No. 5-A 原刻净土四经叙 余友邵阳魏默深(源)精通宗教，晚岁专心净业。六年春自秦邮驰书问讯并手录四经序而见贻，书云：老年兄弟值此难时，一切有为皆不足恃；惟此横出三界之法，乃我佛愿力所成，但办一心，终登九品。且此念佛法门普被三根，无分智愚男女皆可修持，若能刊刻流布，利益非小。子其力行毋怠。余谨受教，惟底本为默深病中所录，颇有鱼豕之譌。余藏书既尟，陋处海隅，又无善本可以借校，屡刻屡改，两易寒暑始克竣事。校刊竟，因书其缘起于卷端。经序皆署承贯名，葢默深戒法名也。 咸丰八年岁次戊午仲秋之吉湘潭信士周诒朴熏沐谨记 No. 5-B 净土四经总叙 世宗宪皇帝御选语录辑莲池大师净土诸语御制序文，阐扬宗净合一之旨。高宗纯皇帝南巡，亲诣云栖拈香礼佛。御制诗有「由来六字括三乘」之句。大矣哉！西方圣人之教，得东方圣人而表章乎。夫王道经世、佛道出世，滞迹者见为异、圆机者见为同。而出世之道又有宗教、律、净之异，其内重己、灵专修圆顿者，宗教也；有外慕诸圣、以心力感佛力者，净土也；又有外慕诸圣、内重己灵者，此则宗净合修，进道尤速；至律则宗教、净之基址，而非其究竟焉。然宗教、律皆发心童真出家，动经久劫由初地至十地，方称等、妙觉，即不蒙佛记，亦自成佛，此是何等根器！但从无一生了办之法。此我佛无量寿世尊净土往生之教，横出三界，较竖出三界者其难易远近有霄壤之分。此永明寿禅师所谓「有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如戴角虎」也。云栖师中兴净土，乃专宏小本弥陀，而于大本《无量寿经》及《十六观经》〈普贤行愿品〉皆不及焉。夫不读《无量寿》，何以知法藏因地愿海之宏深与果地之圆满？不次以《十六观经》，何以知极乐世界之庄严与九品往生之品级。大心既发，观境亲历，然后要归于持名，非可以持名而废发愿观想也。持名至一心不乱，决定往生，而后归宿于〈普贤行愿品〉，以十大愿王括无量寿之二十四愿。以每愿末念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，括《弥陀经》之一心不乱。故现宰官长者居士身者持诵是四经，熟读成诵之后依解起行，须先发无上菩提之心，大之则无边烦恼誓愿断、无尽众生誓愿度、无量法门誓愿学、无上佛道誓愿成；迩之则广行布施、供养三宝、多刊大乘经典及净土诸经论。使丛林皆于禅堂外别开念佛堂，使出家者皆往生西方，固极顺之势。即在家白衣，未悉朝闻夕死之义，骤覩四经未必听受，然疑佛谤佛皆种信根，况蠢动含灵固皆具佛性乎！夫劝化一人成佛功德无量，况劝化数十百僧展转至千百万皆往生西方成佛，功德可思议乎？古德有言：「己先自度而后度人者，如来应世；未能自度先愿度人者，菩萨发心。」然后闭七日念佛之关，以求一心不乱；再闭七日观佛之关，以求亲见西方极乐依正。葢入门必次第修而后圆修，圆莫圆于〈普贤行愿品〉，故为《华严》之归宿矣。此天然之次第、修持之定轨，故合刊四经以广流通，普与含灵同跻正觉。 咸丰四年菩萨戒弟子魏承贯谨叙 No. 5 无量寿经会译叙 莲池大师舍大本《弥陀》及《观经》而专宗小本《弥陀》，固已偏而不全矣。及云栖法汇刊大本《弥陀经》，又专用魏译，且谓四十八愿古今流通。夫天亲菩萨《无量寿偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故汉吴二译宗之为二十四愿。自魏译敷衍加倍，重复沓冗、前后雷同，是以唐译省之为四十六愿，宋译省之为三十六愿。是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五烧冗复相等惟《宝积经》，唐译无之，故《无量寿经》至今丛林不列于日课，使我佛世尊因该果海、果彻因源之大愿不章于世，岂非净土经教之大憾哉！谨会数译以成是经，无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾，为法门之善本矣。或谓：据子别本经注，仿云栖《弥陀疏》一一销归自性，且爱不尽不出娑婆，彼玻瓈砗磲、珊瑚玛瑙、黄金白银、真珠宝树、楼阁璎珞天乐，何预性分中事，而经言极乐世界津津道之者何？曰：此法身报化之自然也。娑婆世界本华藏世界第十三重，众生视为坑坎土石者，世尊以神足蹑之，立地皆为琉璃宝地，及摄神足还复如故。此生佛因果之异感也。众生无不有六根，有六根即有六尘六入，是以目欲极天下之色、耳欲极天下之音、舌欲极天下之味、鼻欲极天下之香、身欲极天下细滑之触、心欲极天下快意之法。其求而得之者，为诸天福报；不知天福享尽之易堕也。其次为人道，人道终身为形骸妻子所役，苦乐相半，且富贵溺人，易入三途也。在家之难如此。即出家之僧，宗教二门自智者、永明宗净合修而外，余皆大乘自命，欲由初地以登十地，动经长劫。且菩萨有隔阴之迷，云门青草堂五祖戒其前车之鉴，此竖出三界之所以难也。是以大圣觉王悯之，故于竖出三界之外创横出三界之法，即妄全真、会权归实，揽大海水为醍醐、变大地为黄金，一声唤醒万德洪名，人人心中有无量寿佛放光动地，剖尘出卷、自衣获珠，乃知欲为苦本、欲为道本，欣不极则厌不至、厌不极则三界不得出。如是向往、如是取舍、如是出离，而后一礼拜、一观想、一持名，念念仰弥陀如慈父，如疾苦之呼天、如逃牢狱而趋宝所，虽欲心之不专，不可得矣。