大梵天王问佛决疑经目次 序品第一 拈华品第二 月轮品第三 法界品第四 六大品第五 降魔品第六 往生品第七 No. 27 大梵天王问佛决疑经 序品第一 如是我闻：一时，佛在大灵鹫山，与大比丘八万人俱，尊者□、尊者舍利弗、尊者摩诃目连、尊者摩诃迦叶而为上首；与菩萨众八万人俱，观世音菩萨、阿逸陀菩萨、行愿普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首；诸大梵王、释提桓因、毗沙门王、大持国王，无量天众俱；海龙王、夜叉王、阿修罗王，无量神众俱；阿闍世王、波斯耨王、宰官波罗门，无量人众俱；达多地狱、焰口饿鬼、金色师子、六牙象王，无量非人俱。各礼佛足，退坐一面。 尔时，世尊从多宝佛入塔下，大众围绕，飞行东方百千里程，有一国土，名大七宝震旦。其国中央有一高山，名五宝台，文殊师利常在说法，至于此山，告大众言：昔于此国，观世音菩萨化作三禅初梵王，化人间故，没梵宫殿，下生王宫。大德龙身，说示天理，五行气变，作吉凶法，地没还天，作春天主。观世音菩萨化作初禅二大梵王，化人间故，没天宫殿，下生王宫。火德牛头，说示地利，百药医毒，助人间气，地没还天，作夏天主。观世音菩萨化作帝释，化人间故，没天宫，下生王宫。土德人质，说示人伦，心法大道，身法五伦，地没还天，作土用主。是三王者，成强三才，说人性德，依俗说法，示第一义，皆是观音大悲应化故。此国观音有缘，末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。说是语已，三王出现，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如今佛说如是。 尔时，世尊从座而起，为三王及大众等，亦行东方万里海上，海中有国，名大日发；东西南北海中有国，是眷属国。世尊至于此国海边，告大众言：往昔劫初，观世音菩萨化作色界第十梵王，告初梵王：汝下空中欲界、天界，及下造、地造。观世音菩萨化初梵王，奉其四禅大梵王勅，王及妃供下下空中，次第造天，下造大地，最后造斯国及眷属。海中国山河草木，有一天女，名妙辨财，是亦观世音菩萨，无量劫来，以女像作大福田，来为王女，即成日轮及月光轮，主四天下，眷属无量，住此国中，或主或伴，是故其国观音有缘。末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。说是语已，天女出现，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如今佛说如是。 尔时，世尊从座而起，为天女及诸大众等亦行东方，于其海中有诸国土，此国众生质近畜生，虽我正法渐渐流布难有悟入，但作结缘为成佛缘。 尔时，世尊为诸大众还至本处灵鹫山顶，敷座而坐，告诸大众：我不久当般涅盘。诸大众意有欲问法，自恣为问。时诸大众默然而坐，一切无声。 尔时，世尊非现神而示妙相，成就妙大方广佛心真如莲华，成就五百□□劫前受用法身，成就佛佛能尽究竟诸法实相，成就华严、阿含、方等、般若、一实及多宝佛成法妙法莲华，证明真如大愿，成就过去无量劫前入灭不灭成就宝塔，是法界塔常寂光土成就分座，是即理智自他法身，如是成就二躬世尊牟尼如来面座灵鹫华藏世界，多宝如来已还宝成就寂光世界，二土融通成就一土，是即开见凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法，是即欲以此妙法藏而付后师摩诃迦叶所由相也。尔时，世尊不起法华妙道法座。 拈华品第二 尔时，娑婆世界主大梵王名曰方广，以三千大千世界成就之根妙法莲金光明大婆罗华捧之上佛，退以作礼而白佛言：世尊！今佛已成正觉，五十年来种种说法、种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人、欲行佛道凡夫众生布演宣说。作是言已，舍身成座，庄严天衣，令坐如来。 尔时，如来坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华，入大会中，八万四千人天时大众，皆止默然。于时，长老摩诃迦叶，见佛拈华，示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：是也！我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。言已默然。尔时，尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊妙哉！我念过去无量劫事，于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行；亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉；亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切种智。如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果，因缘熟时，凡夫即见，是故佛道，传于凡夫人中不绝。若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得佛道者。若然，于末法浊恶世中证果人者，千万人中，无有一人无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世。佛言：善哉！摩诃迦叶！如汝所言，七佛世尊授法象然，七佛弟子传法象尔。我灭度后，以大法藏，今付于汝，能持传传，弘通正法，寻嗣心道，令不断绝。 尔时世尊从起梵王以身为座，妙严天座着于本座，告大梵王：汝于过去无量中修菩萨道，住高地位能问是法，于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法令不断绝，咸是所以依汝力也。尚有所以思悉恣问之，如来为汝演说正法。大梵王言：善哉世尊！听问如是，我当问之。如来先经为未说之？为未示之？为既示之？佛告大梵王言：我先已说？为既说之？为舍利弗谓不可以言宣是也？时舍利弗面会此法，即得当成华光佛记，亦复龙女以一宝珠无句上之。 龙女以一宝珠无句上之，如来又也速受宝珠无句受之，龙女又依此佛心道即得成佛，亦复是也。大梵王言：若如是者，今日如来以此一法为最真实。佛言：如是，如汝所言。舍利弗者，过去劫来不离于我，今日亦然，我俱不久入于涅盘，不留我后。龙女已得他方成佛，非我弟子，其法不传，皆如无耳。今日有独摩诃迦叶传真道象，我灭度后至于末法五浊恶世，后五百岁不绝佛道，唯在迦叶独付传中，是故名曰唯是真实。大梵王言：如来先说后五百岁，其五百岁是何时也？佛言：夫其五百岁者，我灭度后佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年，已去正法、像法、末法，后所有年五百岁是也。大梵王言：正法、像法、末法及后五百岁者，是谓何世？何国然也？佛言：其世是人间世，而非天世及龙世也。亦复其国是阎浮中随机诸国，非必一国。所以者何？天世、龙世是圣者世，而无年限，但有人世，上清下浊，上盛下衰，是故有限。亦复国国时改机变，或有天护，或有圣护，或无天护，或无圣护，或有神护，或有仙护，或无神护，或无仙护，人机无量，国随人机，是故非必一国然也。