即是菩萨自娱乐地，是故出门称园林游戏地门。 此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。 此入出功德门何者是？释言： 入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。 礼佛愿生佛国，是初功德相。 入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。 依如来名义赞叹，是第二功德相。 入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。 为修寂静止，故一心愿生彼国，是第三功德相。 入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。 种种法味乐者，毗婆舍那中有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味，有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。 出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。 示应化身者，如《法华经》普门示现之类也。游戏有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生毕竟无所有，虽度无量众生，而实无一众生得灭度者，示度众生如似游戏。言本愿力者，示大菩萨于法身中常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。 菩萨入四种门，自利行成就应知。 成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。 菩萨出第五门，回向利益他行成就应知。 成就者，谓以回向因，证教化地果，若因若果无有一事不能利他。应知者，谓应知由利他故则能自利，非是不能利他而能自利也。 菩萨如是修五念门行自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。 佛所得法名为阿耨多罗三藐三菩提，以得此菩提故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，统而译之名为无上正遍道。无上者，言此道穷理尽性更无过者。何以言之？以正故。正者，圣智也。如法相而知故称为正智，法性无相故圣智无知也。遍有二种：一者圣心遍知一切法、二者法身遍满法界，若身若心无不遍也。道者，无碍道也。经言「十方无碍人，一道出生死。」一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅盘。如是等入不二法门无碍相也。 问曰：有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？答曰：论言「修五门行以自利利他成就故」。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。愿言「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」缘佛愿力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界轮转之事，无轮转故所以得速。一证也。愿言「设我得佛，国中人天不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」缘佛愿力故住正定聚，住正定聚故必至灭度无诸回伏之难，所以得速。二证也。愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」缘佛愿力，故超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推，他力为增上缘。得不然乎？当复引例示自力他力相。如人畏三涂故受持禁戒，受持禁戒故能修禅定，以禅定故修习神通，以神通故能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上，从转轮王行便乘虚空游四天下无所障碍，如是等名为他力。愚哉后之学者，闻他力可乘当生信心，勿自局分也。 无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。 经始称「如是」，彰信为能入；末言「奉行」，表服膺事已。论初「归礼」，明宗旨有由；终云「义竟」，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。 无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下 （朱） 释昙鸾法师者，并州汾水县人也。魏末高齐之初犹在，神智高远三国知闻，洞晓众经独出人外，梁国天子萧王恒向北礼菩萨。注解《往生论》裁成两卷。事出释迦才三卷《净土论》也。 　建长八年丙辰七月廿五日 　　　　　　　　　愚秃亲鸾　八十四岁加点了 （朱） 宽永五戊辰载夏四月，准如上人为高命新本之论注二卷点，余被仰付。则元祖圣人御点御本被出奉写之，以厥次新本调御点写留者也。 　于时龙集戊辰仲夏下浣　　　野　子　佑　俊 （朱） 惟时享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西莲寺惠晓所持之本拜写之竟。 　　　　　　　　　　　　　　释　　惠　　周 （朱） 这本者以予之舍兄河畿守驿北御堂盛泉寺惠周曾而写，留洛阳西莲惠晓尊师所持之御点本。此顷时时校合于此印本者也。禀承实有由，后昆拜见之者必谨之谨之。 　兹时享保十六辛亥岁腊月十日夜加点了 　　　　　　　　　　　　　释利霁　三十二岁 （青） 这建保年之本者，曾洛下西莲惠晓师写置之。去享保甲辰岁寄讲于守口御堂之砌，师付于予之舍兄而令写留。予顷日时时校合于此本，遗之于后世，当见者谨之谨之。 　兹时享保十六辛亥岁腊月廿日夜加点了 　　　　　　　　　　　　　　释　　利　　霁