不然者，口持洪名、心悬世乐，欲其竟出三界也，不亦难哉。 菩萨戒弟子魏承贯谨叙 无量寿经 如是我闻： 一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆是诸大声闻，众所知识，名曰憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等大弟子而为上首(诸罗汉名，各本或用梵语、或用华语，今止酌列五尊者以例其余)。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨，皆来集会。此诸菩萨，皆具无量行愿，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生，达众生相，通诸法性。譬善幻师幻诸男女等相，于彼相中实无所得。入空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧。住深定门，悉覩现在无量诸佛，于一念中徧游佛土。分别众生语言，哀愍如己眷属。誓成诸佛无量功德，超诸声闻缘觉之地(此赞菩萨功德一段，宋译无之。今从四译而节其冗词)。又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人。欲界天子八十万，色界天子七十万，徧净天子六十万，梵天一亿。如是无量大众，一时云集(此九句，各译无之，从汉译增。葢此经普被上中下三根，宜首列凡圣男女、在家出家四众以表当机)。尔时世尊威光赫奕如融金聚，又如净明镜影畅表里(五句参用魏唐二译)，现大光明，数千百变(此八字依汉吴二译增)。尊者阿难即自思惟：「今日世尊诸根悦豫、清净光颜、巍巍宝刹庄严，我从昔以来所未曾见。」喜得瞻仰，生希有心(以上二行参用魏汉二译)，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「世尊今日入大寂定，住甚奇特广大之法、住诸佛所在最胜之道。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？惟愿宣说，利益一切(以上三行参用各译字句)。」尔时世尊告阿难言：「善哉善哉！阿难！汝为哀愍利益诸众生故，能问如是微妙之义(哀愍二句用唐译)。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛。布施累劫诸天人民、蜎飞蝡动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵皆因汝问而得度脱故(此段用汉吴二译)。阿难！如来出世难值难见，犹优昙华偶尔一现。汝今所问多所饶益，我当为汝演说，开化一切(末七句用魏译，参用各译字句)。」 佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，住世四十二劫(原本由世自在王佛上溯住劫五十二佛，与燃灯佛相首尾。唐宋二译俱逆数而上，汉吴诸译则顺数而下。或谓燃灯为释迦授记之师，不应法藏发心，乃在五十三佛之后；或谓古佛同名者多，无可适从。且过去古佛数不胜数，既非经谊所关，故今阙之，即从世自在王起，以息疑诤)。彼佛法中有一比丘，名曰法藏，本是国王，闻佛说法，寻发无上真正道意，弃国捐王行作沙门，智慧勇猛无能逾者。诣世自在王如来所，顶礼佛足，向佛合掌而白佛言(此下各本有偈，或四字句、或五字句、或七字句，惟吴译无之，今从吴译)：『唯然世尊！我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣诸佛国净土庄严，令我于世得无等觉、成大菩提。』时世自在王佛语法藏比丘：『庄严佛土，汝当自摄。』比丘白佛：『斯义宏深，非我境界。唯愿世尊为我敷演。』尔时世自在王佛知其高明、志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛刹土天人善恶、国土麤妙，应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其心寂静、志无所着，修习功德、发大誓愿、摄取庄严，具足五劫。往诣世自在王佛言：『我今为菩萨道，欲令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中，智慧光明功德都胜诸佛国者，𡩋可得否？』佛言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底。人至心求道，何愿不得(以上十二行用魏译，参取吴译)？』 「时法藏比丘稽首礼足，遶佛三匝合掌而住，白佛言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行，唯垂听察。第一愿：设我得佛，国中无三恶道之名。设有地狱、饿鬼、畜生，乃至闻其名者，不取正觉。第二愿：设我得佛，国中天人纯是化生，无有胎生亦无女人。其他国女人有愿生我国者，命终即化男身，来我刹土生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。第三愿：设我得佛，若国中天人形色不同、尚有好丑，不悉金色身、三十二相者，不取正觉。