梵王白言：世尊！如是，如佛所说，国机不同，或有有缘，或有无缘，或有护安，或有护难，兹兴彼废，兹废彼兴，佛法东渐后五百岁，留法不绝利益众生。 尔时，大梵天王白佛言：世尊出世四十余年，种种说法，云何有未曾有法耶？云何有及言语法耶？愿为世间一切人天，能示己自言了金色千叶大婆罗华，持以上佛，而退舍身以为床座，真诚念愿。 尔时世尊，着坐其座，廓然拈华。时众会中，百万人天，及诸比丘，悉皆默然。时于会中，唯有尊者摩诃迦叶，即见其示，破颜微笑，从座而起，合掌正立，有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相微妙法，不立文字，教外别传，有智无智，得因缘证，今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世中，奉事诸佛，当得成佛，今日亦堪为世间师。佛告诸比丘：如来今者，不久灭度，汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶，入大乘门，修行佛道。告摩诃迦叶：无有余法，唯一心性佛，过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，已说今说，当入而已。一切诸佛，依一心性已，成说佛道，现成佛道，当成佛道，一切众生，亦复如是。若谓余法，尚有更一诸佛成佛，众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。迦叶当知，汝所付属八万藏经，是诸教者，是即乘一心器也。譬如世间牛车马车，是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经，亦复如是，汝能奉持。 尔时，摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼而白佛言：世尊！此法实难遭者，诚是直道，诚是妙道。我昔遇佛出家修行，偏厌生死唯求涅盘，但修无为不求是法，但了空理不知是法，难行苦行多年作劳，得阿罗汉思之诚难。今日如来最上妙示唯刹那事，非年非劫非难妙易，令我成佛无有疑惑。虽非实至劫数成时，三十二相、八十种好、紫磨金色妙觉成佛，实知法身是心是佛，三世诸佛一躯妙体。今思已前，于多年中难行苦行是劳无功，亦多年中求空无为，皆虗假法更非实法。今日见得是真空法，其相正空而性不空，其体无为而性圆满，一切众生唯依是法当得成佛。佛告摩诃迦叶言：如是，如是！如汝所说。汝于未来当得成佛，如我今日是法。尔时，世尊说此言已，即从座起还坐本座，无语无动，众会亦复寂莫无声，皆含妙气。 尔时大梵天王白佛言：世尊！善哉，世尊！能快说之。世尊灭度，后世众生云何入得？云何修行？愿为我入，入得修行精密法要。佛告大梵天王：天王！谛听，善思念说之。众生机根种种无量，或听理入、或禅定入、或因缘入、或持示入，不一般也。天王！唯有信心能入，是最上道。云何起信？不依心性，他不成佛。所以者何？于心性外无成佛路。如是了知真实求者，能入是道。智慧如舍利弗、多闻如阿难陀、辨才如布娄那、解空如须菩提、持戒如优婆利、神通如目徤连、天眼如阿那律，如是此辈皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故。唯证性体，必灭佛道。如是了知真实求者，能入是道。天王！或有知见心性妙实体者，知见之时即体妙理，无放、无离，行、住、坐、卧心身融一，见、闻、觉、知根性融一，如是修行即行佛道。在家菩萨、出家菩萨非异、非别，唯以融一个之道。我于即时成佛道已，世间、出世修行无咎。 尔时大梵天王问迦叶言：世尊往昔说种种教，其教理之今日，仁者从佛所受心，云何有所差别？语梵王言：仁者！莫问如是此事。若有世尊已前所说教理，差于今日所受心者，彼诸教者即是邪说。若有世尊今日所受心，差于已前所说教理，是此心者即是心，一切教之此一心理，无有毛端所差别所。若有学人谓诸教理与此心理有所差别，是即外道天魔所说，非唯不知诸大乘经所说之理，亦不知我受一心理。若知心理，应知教理一理无差，但有所差。诸教理者以，虽有益非真，今此知见教，唯是实无二。虽设有他教，其益皆小分，不谓他无益，分性说一端。如星光日为。 分光为星光，　　不谓星无光，　　小端如无益。 四谛十二缘，　　五戒及十善，　　念佛往净土。 具戒及坐禅，　　权大诸菩萨，　　皆是彼端小。 此教如日光，　　他教如星光，　　众星虽□天， 不谓之白昼。　　日光出现时，　　夜明天成昼， 他教虽有世，　　不谓佛法者，　　众生正诸佛， 秽土是净土，　　生死自涅盘，　　三世永一世。 世法即佛法，　　有为实无为，　　如是知见教。 及其修行者，　　谓之佛法有，　　又谓我世有。 佛说是语时，　　众有百千人，　　皆了无上道。 言教，令悟心性理，令成佛道。传心理者，以心传之，得心性理，令成佛道。教者，渐入心者，顿入心者，迟速不同，理则一同。譬如东国人指日轮，谓此日轮，从我东天，往彼西天。西国人亦指日轮，谓此日轮，从彼东天，来我西天。等虽异，彼此往来之言不差。谓日日轮之言，与语日东西理者不差。如来教示，亦复如是。教传心传，示相不同，于理一同。 白言：世尊！此见性道，应唯比丘行此道哉！亦诸在家可普行哉！佛言：天王！心性之道，出家、在家，天、龙、鬼、神皆悉具足，何可限之比丘耳！唯有在家、出家行，相、于相异，非一其出家行。 父母已赦，出父母家，代父母事。三世诸佛，无主君故，代事菩萨。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不礼国王，不敬天仙，不求财宝，但持一钵，不畜衣服，但持三衣，安住深山，树下岩洞，清意净身，身明了觉，知自己本，佛陀方佛，身一躬法。 月轮品第三 尔时，世尊告迦叶言：摩诃迦叶！七佛所说无有异路，诸佛成道无有异法，唯以是一知见明见自己一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。迦叶当知，我座菩提树下降魔成等正觉，当于其时尽见心形、尽见心理。我见心体如月轮形，诸佛出现即授印证令我成佛。我者久远无量劫中修行成故现不成佛，虽未即成佛身已，我今印证，此人即见己身成本佛，是知见佛。我今授记，此人来世是不久当成果满佛，如今会中。摩诃迦叶！虽已知见自法身了，未满六度劫数成故，未得成佛妙觉法身。虽然如是知见自性佛法身体，十方诸佛一体一躬，知成佛故得佛印证，事于未来诸佛世尊当得成佛。天王！譬如世间月轮，朔弦望晦月不现，虽是月轮，人不言月。朔月一分，以日近故诸人不见，虽俗不信，知者知月。如初发心见性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天现三分光，虽未成轮，世间知月。如见性人能彻显德，诸人知之。摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提，已受未来当成佛记，别名见性佛。云何道人心圆月轮有十五分？ 布施度者，大慈悲用，转悭贪心，饶益自德，利泽众生。戒律度者，法仪性用，转邪恶心，坚固自己，保持众生。堪忍度者，大诚信心用，转瞋恚心，守护自道，安稳众生。精进度者，道理性用，转懈怠心，勤修自己，劝进众。静虑度者，大智慧用，辖生放逸心，接取自己，接取众生。智慧度者，智艺性功，转愚痴心，明彻自己，明彻众生。