贤首时仪教观图
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法界观境普融无尽图
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No. 238
大方广佛华严经要解
宋温陵白莲寺比丘戒环集
戒环向以华严海藏汗漫难究，遂三复方山长者疏，论述总要，叙疏条经旨，稍辨端倪。继沿缀缉清果明禅师所集修证仪略解、圣号表法，屡为贤达下询，愿尽九会之奥。因取清凉国师纲要与论校讐，别为斯解，以方山为正，清凉为助。洞究全藏，才万八千言，庶几览者无异剖大经于一尘，覩法界于弹指也。
建炎戊申上元日。
初悬叙
大方广佛华严经者，直示诸佛众生平等佛性本真德用也。三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具也。释迦如来初成正觉，欲明所修之因，所证之果，欲使人人同修同证，故现千丈卢舍那身演说。文殊菩萨与阿难海于铁围山间结集，对上中下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。中部有四十九万八千八百偈，一千二百品。下部有十万偈，四十八品。皆自一音所演，随类各解。为上根闻此，称性徧周，刹说尘说，炽然无间，则大千刹尘未足究尽，犹以多数号之尔。中根闻此，惟悟当会之经，未极刹尘之说，故偈品稍寡。下根闻此，意局言诠，见存限量，故惟得十万偈。四十八品传来未备，今经止四万五千偈。三十九品在昔结集之后，祕于龙宫。龙树菩萨运神海藏，观前二部，渺若渊海，非人世所及，乃诵后部，归于五天，爰布中夏。虽丰文博义，理穷法界，事极刹尘，皆为发明当人自性故有之德。盖大方广体，物物圆成，但局于识情，故束之令小。佛华严行，人人本具，但汩于尘劳，故失其华严。此经不离识情，示现智海，即诸尘劳繁兴妙用，一念圆证，则大方广体，佛华严行，当处现前，不从他得。信谓自性固有矣，则诠指之要，不可不究也。此经所诠，以毗卢法身为体，以文殊妙智为用。依智断习，则普贤妙行为因；习尽智圆，则补处弥勒为果。一藏体要，不离此四。故以毗卢为教主，所以立体也；以文殊为信首，所以起用也；以普贤发行，所以示因也；自十信而始，五位而终，乃见弥勒，所以示果也。然体用因果，必依毗卢、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毗卢舍那，此云光明徧照，在佛为清净法身，在人为本觉妙性。华严以此为体者，直欲众生见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心。华严以此为用者，直欲众生明妙心而证大智也。普贤者，德无不徧曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用。华严以此为因者，直欲众生翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处之主，在人为数取之身。华严以此为果者，直欲众生离数取而趣补处也。然则华严体用因果，诸佛众生则一，但诸佛合觉，众生合尘，故有间耳。苟于此经，一念反照，灭尘合觉，则革凡入圣，信犹反掌，而自己毗卢、文殊、普贤、弥勒，当处圆现，所谓初发心时，便成正觉，信不妄也。
二释题
大方广佛，标本智也。华严经者，诠妙行也。本智即平等佛性，妙行即本真德用也。大言体极无外，蠢动贤愚，皆所预有。方言相同法界，方正平等，不迁不动。广言用等太虗，周徧含容，无所窒碍。佛即本智之果号也。华者，万行之因。对果言华严者，以是因华庄严果佛，忘心遗照，无严不严，然后福智行愿，十德圆满，乃证十身卢遮那也。清凉云：大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。其所证者，不离本智。其能证者，不离妙行。盖一揆也。经则贯摄所诠之法，为一定之体，万世不易也。此经立题，先果后因，而兼举者，何也？先果后因，示斯果佛，先所固有，特藉因华庄严，而后显着。兼举者，欲因果相资也。盖非果则因无以立，非因则果无以成。是以此经，初则举果劝修，次复举行趣果。一经之体，一题可见矣。
三科解
十会四十品经大科分三，曰序、正、宗、流通。初世主妙严品为序分，二如来现相品已下为正宗分，三如来出现品已下为流通分。(清凉从法界品尔时文殊从善住楼阁出已下为流通分。)三科之中，各具五位法门，号三周因果，二种常道。五位法门者，十住、十行、十回向、十地、十一地也。三周因果者，初会世主品至毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，为举果劝修见道分。二会至八会从佛名号品至如来出现三十二品为一周，乃进修者五位因果，为设法治习修证分。(九会离世间品明果后利生之常道，而通为设法治习修证分也。)第十会法界品善财南游始终为一周，乃圆彰重谕五位因果，为去言依行圆彰法界分。二种常道者，一离世间品同尘不染利生常道，二法界品忘修绝证佛果常道，此一藏总科也。(清凉以初会六品，为举果劝乐生信分。二会至七会三十一品，为修因契果生解分。离世间一品，为托法进修成行分。法界一品，为衣人证入成德分。通以信解行证四字，判尽一藏。)言十会四十品经者，此经既谓表法有十处十会，演十信十地等修证法，各以十众配十波罗蜜。一一言十者，十为圆数，所以圆彰顿法也。初会菩提场六品，二会普光殿六品，三会忉利天六品，四会夜摩天四品，五会兜率天三品，六会他化天一品，七会三禅天一品，八会普光殿十一品，九会普光殿一品，十会给孤园一品，是为十处十会四十品。或云七处九会者，普光三会，爰折二处。三禅阙文，又减一处一会也。然虽十处十会，不离大智普光之殿，法界华藏之都，一处一会之说。但随进修行相，寄位表法，非如情见有前后往来之相。故经节节言，尔时世尊不离菩提场普光明殿，而升某处也。