第四愿：设我得佛，国中天人若不皆识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第五愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第六愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第七愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第八愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第九愿：设我得佛，国中天人若不得漏尽住灭尽定及决定证大涅盘者，不取正觉。第十愿：设我得佛，国中天人若不悉得广长舌，说法善巧、辩才无碍者，不取正觉。第十一愿：设我得佛，光明若有限量，不徧照百千亿那由他诸佛国、普胜诸佛光明，令彼十方众生触此光明，身意柔輭、罪垢灭除、命终皆得生我国者，不取正觉。第十二愿：设我得佛，寿命若有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十三愿：设我得佛，国中声闻若有数量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校能知其数者，不取正觉。第十四愿：设我得佛，国中天人寿命亦皆如佛，无有限量、永无生死——除其本愿示现修短自在；若不尔者，不取正觉。第十五愿：设我得佛，国中天人若不皆身具无边光明照曜诸佛国土者，不取正觉。第十六愿：设我得佛，名声普闻十方世界，无量诸佛若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。第十七愿：设我得佛，十方众生闻我名号、发菩提心，至心信乐欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉——惟除五逆、诽谤正法。第十八愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处——除其本愿自在所化，为度脱一切众生故徧游佛国修菩萨行者，虽生他国，终不受三途苦，永不退失善根；若不尔者。不取正觉。第十九愿：设我得佛，国中天人虽住声闻缘觉之位，而能承佛神力供养诸佛，一食之顷若不能徧至无数无量诸佛国者，不取正觉。第二十愿：设我得佛，国中天人衣服饮食，应念所需自然化现在前，乃至于诸佛所种种供养、香华幢葢、璎珞音乐应念圆满，无所从来、无所从去，乃至欲求诸佛就供，以佛神力应念即得他方诸佛舒臂来此受其供养；若不尔者，不取正觉。第二十一愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切诸佛世界；若不尔者，不取正觉。第二十二愿：设我得佛，国中有无量道场树，高或百千由旬、或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我得佛，自地以上至于虗空，宫殿楼观、池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界供养诸佛，菩萨闻者皆修佛行；若不如是，不取正觉。第二十四愿：所有他方佛刹声闻缘觉，闻我名号，不发大心、不得坚固不退转、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉(魏译四十八愿，唐译四十六愿，宋译三十六愿，惟汉吴二译皆止二十四愿，而天亲菩萨无量寿偈亦云誓二十四章，则酉天本同也，今遵汉吴以免重复。至每愿中字句，兼取各译所长以完成善)。』」 佛告阿难：「尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰： 「『我建超世愿，　　必至无上道，　　斯愿不满足， 誓不成等觉。　　我于无量劫，　　不为大施主， 普济诸贫苦，　　誓不成等觉。　　我至成佛道， 名声超十方，　　究竟有不闻，　　誓不成等觉。 离欲深正念，　　净慧修梵行，　　志求无上尊， 为诸天人师。　　供养一切佛，　　具足众德本， 愿慧悉成满，　　得为三界雄。　　如佛无碍智， 通达靡不照，　　愿我功德力，　　等此最胜尊。 斯愿若尅果，　　大千应感动，　　虗空诸天神， 当雨真妙华。』」 (此偈汉吴二译无之，唐译每句七字，魏宋二译每句五字，今用魏译，略节数句) 佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐，空中赞言：『决定必成无上正觉(此用魏译)。』 「阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵、龙神八部、大众之中发斯宏誓愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙。于阿僧只劫修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜。以大庄严具足众行，三昧常寂、智慧无碍，住空、无相、无愿之法，无作无起，众法如化(此处魏唐宋译皆有称颂法藏修行数十句，皆不出六波罗蜜之内，今用汉吴二译较简括。