方便度者，仁者智性功，转碍碍心，易修自道，易修自道众生，誓愿度者，仁勇性功，转发失心，成就自道，成就众生，任力度者，智勇性功，转怯弱心，任住自己，任住众生，知智度者，大觉性功，转迷惑心，悟了自己，悟了众生，所作智者，应化觉德，转前五识，成佛自己，成佛众生，妙观智者，他受觉德，转第六识，成佛自己，成佛众生，平等智者，自受觉德，转我人识，成佛自己，成佛众生，大圆智者，自性觉德，转含藏识，成佛自己，成佛众生，法界智者，法身觉德，转无明识，成佛自己，成佛众生，觉转无明，成法界性，是名如来，法界体智。是十五道，元来性具，是名心性，是名佛性，十五圆满。不一可决，无首无尾，如环无端，但以方便，说示始终。凡夫性者，虽有不现，犹如晦月，有轮无觉。初发心者，始见性体，犹如朔月，现一分光。作修行人，智妄供有，犹如弦月，半白半黑。圣者性者，智见修满，犹如望月，圆轮满光。即说偈曰： 凡夫未知见，　　暗如晦月轮。　　地前诸菩萨， 光如朔月等，　　地中大菩萨，　　明如弦月成， 地上觉菩萨，　　圆如望月满，　　是此月轮者。 是久远成佛，　　名无量寿命，　　决定王如来。 亦名法界宫，　　常寂光净土，　　毗卢遮那佛。 常住此月轮。　　十方诸如来，　　俱住于此殿， 非因亦非果，　　三世常住者。　　凡夫行人者， 应观如是理，　　端坐观月轮。　　我身成本来， 毗卢遮那佛，　　法身遍法界，　　顶有五佛冠， 坐千叶莲华，　　身着璎珞衣，　　身色紫磨金， 百福本具足，　　万善庄严身，　　一念间知见， 心性形月轮，　　一念间忆念，　　我身毗卢理。 是人名真实，　　修念佛行者，　　为得大功德。 东方阿閦佛。　　南方宝生佛。　　西方阿弥陀。 北方不空成，　　如是等无量，　　恒河沙诸佛， 称常念名号，　　恭敬礼供养，　　经于百千岁。 是诸功德者，　　知见之功德，　　能作比量者， 是诸功德者，　　不及于见性，　　须臾之功德。 百分亦千分，　　百千万亿分，　　不及于一分。 何况常住体，　　自性之本佛。　　应用中于法， 世间与出世，　　一面而度世，　　自度亦化他。 天王！出家菩萨者。 尔时，世尊说是偈已，告大众言：已前多说空法众义，是为能破数多烦恼成清净心，已成清净同佛空心，是名成佛，是斯初位。今说心月十五妙道入最上道，是未成佛时能至佛佛位，是斯终位。十五修行，是名诸位因佛修行。十五成就，是名诸佛果成佛道。一切众生身行相应，是十五道口意亦尔。一切行行无恶但善，一切时时无迷但觉，如是行人一生即得成圣人身，人天恭敬龙鬼供养，十方游行无有障碍无有怨敌，一切安乐一切无为。 法界品第四 尔时，大梵天王白佛言：世尊！我见法界，诸佛无量、众生无量、万善无量、万恶无量，以何法为成是等本？佛告大梵王言：善哉，善哉！天王问之，有七法界成就是等：一者、三法身法界；二者、五缘因法界；三者、四气法界；四者、七大法界；五者、三世间法界；六者、四顺逆法界；七者、十界法界。是法界集会成就一切世间。天王谛听！云何三法身法界？一者、等流；二者、智行；三者、成佛。云何五因缘？一者、法性；二者、无明；三者、逢着；四者、执行；五者、后会。云何四气法界？一者、空气；二者、阳气；三者、阴气；四者、生气。云何七大法界？一者、地大；二者、水大；三者、火大；四者、风大；五者、空大；六者、识大；七者、根大。云何三世间法界？一者、器界；二者、众生；三者、五蕴。云何四顺逆法界？一者、五德；二者、十善；三者、四谛；四者、六度。云何十界法界？一者、地狱；二者、非情；三者、鬼界；四者、畜生；五者、人间；六者、仙天；七者、二乘；八者、空界；九者、菩萨；十者、佛界。云何等流法身法界？普贤菩萨法身法界，其法界理出生众生，无始无终非迷非觉，是名等流法身法界。云何智行法身法界？观音菩萨智慧法界，其法界理命具众生，无始无终，迷变觉成，是名智行法身法界。云何成佛法身法界？毗卢遮那大薄伽梵大觉法界，其法界理自然具足，一切众生无始无终，转迷开觉，是名成佛法身法界。云何法性因缘法界？普贤法性等流之因，自尔缘于观音法性智行之缘；观音法性智行之因，法然缘于毗卢遮那法性之果，是为众生因缘根之，是妙法性因缘法界。云何无明因缘法界？一切众生一心之元是法性理，于其法性妙真理中，依众生缘忽然出生一念忘心，是为众生流转之元，是名无明因缘法界。云何逢着因缘法界？一切众生同法性生，法入同故，自然相逢而作逢着，结生死缘，生生世世如是结缘，是性为众生流转生死，是名逢着法界。云何执行因缘法界？一切众生相逢着故，于着法中或生慈爱，或生瞋恨，或作善业，或作恶业，是名为众生生死业因，是名执行因缘法界。云何后会因缘法界？一切众生此生结缘，依此缘故，必得后生亦会造业，是为众生生死永劫，是名后会因缘法界。 云何空气成世法界无始无终？大空之中无始无终有一妙气，是如来藏含诸妙理，能为成就世间之元，是名空气成世法界。云何阳气成世法界？空气变作主生动法：一水北方、三木东方、五土中央、七火南方、九金西方，如是数行成就世间，是名阳气成世法界。云何阴气成世法界？阳气变化主死寂法：二火南方、四金西方、六水北方、八木东方、十土中央，如是数行成就世间，是名阴气成世法界。云何生气？父气一月父母气成，众生身分父气一月成，生肾母气于时成，生膀命母气二月能成，心络父气于时能成，小膻父气三月能成，肝口母气于时能成，胆脑母气四月能成，肝口父气于时能成，胃三父气五月成就，肺口母气于时成就，大膜父气六月成骨，耳母气七月盛血，父舌父气八月成眼，母筋母气九月成肉，唇父气十月成皮，母鼻虽成同时熟有不同，是名生气成世法界。云何地大坚质法界？众生支大骨肉质体皆是地大，是名身分地大法界。云何水大湿质法界？众生支体血液温体皆是水大，是名身分水大法界。云何火大温气法界？众生支体君相温气皆是火大，是名身分火大法界。云何风大动摇法界？众生支体随念动摇皆是风大，是名身分风大法界。云何空大法界？一切众生脏腑之间气血通经皆是空大，是名身分空大法界。云何识大魂魄法界？众生心、身、眼、耳、鼻、舌、身、意中有为其处主，知了灵识皆是识大，是名身心识大法界。云何根大明彻法界？众生身、心、眼、耳、鼻、舌、身、意根处皆根大，是名身心根大法界。云何器界世间法界？一切众生所住之所天地境界，是名器界世间法界。云何众生世间法界？有情非情迷觉众类，是名众生世间法界。云何五蕴世间法界？一切众生身者是色，心者是受、想、行、识也，是名五蕴世间法界。云何五德顺逆法界？其顺五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君师，四者助圣者，五者归三宝。其五逆者：一者杀父，二者杀母，三者弑君师，四者杀圣者，五者破三宝。是名五德顺逆法界。云何十善顺逆法界？其顺十者：一者放生，二者正施，三者节贞，四者诚语，五者正语，六者誉语，七者睦语，八者义舍，九者和慈，十者明慧。其逆十者：一者杀生，二者偷盗，三者邪淫，四者妄语，五者绮语，六者恶口，七者两舌，八者贪欲，九者瞋恚，十者愚痴。是名十善顺逆法界。 云何地狱受苦法界？此大地下金轮际中，有恶鬼集在其世界生，诸众生者为大鬼所割食噉食，亦生亦然。金轮际下有水氷轮，水轮际下有火炎轮，其水轮际、其火轮际中，诸众生为氷所冻、为火所烧，昼夜无间受大毒苦，是名地狱受苦法界。云何非情愚毒法法界？愚痴无智塞心塞念，诸众类或为土石、或为生草木，是名非情极愚法界。云何诸鬼？饿鬼、贪鬼、疫鬼、毒鬼，夜叉、罗刹、毗遮、俱盘多等众类，是名鬼界苦毒法界。云何畜生？龙等诸鳞、金翅鸟等一切诸羽、龟螺等甲、狮子虎狼等之诸毛、猩猩等之一切裸虫，是名畜生非正法界。