其庄严以下六句，兼取魏译)，或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国王、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香普熏世界，无量众生闻之皆发阿耨多罗三藐三菩提心。于一切法而得自在，所说诸愿皆悉得之(此参取各译字句)。现在西方，去阎浮提十万亿佛刹，有世界名曰极乐，佛名无量寿佛。成佛以来，于今十劫，有无量无数菩萨声闻围绕说法(又《一向出生菩萨经》佛言：『我念过去无量阿僧祗劫，有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅盘，为众广说法本陀罗尼。时有轮王名曰持火，王有太子名曰不思议胜功德，生年十六。从彼如来闻是法本，即于七万岁中精勤修习，未曾睡眠亦不偃侧，端坐一处。不贪财宝及以王位，不乐自身，得值九十亿百千那由他佛，诸佛说法尽能闻持修习，厌家剃发而作沙门。复于九万岁中修习此陀罗尼，复为众生分别显示。一生之中力精教化，令八十亿百千那由他众生得发道心至不退地。尔时不思议胜功德比丘岂异人乎？即阿弥如来是也。』此明法藏所修本行，足与经文互证)。 「阿难！彼佛所放光明，照徧东方恒沙佛刹，南西北方、四维上下亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬、或百千由旬、或亿万由旬，或照一二佛刹、百千佛刹乃至徧照无量无边无数佛刹(光明远近不同处，汉吴二译皆指他方诸佛，魏唐二译亦同。惟宋译属阿弥陀佛自身圆光，随意大小，最为得之。葢放光与圆光不同，诸佛成道说法未有不放光照大千世界者，岂有十方佛光拘止寻丈之理？至阿弥陀佛化身接引众生，则光亦有大小，随其所现，庶不碍诸佛功德平等之谊)，是故无量寿佛亦名无量光佛。如是光明普照十方一切世界，其有众生遇斯光者，垢灭善生、身意柔輭。若在三途极苦之处有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿得生其国(无量光下，各本尚有十二种光明佛号，皆摄于无量之中，今节去以省重复。众生遇光以下，用汉吴二译)。 「复次阿难！无量寿如来有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难！彼大目干连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻神通之力皆如大目干连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命数彼声闻，百分之中不及一分。 「复次阿难！譬如大海深八万四千由旬，广阔无边。假使有人出身一毛，碎为百分细如微尘，以一毛尘沾海一滴。此毛尘水，较海孰多？阿难！彼目干连等声闻之众，尽其形寿所知数者如毛尘水，所未知者如大海水(以上各译略同，其字句用魏宋二译)。彼佛及诸菩萨，寿量劫数亦复如是(此寿量句用唐译增)。又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、瑠璃树、玻瓈树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根茎枝干此宝所成，华叶果实他宝化作。或有宝树，黄金为根、白银为身、瑠璃为枝、玻瓈为梢、真珠为叶、砗磲为华、玛瑙为果。其余诸树，诸宝展转相互，亦复如是。行行相望、枝枝相对、叶叶相当(各译皆将每树根柯枝叶华果与七宝展转互配，演成七段，过于繁悉，无关佛法，今省并之。末三句用魏汉译增)。又无量寿佛国，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动，演出无量妙法音声，流徧国中。若有众生，覩菩提树、闻声齅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得五根清净，住不退转，至成佛道(道场树一段，宋译无之，此用魏唐译本)。 「复次阿难！彼佛国土，清净严饰、宽广平正，无有丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石等山。黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地。」 尔时阿难闻是语已，白世尊言：「若无须弥山，其四天王天、忉利天依何而住？」 佛语阿难：「四禅天、色究竟天依何而住？当知众生业因果报不可思议，诸佛神力亦不可思议(此段魏唐宋三译略同)。彼佛国净土本无人天之别，惟顺余方示有三界(人天三界四句，宋译无之，此从魏唐译增入)。 「复次阿难！彼佛国土虽无大海，而有泉池处处交流，其水深广，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清净，具八功德。又水两岸复有无数栴檀香树、吉祥果树，华卉恒芳，光明照曜。若彼众生过浴此水时，要至足者、要至膝者乃至要至顶者，或要冷者、温者、急流者、慢流者，其水一一随众生意，令受禅定之乐。其宝池中纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生、结跏趺坐。又于水中出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶受记声。众生闻如是种种声已，其心清净，与声中所说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中一无所闻(此段全用宋译。惟莲华化生四句及不愿闻声二句，宋译无之，从汉唐二译增)。 「复次阿难！彼国菩萨，或于晨朝欲供诸佛，思香华等。作是念时，华香璎珞、幢幡网葢及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华葢，或十由旬、或数十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香，以意为食，身心柔輭无所味着。事已化去，时至复现。其香味或有不欲闻者，即无所闻(此段参用唐宋魏三译)。又复思念摩尼宝等庄严，及宫殿楼观、堂宇房阁，或大或小、或高或下，或处虗空、或在平地、或依宝树而住，随意所现，无不具足(此段用宋译，惟虚空平地二句从汉译增)。其诸菩萨阿罗汉各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行者、思道者及坐禅者，有在虗空讲经、诵经者，有在虗空受经、听经者，有在虗空经行者、思道者及坐禅者，中有未得须陀洹道者则得须陀洹道，未得斯陀含道者则得斯陀含道，未得阿那含道者则得阿那含道，未得阿罗汉道者则得阿罗汉道，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自行道莫不自在(此段用汉译增。又各译有乞人不如帝王，帝王不如轮王，轮王不如忉利诸天，展转相倍，不如无量寿国云云一段。但或赞宫殿、或赞威势、或赞菩萨容貌，各本互异，无所适从，且非义谛所关，故舍彼取此，较于行人观心有益)。 「复次阿难！彼佛国土，每于晨食时香风自起，吹动宝树宝网，自触出微妙音，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，如比丘得灭尽定。复吹树华落放地上，徧满佛土，随色次第而不杂乱，輭妙如兜罗绵，足履其上蹈下四寸，随足举已复还如故。过一时后，其华自然没入于地。随其时节复雨新华，一日之中如是六反(此段字句参用魏唐宋译)。 「复次阿难！彼佛国土复有众鸟，住虗空界，出种种音，犹如佛声说法，普闻世界。皆是佛力化作，非实畜生(化鸟七句，各译无之，今从唐译。但彼在下文，今移于此)。 「复次阿难！彼佛国土，无有日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下林苑家室。于一切处，既无标示，亦无名号，亦无取舍分别(此段字句参取诸译)。惟有众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道(此段宋译无之，用魏唐译增)。 「复次阿难！不独我今称赞阿弥陀佛光明功德。东方过恒河沙数世界诸佛如来，亦各出广长舌相、放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方、南方、北方恒河沙数世界诸佛亦复如是，四维、上下恒河沙数世界诸佛亦复如是。何以故？欲令众生闻彼佛名，发清净心、忆念受持、归依供养、求生彼界，得不退转故(此段用宋译，与魏唐各译大同小异)。 「复次阿难！十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善、奉持斋戒、供养三宝，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次于上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次于中辈者也。(此段全用魏译，较唐宋译文义完善。此三辈当《观经》上中二品，而无其下三品)。」 佛告阿难：「彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以大宏誓入生死界度脱有情，随意而作佛事。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬或千由旬。又有二菩萨最尊第一，光明普照三千大千世界。」 阿难白佛：「彼二菩萨，其号云何？」 佛言：「一名观世音、一名大势至。此二菩萨现居此界，作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难！其有众生得生彼国，其钝根者，见佛闻法成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在；除以宿愿生他方五浊恶世，示现同彼，常识宿命(此段全用魏译，而参取各译字句。又此下各本，有赞彼国菩萨功德数百言，宋译已省其三分之二，今全省之。至此下，汉吴魏译皆有佛告弥勒劝进往生，及五痛五烧数干言。繁冗复沓，不类佛语，唐宋二译皆无之，今从后二译)。阿难！汝起面西顶礼。」 