云何人间正善法界？刹利、婆罗、毗舍、须陀，五戒力及十善力生得善界，是名人间正善法界。云何天上善乐法界？大十善力及八禅力，生欲界天及色界天，是名天上善乐法界。云何七大？一、地土色身大，二、水汁血精大，三、火气灵温大，四、风木动息大，五、空金虗气大。是五大分迷觉二道，二道各分依正二报。迷道依报成天地世界，迷道正报成人天有情，觉道依报十方净土，觉道正报成诸佛菩萨。六、六识大：风木大灵成眼识，水汁大灵成耳识，空金大灵成鼻识，地土大灵成身识。火大一身之主，故分二识，从灵成舌识，主灵成意识。七、六根大：风木大气成眼根，水大气成耳根，空金大气成鼻根，地土大气成身根。火大一身主也，故分二根，从气成舌根，主气成意根。云何如来藏？地土识根大，无量寿命决定王佛法身等流成；水识根大，不空成就佛法身等流成；火识根大，宝生佛法身等流成；风木识根大，无动佛法身等流成；空金识根大，无量寿佛法身等流成。无始无终无造无为，是名如来藏。 云何七大成佛？佛言：娑婆世界中有千百亿天地，其中有无量世界，其中有无数众生。有智畜生行五戒道，死而生于人间界，不受自行而成庶人，受持修行而成大人。有智人间行十善道，死后必生成人间王，受自行成小国王，受持不修行成大国王。是名菩萨初行道者。十信菩萨成铁轮王，十住菩萨成铜轮王，十行菩萨成银轮王，十向菩萨成金轮王。初地菩萨成四天王，二地菩萨成忉利王，三地菩萨成夜摩王，四地菩萨成兜率王，五地菩萨成化乐王，六地菩萨成自在王，七地菩萨成初禅王，八地菩萨成二禅王，九地菩萨成三禅王，十地菩萨成四禅王。等觉菩萨住于内院，入中修尽无明，下生人间而成正觉于内院，是以最初修行故。 六大品第五 尔时，舍利弗即从座起，合掌向佛而作是言：世尊！我依如来神力得大智慧，普知世间及出世间一切诸法。上世之时有转轮王，布于世间治世正法，而说众生身心即是木、火、土、金、水成也。如来所说异之，而说空、风、火、水、地所成也。何为是乎？佛告舍利弗：汝善如来问之如是。彼上世时转轮圣王，依大梵天大圣王说，唯说天地成后之法。七佛所说，见其未成天地时事而说此法。未生众生前成大地，未成大地前成诸天，未成欲天前成阴阳，未成阴阳有大气。大气者是大空之有，空无始无终兹有大法，亦此大法无始无终与空同元。当知此法是即正理，犹为空主，是名法性，名如来藏。依此法故大空有气，依此大气能作阴阳，依此阴阳作上天，依上天故亦作大地，成大地故生诸众生，众生亦依彼法成觉，成大觉者即名诸佛。是故七佛说六大法，所谓空、风、火、水、地、识是。空者是即气兴一也，是名金行成肺主属；风者气动，是名木行成肝主属；地者土成，名土行成脾主属；火者火行成心主属；水者水行成肾主属。何故不谓金谓空大？谓金行则唯限实体不通空处，谓空则通空兼实故。何故不谓木谓风大？谓木行则唯限体支不通用动，谓风则通用兼体故。何故不谓上谓地大？地者土成，成以成大依大成故。何故不谓五形而谓为六大也？谓五行则成天地后，唯当人间不当未成。谓六大者，天地前后皆摄谓之。何以故？圣者转轮大王唯谓天地不谓天外，转轮圣王唯治人伦不治外故。诸佛如来知十界人业因报果，此业力成天地众生乃至成佛，谓始中终故不同说。白佛言：世尊！如佛所说，转轮圣王误惑言耶？佛言：不尔。转轮圣王依梵天说但治世间，上者登天、中者化仙、下者治人，不说出世，是故不说天地外法。三世诸佛导世出世，上者成佛、次成菩萨、次成缘觉、次成声闻，能出世间、能成圣位；中者登天、次登神仙、次治人闻，能治世间、能成王法；下者脱于诸畜生界、次脱饿鬼、次脱地狱，能离苦界、能生善道，是故能说天前天后因果正法。白佛言：世尊！大梵天王长寿久存，七佛所说面正闻之，云何不说七佛说也？佛言：善哉！如汝所问。虽然如是七佛所说，久而断灭不传人间。劫初轮王出世之时，大梵天王虽知此法未成妙觉，故不尽知其因果法，能待后佛出世时说而不说也。过去诸佛、现在我佛、未来一切佛时，如是我法东渐，东方诸国次第流布，其诸国法亦复如是。白佛言：世尊！云何说空？佛言：空主肺脏及主身分，六腑六脏气血通道，九穴毛孔皆是空大。白佛言：世尊！云何说风？佛言：风主肝脏及主心身，支大动作皆是风大。白佛言：世尊！云何说火？佛言：火主心脏及主身温皆是火大。白佛言：世尊！云何说水？佛言：水主肾脏主肾精，心身支大血腻津液皆是水大。白佛言：世尊！云何说地？佛言：地主脾脏及骨肉坚体皆是地大。白佛言：世尊！六大法者持何道有？又有修行哉？佛言：六大皆如来藏，合于本元如来藏之正善觉圣，是名修行。是修行者皆成佛道，背是修行恣妄乱行，如是众生皆随生死，生生世世流转受苦无有尽期，如车轮回识可悲愍。 白佛言：世尊！云何说识？识主魂魄及主命门，一切精气皆是识大。尔时舍利弗白佛言：世尊！有情气尽已命终时，地水火风空皆散尽，有何身分向其中有亦向后生？佛告舍利弗言：如汝所问，众生身分依果报限以天命生，受父母气成身分故。果报尽时天命限时至死期，而地水火风空大散灭。虽五大灭，识大不灭。何以故？识者不依果报有故、不命生故、不气受故、无始无终如来藏故。识以性理，地水火风空大为身，空体以冥质存，俱依善恶业因成生。今生业如其依业位，舍此地水火风空大，而亦受彼地水火风空大亦生，生时以湿胎卵化生，随其界而受相应生，随其果报生六道中，是名流转三世诸位。悲此境界出人间界，广说是理，能令众生归于六大。如来藏理，日日六大、时时六大，不舍不忘。如来藏理能合是理，是名六大法身修行。 降魔品第六 佛告阿难：阿难当知，此经诚实难信难行，非谓此经不相应人无信无行。此经最上成佛直路，为最上者必有魔障，以是理故难信难行。何为魔事？有四种魔大障弘通：一者天魔作障魔，二者外魔，三者他魔外道邪见魔，四者自魔。有如是障，诚是难行，真是难治。何为天魔？依是经者无不成佛，是故天魔常作障难。虽至世间弘通之时，横遮不至其弘通时；或虽世间有弘通人，又令无伴侣者；或令傍人为诽谤难；或招灾难令中生苦；或托于人告此经非七佛说；或以说弘于世间，令谓此弘人行邪道人；或付天子国王三公，令欲不弘此经于国。悲哉！此经为魔被遮，不广于弘通流布。我以佛眼见此难治，唯不依经文字章句，以此经理传于心心，广令世间弘通流布。又以方便令观音等诸大菩萨能藏持之，留此经卷同我护念不永断绝。阿难当知，持传此经，是人即是大力菩萨、真实行人。何为外魔？当有二种：一者归气断灭魔见，二者成神鬼界魔见。何为世学？归气道人学世间教，不知心造天地万物、善果恶果乃至十界，解知天地五行万物、人间五虫皆是气造，元气分散心亦分散，成虗无心无后果报，因果拨无当堕恶趣。悲哉！此人不知教起。此教法者，高地菩萨作转轮王出于世间，先见时节为人间治。设气造教、心造教者，待起佛说。虽此教宗，不说无心无神无报。后出外道，以自凡心妄计妄解转轮圣者所设圣教，或失其传，私设无见、断见等旨，妄立此宗。此国、他国，乃至三千大千世界，劫初所出诸圣王者，皆是高地大菩萨也。是故所说一切教示，无有邪妄，皆是正教，以正以善，能治国土，依人民心。此国、他国，今时、后时，诸外道者，皆立私旨，破我圣教。岂唯破我所说说教，还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪，作妄解故。此人时见我知见徒，还作诽言，不知真理，妄迷颠倒，作无益行，大遮归向我知见门。一切人民无此经道，何为世学成神道人？但守一世，不虑后世，唯知人死成鬼成神，不知出离生死成佛，此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时遍，远圣者故，妄作此解。长记长才妄学旨者，为修心身，非为才记，妄己不治，唯破他教。悲哉！此人亦复不知此教本是圣王所设，而不差于如来所说，还见知见成佛道人，诽谓不解天真本性，道无成佛在法界宫，亦无佛居十方净土，亦无作恶人居地狱，皆是佛者，以妄语成。此知见人，不知是理，是甚愚人，遮归向人。何为释中典会魔？当有四种：一者、文字博学见魔，二等、愚痴要约见魔，三者、易行着相见魔，四者、难行着相见魔。何为文字博学见魔？着文沙门于我所说诸大乘经，尽藏尽部，分别文句，作解作传，讲之释之，唯明文字章句义理，称我大智，多闻强记，一切经义通达无暗，不知其经真实道理皆在己心诸经言者，诸言者说己心理非文字义，侈学侈才立我立慢还灭我教，深入邪道成魔伴侣，闻口说言即是佛语，察意解理即是外魔。悲哉此人！不知诸佛出世说法教化本意，若不开悟佛知见道不修行成，修灭凡业修成圣业，修灭凡气修成圣气，而但应长多闻多才口给辨，如来出世说法何益？如是愚人还见真实，不立文字知见心性，作佛道人太作诽谤，谓是魔徒大遮归向，于此经道一切行，如是邪人识难治之。三世诸佛一切人菩萨，无有一佛亦一菩萨，唯解文字唯持多闻，不觉心性不修觉道，已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子，是为魔徒。何为要约愚痴见魔？无智沙门于我所说诸教经中，取一要文深着其理，悉舍他教甚深法门，非是真实非是要道，择是择彼一切废舍，日日增信自执妄见，时时增厌诸佛广道，强着强执次第入暗，舍智舍觉终成极愚。设诸佛现虽破此邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作瞋邪亦作大谤，道汝不知妄破我法，时见此经知见道人，谓是迷人不解要法妄作觉解，诸佛如见是知见道广博无益，云何愚人应能解之？设有能解示天何益？但舍知见入恶道，如是教化遮我大道。悲哉此人！不知诸佛修行成事，一切诸菩萨者，生生增智世世致理，劫初益见代代格觉，如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知，如是愚人，设得六通现三昧相，如是天魔化来所作，勿生一念归信之心，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一切亦一菩萨，以一句义不通众理，持一要文不明性道，舍智成愚一向无机，已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒，何为易行着相见魔？无力沙门于我所说诸教经中，为化愚痴无根之人，任于过去诸佛方便亦不得止。设方便教，或归一佛的一菩萨，或持一呪持一经句，归之信之，不依难行灭罪解毒方便成路。或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道，如渡得船见之欢喜，悉舍诸佛戒慧道，一向着住此方便道，不知诸佛不得止设，才时方便权假之道，还以此权假方便为最上法谓无上路。或作邪思为我能得一切道人，未见未得最上妙法殊胜妙路，招诸愚人，为彼愚人设讲设会广说敷演，而谓此道最胜极妙，唯限此路众生成佛，诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根，若下根人依难行道，百千万人中虽一人，实不可有得成佛道。于兹一切魔魅得便，加势加利冥成助故，日日长其信心气，亦日日弘长其邪法流，亦复一切愚人迷俗，于功兹得幸大作归伏。所以者何？一切愚人好恶恶事懒于善行。虽然如是，一切贤圣一切诸佛，已说今说作恶人者，非是人间非是佛徒，今过罪害后生恶趣，生生世世得恶果报，永绝成佛得脱大路。是故舍好忍懒勤修，依戒依定依慧修度，忍难忍苦依圣学教，恐罪舍恶趣向圣道。然今逢此大易行说，不依贤迹不依圣道，永离恶趣直得成佛，大庆大喜皆人此教，于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法也，即废王法仁义圣道。所以者何？令诸人心深着易行不知道理，以是理故，亲罪亲过、亲迷亲妄、亲恶亲邪，疎父疎母、疎君疎臣、疎圣疎贤、疎天疎命，岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门见此经知见道人，甚大恶之，诽谤而谓：此修行人不知直路，远迷久惑留难行道。知见道者难解难入，浊恶世中绝不相应，下愚人民千万亿人于中无迷，□一成就此道，诚可咍之。此邪言流布于世，大遮入于知见道人。悲哉！此人不知诸佛设方便旨，诸佛设此方便路意欲先教之，因是为缘起信近佛，渐渐增益一切佛种引入佛道，开示悟入佛知见道令得成佛。阿难当知，念三宝者是为至于知见宝处中路舟筏，尔此愚人不知舟筏，执此舟筏还遮宝处，诚可悲之。名非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道。所以者何？或是念佛、或是念法、或是念僧，虽是皆实诸佛说法，是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法，修邪法故即堕魔道，自堕魔道故令他堕魔，自堕他堕皆破佛法，破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也，终堕无间大火坑中，无量无边大劫数间，受无量苦永绝佛种，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨，不依此经佛知见道，念一如来、念一经句、念一菩萨，唯是一行已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。白佛言：世尊！如是愚人云何得脱魔法魔徒？应还信佛。佛言：阿难！如是愚人即止慢心回心还思，应当思念：我是愚人、我是恶人，当堕三涂火坑之中。但有诸佛以大慈悲能设方便，为我等故说此易行念三宝道，令我愚人永离三涂是尚庆，余应如是。我往净土者诚不思议，我法方便更不应对他人胜道。如是思念，或念佛宝、或法佛宝、或念僧宝，向其念宝一向专念无他思求，依我劣根无由胜道，唯归如来方便之道，于自他相无是无非不遮他道，唯向自身拂心垢欲专念诵，则众魔退去其三宝现，自无罪亦他无罪故，即成我教念三宝法。若一念生自胜他劣增上慢心，还作魔行亦离佛行。诸佛真实知见道，尚谓自胜他劣等者即为魔道。何以故？此佛知见者为得作佛耳，非为见自胜他劣生慢心故，何况于为修佛方便？劣行尚尔，以自劣为胜于他胜道也。何为难行着相见魔？有沙门，我法中为极恶人及极愚人亦极邪人，亦诸阐提生盲生聋，诸佛神力、诸菩萨力一切不及，以佛方便设一绝妙不思议术，以神呪呪一切罪人令得解脱，于此呪术法尔自然。有十种功。何为其十？一者凡夫转成圣仙，二者罪恶转成善德，三者阐授转成解脱，四者流转转成往生，五者魔障转成贤业，六者病恼转成治安，七者中夭转成长寿，八者天灾转成神福，九者怨敌转成恩伴，十者兵乱转成静平，其余尚有无量神验。此呪术者难行苦行，而面前现种种神验。或有邪念上根愚人，或利欲者为世归依，或乐验者为验术故，入于山林识濯木食，种种难行得大神验，出于世间惊一切人，即谓是法诸佛法中最上最胜，化诸人民引入邪道。不知如来方便所设，唯乐一切奇怪妄事，永沈邪见悉堕魔道，终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪邪徒自失正道，还令诸佛大圣道共成奇怪法，无其正道诚可悲之。