尔时阿难即从座起，合掌面西顶礼，五体投地，白佛言：「我今愿见极乐世界无量寿佛，供养礼拜，种诸善根。」即时无量寿佛于其掌中放无量光，普照一切诸佛世界。于此世界所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陀山、须弥山、铁围山，大海江河、丛林树木及天人宫殿，一切境界无不照见，譬如日出明照世间亦复如是，声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽。尔时会中天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王出于大海。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前，彼见此土亦复如是。 尔时世尊告弥勒菩萨言：「汝见极乐世界，从地以上至色究竟天诸庄严否？汝闻无量寿佛大音演说妙法，宣布一切佛刹化众生否？汝见彼国众生，游处虗空、宫殿随意否？或徧至十方供养诸佛否？」 弥勒菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，一一皆见(以上全用宋译，间取各译一二字句)。 「世尊！云何彼土众生，亦有宫殿处地，不能游行虗空、神通自在者耶？」 佛言：「此乃彼国化城边地众生。由彼在世时，不了诸佛不思议智、大乘广智、最上胜智，但信罪福、修习善本，愿生其国。此人命终时，生彼国边界七宝城中。其城纵广各二千里，城中亦有舍宅宝树宝池供养，如第二忉利天。其人于其城中凡五百岁，不能游行虗空、不能见佛闻法。譬如转轮圣王有七宝牢狱，若诸小王子得罪，幽此宫中，衣食供帐伎乐如转轮王，而以金锁系其两足。此诸王子，𡩋乐处彼否？」 弥勒言：「不也。但以种种方便求出。」 佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。又如此土众生处母胎中尚未出胎，一切无所见闻。此等众生亦复如是，虽处华胎而不能见佛闻法，与此土处胎无异。由其宿命所种善根，不能离相、不求佛慧，妄生分别，视生佛国如求人天福报，是故因果相感生此化城，虽有余乐而以不见佛为苦。待彼众生久知悔责、求离彼处，乃能往诣无量寿佛所，供养闻法。既闻法开悟已，乃得徧至诸佛世界所，修其功德。此等众生暂离三界轮回，信慧未全尚复如是，况乃世智聪辩取相分别、情执深重，但求人天福田、增益邪心，永在三界狱中，云何得免轮回、出离生死(此段参取魏唐二译，其汉吴文亦相仿。惟宋译不指边地化城，而指生天为胎生，则天上亦系化生，且佛与弥勒问答语气亦太浅近，故不从之，惟末数句略参取其意。又案《菩萨处胎经》云：佛言：『过此西方十二亿那由他刹，有懈慢国，快乐安隐。人欲徃生阿弥陀佛国，若从此国过，人多染着，即愿生其中，遂不得到弥陀佛土；若人见此不贪不爱，即得越过，至安乐国。』又《宝积经》有一比丘闻佛赞扬东方不动如来佛刹功德，心生贪着，而白佛言：『我今愿生不动佛刹。』佛告比丘：『彼国不以爱着而得徃生；惟有植诸善本、修诸梵行得生彼国。』此二经皆可与此相证，即《十六观经》之下品徃生不得见佛也。此经三辈往生皆上中品，而以下品属疑城边地)。 「弥勒当知，众生在此五浊恶世精进一日一夜，胜在天上为善百岁。所以者何？天上多乐少苦故。在此忍界精进十日十夜，胜在他方佛国边地为善千岁。所以者何？佛界边地多乐少苦故(此段各译相仿，惟此土为善，胜于极乐也。世界当指疑城边地言之，诸译未免以辞害意，故酌增边地二字)。」 弥勒菩萨白佛言：「世尊！今此娑婆世界及诸佛刹，有几多菩萨得生极乐世界？」 佛言：「弥勒！我此娑婆世界，有七十二那由他菩萨，已曾供养无量寿佛、植众德本，当生彼国。其诸小行菩萨、修习小功德、当来得往生者，不可胜计。 「复次阿难！难忍佛刹有十八亿菩萨生彼国土，宝藏佛刹有九十亿菩萨生彼国土，火光佛刹有二十二亿菩萨生彼国土，无量光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，世灯佛刹有六十亿菩萨生彼国土，龙树佛刹有千四百亿菩萨生彼国土，无垢光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，师子佛刹有千百八亿菩萨生彼国土，吉祥峰佛刹有二千百亿菩萨生彼国土，仁王佛刹有千亿菩萨生彼国土，华幢佛刹有一亿菩萨生彼国土，光明王佛刹有十二亿菩萨生彼国土，得无畏佛刹有六十九亿菩萨生彼国土。此外十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，昼夜一劫说不能尽(此段全用宋译，惟末四句从魏译增)。若有善男子善女人得闻无量寿佛名号，深心信乐、至诚归依、无所疑惑，当知此人夙世已曾于诸佛所种诸善根，非是小乘。若于此经典，书写供养、受持读诵、为他演说，乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德，此人命终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛、受菩萨记，一切如来同所称赞，无上菩提随意成就(此段用宋译，参取各译字句)。」 