阿难当知，诸佛如来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人，能救令入解脱门也，是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故于现世生，欲天下平万姓安故，以后五功为次实设。其余有验，皆是呪力自然功验。自然此愚人着其神验，种种奇怪无益名誉，忘失本意成佛实验。泷水逆流山岳移他，呪缚鬼神呪水为汤，是事何益？但实得脱。有道沙门令损国水之逆流，令害人鬼呪之缚者，是有益故即是佛事。除如是术，彼邪验人时见此经，知见道人还作诽为无功无德，谓道人愚痴，不知我有功德修无功能下劣浅道，大遮诸佛真实正法，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨，不依知见成佛正道，修无益验已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何为知见差路障魔？当有十类：一者禅坐不得迷魔，二者辨达不悟迷魔，三者凡圣不别见魔，四者虑难不发见魔，五者虑易差路迷魔，六者知见不修见魔，七者能修不见迷魔，八者见空不中迷魔，九者见灭不实迷魔，十者心教不同见魔。如是等有无量魔见，但以略示此十类魔，学士观察，勿堕此中。何为禅坐不得迷魔趣向知见？一乘道人，为工夫故，修行禅定，从朝至晚，从夕至晓，但空静虑，日久年久，如是渐了，见无物，心寂然空，无想无念，见此空入，为是佛性。道我禅中，得佛知见，更无顾故。不知诸佛知见道者，心是圣是智，是觉是理，但空寂体，是知一端，又未真实。如是久修，习练定心，得定中静。又以非真佛性故，无起时静故，于定中心静，空净起故，定时心散。生平有人，道之定时起时，心差别非，于此又迷。不知心散，是依不得实知见故，还唯心散，是依修禅，尚未练故，益修空定，随修入空，唯见绝空，了不得实佛知见道。学者须知，勿入此魔，若误入者，设经劫数，不得知见，魔恐此魔。何为辨达不悟迷魔趣向见知？一乘道人，见维摩等，住不思议解脱大士，机辨活发，无碍自在，思知见性，机辨妙，而专代辨达行住座卧，唯行机活，久修之故，终得习练，而至得自在。而惟我已得诸佛知见，辨自在心，不顾理理，不知诸佛知见道者，是诚是雅，是静是德，但辨达机德，是知见一端，而未真实。 天鬼领气障魔十一：高智破戒报魔，二、持戒轻智报魔，三、修定着怪报魔，四、智戒四见报魔，五、依宝不法报魔，六、妙解无报报魔，七、智行慢心报魔，八、有智无质报魔，九、表学诳人报魔，十、长辨乐轮报魔。外道邪见障魔二：一、归气断灭见魔，二、成神无果见魔。释中邪解障魔四：一、文字博学见魔，二、肝文要约见魔，三、易行倦厌见魔，四、难行奇怪见魔。知见差路障魔十一：禅座不得迷魔，二、辨达不悟迷魔，三、凡圣不别见魔，四、虑难不发迷魔，五、虑易差别路魔，六、知见不修迷魔，七、能修不见迷魔，八、见空不中迷魔，九、见灭不实迷魔，十、心教不同迷魔。 往生品第七 白佛言：世尊！四十余年所说经中，常说应念、应称佛名，如药师佛、阿弥陀佛，以心相念、以相舌称，得何功德？佛言：天王！有四种义：一者、亲近大圣，二者、愿乐圣□道，三者、加受圣助，四者、因缘圣入。以如是义，说功德大。白佛言：世尊！复说常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒，是亦云何？佛言：天王！说念观音，此菩萨从耳根圆通起大智慧，其智慧体即大慈悲，其慈悲心即大行愿，是即一切诸佛道体。一切众生如是行道，念文殊者得大智慧，念普贤者入大行愿，念弥勒得者得大慈悲。智悲行者，佛道大纲。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛、东西南北上下诸佛，及其大法，无一入悲智行佛法，无一如来非智行得成佛者，无一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外有一成佛之法，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨，为智悲行、难行、苦行，度自化他，已成佛道、当成佛道，无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道，而依他佛、他菩萨力得成佛道。若说有不自修行功依他力得成佛道者，是波旬说，非说佛说。白佛言：世尊！何故修诸善功德，及观佛称名往生净土？其故云何？佛言：天王！初心菩萨及下根士，大恐于此娑婆国行六度万行，及修开悟佛知见道，或有倦劳、或有退转，以佛方便净土成就根力而还此土，欲令成满万善大行而说此义。于如是类修行人中有二种机：一者、今生得利胜义；二者、后生得利劣机。何为今生得利胜机？初心中有利根敏慧开见经道，即解彼佛阿弥陀及我释迦佛建愿示诲劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得止说其真实，为令诸众生修行普贤大道是也。不求往生即向普贤大道而行，即成大根菩萨。或有菩萨为往生故，观佛身时见己身了是心是佛，悟是理时顿知此土时全是净土，不转是身即是佛身，应时知得成就根力，不借往生真行方善。或有菩萨为往生故修行念佛者，不可得具十大心念，如已前依弥勒菩萨问之所答。是十念者，一切菩萨修行本念，为念佛故常修十念，念念通彻，于十念者即得成就菩萨大行，不借往生直行万善。或有菩萨为往生故修行三心，无暴、无散、无乱、无垢、无邪，是得至诚心，于其心相无伪、无欺、无焰、无妄、无疑、无贪、无瞋，是施、是戒、是智、是理、是慧，入悲是敬、是让、是义、是理，是观音心、是即佛心；得大深心，于其心相无麤、无动、无散、无乱、无卒、无暴、无暗、无迷，是忍、是定、是慧、是觉、是见、是辨、是明、是审、是慎、是虑，是文殊心、入即佛心；得发愿心，于其心相无厌、无倦、无懈、无休、无退、无转、无放、无逸、是进、是方、是愿、是力、是勇、是猛、是活、是发、是格、是致、是普贤心、是即佛心、是三心者、菩萨真行、心心成就、即得大道、不借往生、直行万善、或菩萨能知佛虑、能闻佛说、为往生故、修往生行、闻说唯称佛名、修有福者、皆得胎生、或宫殿中、或莲华中、经五百岁十二劫、不见佛身、不闻正法、若有开悟五大智者、即得化生阿弥陀佛、大菩萨众、围绕住所、宝座之上、即见如来、即闻正法、即发信心、速解五智、所谓佛智者、心佛众生、圆通根本、普贤菩萨、法界大智、不思入智者、菩萨所住不思议解脱、□□菩萨、大权方便、自在大智、不可言智者、真空妙空、文殊菩萨、般若大智、无等无偏、最上胜智者、诸佛知见、观音菩萨、一乘大智、往生修行、菩萨欲得彼化生故、修行五智、阿弥陀佛、以本愿力、加被开悟、如是五智、即证诸佛无上大道、不借往生、直行万善、如是四辈、名为今生得利胜机、何为后生得利劣机、若有下根愚痴菩萨、虽见如是诸佛方便、不解不觉、不志菩萨大修行道、唯念着于彼佛国土、快乐长寿、愚人是也、或有菩萨、唯称名号、一向专念无量寿佛、一心不乱、唯入此道、不见他人是非好恶、不思他法胜劣高下、不对住他行毁誉信难，不向他教远近向背，唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自已散乱麤动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和，修一心故自然成善。