佛语弥勒：「我悲此土众生，尽其形寿为心走使，无田宅忧田宅、无财宝忧财宝、无眷属忧眷属，适然得之又忧非常，水、火、盗贼、怨家债主焚漂劫夺，日夜怔营无有休息。身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。又或于所怨仇更相报复、于所恩爱互相贪恋，世世转剧，或父哭子、或子哭父、兄弟夫妇更相哭泣。惟己之神识独生独死、独往独来，苦乐自当，无有代者。或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报，只增生死、不出轮回。永劫以来流转五道，忧畏勤苦不可胜言，变化殃咎、异处善恶自然追逐，去无所至，𥥆𥥆冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。此皆不了佛智、不信佛语、不拔生死轮回根本，迷没愚痴苦海无有出期。当知众生处此五浊恶世，长受五痛五烧，于诸世界中最可怜愍。何谓五浊？劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊，是为五浊。何谓五痛、五烧？生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛，淫欲火烧、瞋忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧，是为五痛五烧。我今于此五浊恶世成佛，劝导众生出五浊、离五痛、断五烧，说此易行难信之法，是为甚难。当知众生或闻无量寿佛名号，悲悚信乐深心归依者，皆是夙种善根、已曾供养诸佛。若有闻无量寿佛名号，不敬不信、不乐受持者，皆是恶道中来，不种善根所致(汉吴魏三译皆有佛告弥勒、劝进徃生及五痛五烧等数千言。唐宋二译皆无之，固较简净，但于我佛悲心苦口觉迷之旨又恐有缺。考汉吴译均有生老病死苦五痛之语，窃意当初佛说五痛不过如此，后人展转附益故失其真。今故于前三译中决择精粗存此一段，以资持诵。而起悲信惟中间人天福田五句，各译无之，今采宋译增入)。」 佛语弥勒：「如来出世，难值难见。诸佛经法，难得难闻。若闻此经信乐受持，难中之难无过此难。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度(此段全用魏译)。过是以往，无量寿经亦灭，惟余阿弥陀佛四字广度羣生(此四句各译无之，今从《大集经》增入，使人知此净土法门为末法第一津梁，且使人免法灭之惧。又《瑜珈师地论》云：劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字、或能二字。若有能念全四字者，即为天人师。是知法愈末则根愈钝。又《法苑珠林》言饿鬼地狱有菩萨悯之，教以念佛，皆不成声。或以佛号写其手掌，字不能现。是知业障愈重则信受愈难。故人身难得、佛法难闻，况净土横超三界，至易简、至难信。佛经末丁甯告戒以难中之难，无过此难，读者当发深庆幸深悲恐，方不负金口嘱付之苦心也)。 「汝等当受持我语，广流末法，毋令断绝。」 尔时世尊说此经已，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八百比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以宏誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，光明普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华雨满虗空。佛说是经已，尊者阿难及弥勒菩萨、天龙八部，一切大众皆大欢喜，信受奉行(此用魏宋二译)。 观无量经叙 莲池大师之不疏《十六观经》，以有智者之疏、四明尊者之钞也。天台以三观三谛释一切经，而于是经尤切。一心三观者为能观，一境三谛者为所观。然即佛即心、即心即境，则所即是能、能即是所，初无彼此之别。台宗一色一香无非中道，所谓即妄全真。况我佛依正无上胜境乎。但在行人根器不同、修持有序，则有次第三观、一心三观之别。次第三观者，从空入假、从假入空、从空入中。此经先观依正，日、水、冰、地、宝树、楼台，以渐及观金容，因以渐契心源也。一心三观者，即假即空即中，诸佛正徧知海从心想生。故行者观佛时，此心即是三十二相八十相好，则无次第之可言矣。彻悟禅师语录曰：「观经是心作佛、是心即佛。」此言较之宗门见性成佛尤为直捷。何者？以成佛难而作佛易也。见佛时即成佛时，知此则以弥陀之自性念自性之弥陀，以净土之惟心念惟心之净土，而净业纯是第一义谛矣。古德曰：「诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。」自非用志不分、绝利一源者，岂易语此哉！但需依经次第谛审观境，如对目前，自然定中梦中默为感应，心境圆融入不思议。略述指归以告持诵是经者。 菩萨戒弟子魏承贯谨叙 问：观佛依正之时，不可念佛号乎？曰：是何言也。如落日、莲华，此方所有，观之易现。至于观水观冰，不过江河湖荡之水，已难成天水相接琉璃世界之象，况七宝之树、八功德之水。若非求佛加被，于梦寐之中现之，岂凡夫心想所能现乎？至于观三圣金容之时，则观佛之日必须终日念佛名，观二大士之日必须终日念二大士之名，是观佛念佛两不可离也。念佛在一心不乱，今口中念佛而心观依正，并非二用其心也。 问：观佛不至有魔，而各观皆防邪观者，何也？曰：此非邪魔之谓，如观水冰而现落日、观宝树而现莲华，所现与所观不相应，不得即以为正观也。 《观经》于观佛法门备极婆心，恐相好太多，众生无由入也，则教以从一相好入，先观眉间白毫。又恐佛法界身非凡夫心力所能摄也，则教以先观丈六金身立池水上。至于普观，想此身生于西方极乐世界莲华中趺坐，华开见佛。徧覧依正，此则在前。此白毫丈六两观既成之后，非上上根器不得见此；有能以法界性观法界身者，则心可契此矣。 魏承贯谨记 阿弥陀经叙 弥陀一经得云栖大师疏钞，可谓大涌细入、尽美尽善矣。大师以乘愿再来之人，为净业中兴教主。后学仰钻不暇，何敢置议。惟科判太多，初心难入，故为疏钞节要、删繁就简，于大师之精华实一字不遗焉。夫念佛之声，或默持、或金刚持、或经行闭关时持，其声至近也，去阿弥陀佛极乐世界十万亿刹外，岂能得闻？乃念者往生、不念者不得往生，岂非无边刹海自他不隔于毫端乎？又念佛之念惟自知之，何故一心不乱者往生、散心不一者不得往生？岂非十世古今始终不离于当念乎？蕅益大师弥陀要解，自十方佛赞以后即判为流通，良为直捷，可以并行。惟其弟子成时作净土十要序，专主持名，而斥观想参究之非。其言譬如魇人，不可照以灯烛，照则失心；止宜唤其本名，自然醒寤。夫魇人待他人唤醒，与醒人之观佛依正即心即佛者，何可同年而语？又斥参究之人曰「纤儿得些活计，急须吐弃无余。」此谓参念佛是谁话头难起疑情，故有是词。若其他话头公案，多可逆流而入直彻真源者，上品上生即契无生法忍，上品中生亦必契第一义谛。云栖师《禅关䇿进》以制心一处无事不办为参究之要，其疏钞中言言归性。昔有人问云栖师者曰：「参禅与念佛二事，还可通融否？」师应声曰：「若言是两事，用得通融着，请举之以告持诵是经者。」 菩萨戒弟子魏承贯谨叙 云栖法汇，或问：一心不乱，有理一心、有事一心。倘但得事一心、未得理一心。何如？曰：但得事一心，亦必往生。又问：未得事一心，何如？曰：不得事一心，难以往生。 有但念阿弥陀佛四字者，有念南无阿弥陀佛六字者。然当闭关观佛之时，若念南无西方极乐世界阿弥陀佛十二字，尤尊重而心易专。盖世人不解阿弥陀三字何义，念之易生玩，故须念十二字提醒之。苦乐明则欣厌易生也。 夜眠默念较旦昼尤心易专。初念时或梦秽垢恐怖，以心未一则境不净也；久念则梦见佛境、或惺惺无梦，是心一而境净也。梦寐时尚做不得主，而生死大事当前能自主者，未之有也。故一心念佛者，先验过梦觉关，而生死关不必问矣。旦昼所念一不一，皆于梦寐征之，梦者心之影也。 魏承贯谨记 普贤行愿品叙 〈普贤菩萨行愿品〉乃《华严》一经之归宿，非净土一门之经也。《华严》以华藏世界海诸佛微尘国无量无边，明心佛之无尽，何尝专指极乐？然清凉疏分信解行证，而自〈入法界品〉下，普贤告善财五十三参，徧游佛国、得无量法门，皆证道之实。而末后独以十大愿王导归极乐者，葢以经十大愿末皆结曰「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，则是并法界微尘数佛微尘数众生而念之也。人以为念尽法界微尘之生佛，卒归于弥陀，而不知自性弥陀之一心本周乎法界。云栖所谓「倾华藏海水，入西方一莲华中，曾不满莲之一蕊也。」尽法界为一念，故为念中之王。修净土而不读〈行愿品〉则其教偏而不圆，故以殿四经之末，为净土之归宿。葢念佛人至一心不乱，则千念万念并为一念，犹之炼乳出酪也。由一心之净，而更念至于即假即空即中，离四句、绝百非，是事一心入理一心，犹从酪出酥也。从一念佛法门，徧通华藏海一切法门，一即一切、一切即一，此从酥出醍醐也。世之以宗教轻净土者，曷一诵普贤十大愿王乎！ 菩萨戒弟子魏承贯谨叙 No. 5-C 重刊净土四经䟦 予初闻佛法，惟尚宗乘，见净土经论輙不介意，以为着相庄严非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨，始知净土一门普被羣机、广流末法，实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余，仅见小本《弥陀经》，而于大本《无量寿经》及《十六观经》迄不可得。适来金陵，获见此本于王君梅叔处，覔之数年者一旦得之，喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学人所共知，而不知其本源心地净业圆成，乃由体以起用也。世缘将尽，心切利人，遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》〈普贤行愿品〉合为一集，名曰「净土四经」，使世之习净业者但受此本无不具足。自逆匪窜扰以来，其板想不复存。今者广募信施重锓梨枣，庶几魏公一片婆心，末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者，毋于净土便生轻慢。须信念佛一门，乃我佛世尊别开方便普度羣生之法，倘不知其义旨深微，但能谛信奉行自有开悟之期；知其义者，正好一心回向、万行圆修，转五浊为莲邦、证弥陀于自性，是则予之所厚望焉。 同治五年佛成道日净业弟子杨文会谨䟦