忘欲亦忘邪见及忘邪智，无罪无逆，自然作成孝养慈悲柔和质直安乐之心，命终时至远离诸执诸着，即离生死往生极乐下品莲华胎生之中，无苦无恼安乐欢喜经多少劫，时开莲华即见彼佛无上相好，即闻彼佛说一乘法，渐开圣悟次得圣位。或有菩萨强欲强恶，常作杀生深着肉味，偷盗他财大求富福，衣服殿屋美色乱行，忧悲短命强求长寿，欲无顶绝不知世理暗心迷倒，圣人下教贤人示化尚不云何，如是愚人随于其人其性其意，闻说极乐世界妙事，百宝庄严宝珠充满，百味饮食甘露涌㪍，游行自在无不随意。菩萨众生寿命无量无数沙劫，神仙不及人相好妙美，绝口天女欢乐无尽，无昼夜春秋不来，无寒无热如仙宫年，尚于彼宫绝出无对，言语道断心行所灭，令诸愚人欲所欲达愿乐往生，渐渐增进佛境界乐，改恶行善合于圣道，远离邪毒现世安乐，命终如愿即往极乐莲华胎生，时至开华见净土相，绝出人间仙宫天堂，所愿满足修菩萨行终至菩提，如是二辈名为后生得劣机 人相，有如是等二种得利大利益故。诸佛如来往生他方佛土，唯除以自愚痴无智不知道理暗昧之心，而忘了解圣教义理，以自为胜、以他为劣，以私智教他人欲作自愚伴，以此劣行为胜。于其最上胜行云何除之？是谤正法，背彼如来本愿故。云何背彼本愿心也？彼阿弥陀佛常说一乘、常念一乘，而唯欲令下方一切众生等悟一乘妙道，不以劣行为其本意，入守常护娑婆世界修行大道，不以极乐住安修行为其本意，但发弘愿令得往生。一心愚人不堪于此修行成故，尔不得止立往生愿。彼佛心念无隔娑婆安养之思，娑婆安养一通平等，此界他界更无有差。彼佛心念无隔念念他之心。何以故尔？一佛众佛、众佛一佛、法身一体，此佛他佛无有差故。人间大君尚无我，而念自念他心不作差，何况于果满地如来？梵王果报尚清净，而天上天下目不见差，何况于果满地如来？尔时，阿难白佛言：世尊，于已前说光明遍照念佛众生，此事云何？佛言：阿难，此光明照，非有念我、念他差别照之境界。众生能观佛三昧，三昧成见是心是佛，解法身理通一乘道，法身光明常照十方，更无照彼照是差别，自心合彼光明，则自当于此光唯有彼佛，因地本愿取之不舍。白佛言：世尊，菩萨成就观佛十念、三心、五智，其法何已成就？一其菩萨永留此土，定不可求往生净土。佛言：阿难，若菩萨在无佛世界恋慕如来，欲得生他方净土，见佛闻法受法乐乐者，谓于法中成就一者，即得往生他方净土及生都率，于极乐者即得往生上品上生。时见彼尊阿弥陀佛、观音、势至一切菩萨，即游他见一切佛，即闻正法妙法华经、华严、般若一切大乘，于都率者亦得往生四十九重摩尼宝殿，亲直见我牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦宝生药师佛等，即见供养教主弥勒、观音菩萨、普贤菩萨、文殊地藏、维摩诘及虗空藏等难见菩萨，及见供养不动威德夜叉三世难见明王，亦见供养辨才吉祥多闻王等菩萨大天，亦复即见摩阿迦叶、舍利弗等菩萨声闻，即闻大乘成佛法也。白佛言：世尊，入养都率以何为难，得安往生土？佛言：阿难，都率天宫是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼弥勒即得往生，念药师佛，念观世音、普贤、文殊，一切亦然。诸佛常在于此宫中，一切凡夫常见诸佛，此土即是三世诸佛补所土故，极乐世界净瑠璃土有此宫中。譬如维摩断取东方欢喜国土入其室中，阿閦如来在于室中，彼断取故，会毕时则其土还本，是宫即是补所土故，三世常住不还本所。依如是理，凡夫往生都率为易，安养世界无漏土故，未尽比丘亦不得往。何以故尔？虽已尽漏，是小结漏道，行彼安乐土、大乘土故，以是为难，但有往生。一切凡夫依二生者，云何二生？是此依彼阿弥陀佛本愿力故，以方便功造作莲华，其品分九。华中胎生，上者一宿，下者十二大劫。经中随其功德大小多入，或其罪障轻重多少，莲华开有少迟速不同，所谓二生。其一生者，现生命终，从此土生于莲华中。此莲华者虽有彼土，莲华中者亦非彼土，经多少劫自然合于诸佛大道忏悔先罪。罪已消灭，自然开悟修行大道，是为一生。大道行时莲华即开，其时实生安乐世界阿弥陀佛，诸大菩萨围绕住所，是实往生。为是二生？亦有九品。外有一生，此有四辈：一者修行六度开悟发智菩萨道人，即得直生弥陀佛前。二者漏尽大阿罗汉，忽回心发大乘道心，亦修其道，即得直生阿弥陀佛前。三者虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密，受持法华一佛乘典，如说修行，随分达得，于佛智见开示悟入，即得直生弥陀佛前。四者、受持无上神呪，毗卢遮那、阿閦、宝生、不空成就阿弥陀佛。三世诸佛一同总持神便呪术、诸秘神呪、诸佛秘呪，所呪呪成，是故能成，非是诸佛私助私成。是呪法成，呪恶成善，呪迷成觉，呪罪成福，呪凡成圣，呪障成净，呪难成易。于呪力者，一切诸佛所不及力。意念圆月中座五佛，毗卢如来放黄色光，阿閦青光，宝生赤光，阿弥陀白光，不空紫光，右手能作五色光印，口诵神呪光明真言，呪自呪他，即成法身，即得直生弥陀佛前。是呪往生，一切不择善人、恶人、智人、愚人，佛力不及，但呪力成。唯有一障，于过去世不结缘者，不殖因者，不遇此呪者，虽有遇呪，不发信心，为失大利。如是恶人，五佛诸佛不云之何？白佛言：世尊，若有恶人闻此呪力，有如是功，以呪力故，还作恶行，为云何之？佛言：阿难，如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人，唯有宿善得遇此呪。虽然如是，信心持呪，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。白佛言：世尊，已前所说十念生为下品下生，今为十念化生、往生，云何解之？佛言：阿难，已前说者，临命终时，依知识教，具足十念，日□恶逆，其时功少，是故往生下品下生。今所说者，常修十念，至十念道，道人是也，是故往生宝座之上。白佛言：世尊，如阿弥陀本愿言者，除五逆生及谤法生，亦如下品下生人者，谤法、五逆皆得往生，云何如是有差别也？佛言：阿难，如本愿言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如来念我佛故，曲今逆罪恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛不成就愿，不成佛道，应堕无理罪过之中，非是大圣。如彼下品下生人者，依智识教，至诚忏悔先恶先罪，一切舍恶，改心清净，即成正心，具足十念，成改新人，当知是人正心无罪，而善人徒是自往生，非彼佛私。亦复如来加被力者，是人即是善人之徒，云何彼佛不加被之？不论凡圣，于生一生，谓善人生，则为都率，天宫是易，为安养难。亦论凡圣，于生二生，谓恶人生，则为安养，世界是易，为都率难。唯于依呪三密行，与行一乘道佛知见者，安养、都率同共为易，更无有难。白佛言：世尊，于三密行呪与印下，凡夫下愚能堪修之，于心月者更所不堪，应云何行？佛言：阿难，真言行人有四种根，上智行人三 薄伽梵在楞伽山中，为大慧菩萨等天仙大众说极大乘法。佛告阿难：汝等人天实欲成佛，当直修如来真实禅，治身、治口、治意，以其散乱者能入自觉圣智境界，成就无上佛身。阿难当知，其禅那者，以三种义成就其体：一者、工夫法相法理，解除邪理，证致正理；二者、摄取圣道正心，解治放心，证得道心；三者、会感三昧觉道，解转凡质，证成圣果。佛告阿难：是如来禅，有前方禅、中得道禅、后真实禅。云何方便禅？当观毗卢遮那佛空理一道身，是此毗卢遮那如来法性虗空体法界身，遍一切界。佛告阿难：先欲观如来虗空体，当□观得自己一切心体无相、绝离、寂灭、空莫，而无一毛我(我所有)，是一虗无佛法身。观之了，令心为绝空真际体，而得一切无动境，是为定成。能入毕者，离一切烦恼，永无归生死，是名前方便禅，亦名大乘初门入道观。佛告阿难：云何中得道禅？菩萨欲观如来法界身，当观自己一个心相元来妙理圆满微尘藏海，而自成自觉圣智体常乐我净德。此有五菩萨德，当修行是如来禅道。云何五菩萨德？今思过去无数大劫，于阿弥拏之阿弥拏劫前、之阿僧只之阿僧只劫前，出世阿弥拏之阿弥拏诸佛、阿僧只之阿僧只诸佛，于其诸佛有一毗卢遮那佛。此毗卢遮那佛，一躬分定慧身成二菩萨：第一、智慧身菩萨，其名曰应声菩萨，是毗卢遮那佛右身分也。第二禅定身菩萨，其名曰普贤菩萨，是毗卢遮那佛左身分也。应声菩萨，依智慧本体，分理智悲三体，成三菩萨。元身理法，是应声菩萨也。右手智慧，是空藏菩萨也。左手慈悲，是地藏菩萨也。普贤菩萨，依禅定本体，分智行二体，成二菩萨。元身行愿，是普贤菩萨。别身知见，是文殊菩萨也。应声菩萨，住行愿西方，主东方慈悲。普贤菩萨，住慈悲东方，主西方愿。空藏菩萨，住智慧行南方，主北方仪业。文殊菩萨，住仪业北方，主南方智慧。地藏菩萨，住诚信中央，主四方德用。故是一菩萨，娑婆有缘菩萨。此五菩萨，法身自体，周遍法界，故等流而成人天众生。五理性心。云何五理性心？一、释迦理性心。菩萨当观自己元心，有一个大慈大悲心，是诸佛心，是诸天心。世间有善人，是天地顺生人世，能饶益世间，为是人生慈悲，是自然理性具心也。束诸心成爱和心，束诸业成抚育业，是心是业，纯善心纯善业也。世间有恶人，是天地逆生人也，会灾厄苦害，为是人生悲心，是自然理性具心也。束诸心成恻怜心，束诸业成救济业，是心是业，纯善心纯善业也。向父母成孝，向子仆成慧，是心最上善心也。此心为天之性，而覆葢育养万物，能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。二、阿施理性心：菩萨当观自己心理，有一个义理坚固心，为是菩萨行，是天众道。一切世间皆依义正乎而立，依道理而利。是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非于义理心有利，心道理自有利。恶人为焉被尅，非于义理心有尅，心道理自为尅。是心向君主成忠，向众伦成宜。此心为天之体，而坚同保持。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。三、尸迦理性心：菩萨当观自己心理，有一个敬仪节格心，是上天法，是众圣法。其体常不变，其用应于时。大梵王天定是法于天，金轮圣王定是法于地，诸佛定是法于法界，菩萨定是法于人。常是心是正心，是法是正法。是心能成世间方法，及天地之尊卑上下位。能缘熟此心，成常恒不变之位，是为定成。四、般若理性心：菩萨当观自己心理，有一个智慧照明心，是诸佛光，是诸天明。世间有山原溪谷河海桥船，无光明则何行往？云人间有物事是非万法迷悟，无智考则何执行？云多大少小皆智慧之任也。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。五、昙末理性心：菩萨当观自己心理，有一个诚信道源心，是萨埵德道人。依世间出世失此诚信，则一切万法无得其据。上四心皆得此地而为位。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。佛告阿难：所谓释迦理性心，以大慧大宥为事；又有阿施理性心，制之而不救，令释迦理性心，恣慧恣宥。阿施理性心，以尤成败为事；又有般若理性心，制之而不赦，令阿施理性心，恣成恣败。般若理性心，以广计远识为事；又有尸迦理性心，制之而不赦，令般若理性心，恣计识。尸迦理性心，以专让专节为事；又有昙未理性心，制之而不赦，令尸迦理性心，恣让恣节。昙未理性心，以偏实唯同为事；又有释迦理性心，制之而不赦，令昙未理性心，姿实姿同。如是有互互制诘之理，而不赦毛端之妄。佛告阿难：五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不乱。譬如转轮圣王城，堀石石相叠，而互制之，互诘之，以不散乱坠落，而城形坚固德。五理性心，如是互制互诘，不令过分，不令不足，于是释迦居善，阿施居宜，般若居理，尸迦居真，昙末居道，而各位矣。世间悉依之大保建立。佛告阿难：是此五理性心者，唯一心也，共有共无，唯其有以为其成，又其无以得其善耳。如环无端，能观其元体而成坚固，又其应用而成正明，以使物事无量，皆致善也而已。如是五理性心成就者，下品在人间，修贤圣道，利自利他，令世界安乐，导众生于菩萨道。中品入神仙，修菩萨道，化龙鬼妖魅，导佛道，保护世界。上品生天宫，修菩萨道，保天镇地，利益众生万物。最上品不定，或交地狱、饿鬼、畜生，或住人间神仙天宫，或住他方诸佛净土，分身无量，现形无数，而行佛道，自利他益。佛告阿难：如是善心，尚有制诘，成真善也，况于恶心？一切恶心，皆为五理性心，被制诘，不能生发。佛告阿难：生发恶心，恶事有二源：一名善过源，二名虗无源。云何善过源？五理性心，偏过于一，以不五者并在，亦复一一长过。不五者制诘，则其佛性之理性，为无明妄气，遂被漂侵，为妄过，速成恶心。其慈悲者，成爱着心；其义理者，成憎害心；其智慧者，成侫奸心；其敬仪，成谄媚心；其诚信者，成偏颇心，大损圣道。譬如疗病人服药，治病而过，服以还病药毒。云何虗无源？以五理性心，不至常成，而忽放之，则于其间隙，即生贪悋、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，则此心速成就恶作，身成杀害、偷盗、淫乱、谩仪等邪业，口成恶口、两舌、妄语、绮语等邪言。生而破人损身耻，名亡子孙，灭倒家门；死而落地狱、饿鬼、傍生、修罗，终无离生死轮回、忧悲苦恼。汝等世，如出世六通声闻、缘觉，及世间五通天神仙鬼等，若见掌中安罗果，始终森罗，故不可委说。如是悉观世间微尘，得一切无惑，一切成德位，是为成定，是名中得道禅，亦名大乘中中常修道观。佛告阿难：云何后真实禅？菩萨欲观如来全体成佛身者，即以应声菩萨释迦心修智禅，离寿者相得乐德，尽心意识有为至无量寿佛果，证妙观察智，住无缘慈悲；以普贤菩萨阿施心修圣禅，离众生相得常德，尽阿罗耶有为至阿閦秘佛果，证大圆镜智，住无作行愿；以空藏菩萨般若心修自禅，离我相得我德，尽我我所有为至华开敷佛果，证平等性智，住无得福德；以吉祥菩萨尸迦心修觉禅，离相人得净德，尽五根大识有为至天皷音佛果，证成所作智，住无相知见；以地藏菩萨昙未心修如来禅，离法非见得波罗德，尽无明惑有为至大牟尼佛果，证法界体智，住无漏觉果。三世诸佛皆依此道转因成果，取正觉名如来、应供、正遍智、妙行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名后真实禅，亦名大乘终室得道观。佛告阿难：是修成佛禅者，下品行者初发心时便成正觉，住凡夫地即悟成佛；中品行者得成三时入普贤道；上品行者是名一生补所；最上品行者即是三世诸佛。佛告阿难：修是如来禅者，于前中后位虽未得实行实证，世间者治人间道，下品道者得善人位，中品道者得贤人位，上品道者得圣人位，现在明德后生天宫；出世者治沙门道，下品道者得善人位，中品道者得觉悟位，上品道者得三昧位，现在妙异后生净土。佛说此经已，一切菩萨、声闻、天、仙、鬼、一切人民大欢喜。 大梵天王问佛决疑经