三周因果
初一周为佛自分五位因果劝修等者，初会菩提场说六品法，显佛自己旷劫修因严净刹海利生之事，以劝进后学，使见实迹而发进修也。清凉科为举果劝乐生信分，其意亦同。初世主妙严品，二如来现相品，三普贤三昧品，四世界成就品，五华藏世界品，六毗卢舍那品。
初世主妙严品者，即十会发起之通序也。华严会上菩萨，此会依菩提场说者，明旷劫修证之事，故于菩提场处而说。惟普贤行，方能证入，故依普贤菩萨发起也。神天皆号世主，谓以福德神力，主护世间也。华严会上，通有四十一众，初集法会，各申偈赞，显如来因地所修五位法门，一一众海，威德炽盛，舍那十身，圆融炳着，同严法会，故名妙严品。此品首言菩提场成正觉地，及师子座，众宝庄严，境像互现，佛处宝座，成最正觉，智入三世，身徧十方，譬如虗空，具含众像，总明果觉依正殊特，德用无边也。次陈法会云集，有四十一众，表佛自身五位因果，为进修宗本。
初普贤等十菩萨为一众，表十信法。次海月光等十菩萨，执金刚神、身众神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神十众，表十住法。又次主稼神至主昼神十众，表十行法。又次阿修罗至日天子十众，表十回向法。又次三十三天至大自在天十众，表十地法。此众既集，各能说法，赞明如来所修五位法行。自后所设进修之法，皆本于此，故为进修本宗。
初表十信法众。
有十佛刹微尘数普贤菩萨为上首，表普贤无尽之行也。十名同号曰普，表普贤圆融之行。其普字下，即彰自行，皆诸佛之同道也。以此表十信者，示诸佛同道，皆依普贤大行发信，为入法之初基也。
次表十住法众。
初海月光等十异名菩萨，表十住果行也。于十普之后举十异名者，表依普贤行起差别行也。次执金刚神至主药神九众，表十住因行也。其众各有佛刹尘数，皆表当位圆融之行也。执金刚表应身护法守正不坏，身众神表以无量身事无量佛，足行神表众行满足随顺正道，道场神表大愿庄严广兴供养，主城神表善守心城严净佛国，主地神表深重愿力成遂羣生，主山神表积集善根出世高胜，主林神表智干行华说法广荫，主药神表知根善救用以法药。十住果众始于海月光大明，表含容广济除烦开觉，终于大福光智生，表利行明足克成种智，皆成德之行也。其因众始于执金刚，表守正不坏，终于主药，表知根善救，皆升进之行也。神表智通万有不为而应也。以是通智依佛所住，始于守正终于善救，无思无为冥进此道，斯成海月大福果矣。
十住第一名初发心住，首以果众表者，示初发心时便成正觉也。余众次第表十住名，亦次第表十波罗蜜，论文备详。而每众又各十名，表一波罗蜜又各具十，圆融相摄，重重无尽，乃一性之妙用，万法之本体也。于同众中又有异名者，以行随位异，故表法亦异，意在圆融博达。若滞一法，则行不该通，智不增明，无以具无尽之行，无以成种智之果矣。自执金刚神，下至龙天鬼众，皆菩萨随应之迹，散华异类，非实鬼神也。
次表十行法众。
初主稼神，表以资粮法，成就众生。主河神，表迅流普洁，利益众生。主海神，表容会善恶，皆入法流。主水神，表随物润益，能净诸垢。主火神，表随缘发光，破除暗障。主风神，表以平等智，散灭我慢。主空神，表广大明洁，万行无着。主方神，表智照十方，大千圆满。主夜神，表以智照明，生死长夜。主昼神，表一心匪懈，阐明佛日。次主稼十众表十行者，示从住起行，利生之因果也。前以菩萨表果，神众表因，而此始终皆以神表者，示十行法即因即果，为一乘资粮位。盖以佛果十行，资大心众生进趣佛位，资见道菩萨长养大悲，即因果相资义也。三乘说信住行向，为地前四种资粮，初地已上为见道加行。此经不然，即十信位至十住初心，总为见道住行向地，总为加行，总为资粮。三者同进，互相资发，废一则涉小乘，非圆顿法，直须以果严因，以因严果，乃成佛华严也。其十众表义，皆利生之行，次第表十行名，亦次第表十波罗蜜，及随位异行，圆融相摄，一如前解，后亦准此。盖十波罗蜜，五位通修，菩萨万行，不离此也。
次表十向法众。
初修罗众，表处生死海和同真俗。迦楼罗众，表以大方便拔济众生。紧那罗众，表非圣非凡同行自在。摩睺罗伽众，表守护伽蓝令割痴网。夜叉众，表守护拔济苦活众生。天龙众，表兴法云雨覆荫润泽。鸠盘茶众，表示入诸趣垂慈利生。干闼婆众，表依五分香娱乐众生。月天子众，表清凉热恼显发宝明。日天子众，表处高利下照物成功。以修罗至日天子十众表十向者，以前十住十行但修出世，悲智未尽处俗利行，此位回真向俗回智向悲，使真俗圆融智悲不二，处生死海自在如王，其位弥高其行弥下，故始以修罗王表，终以日天子表，余皆随位之行也。
次表十地法众二。
初、欲界五天五：初、三十三天王。赞云：发起世间广大福业者。经叹德云：皆勤发起一切世间广大之业。此天王即帝释也。处忉利天，具大福业，少欲净居，令世愿慕，同修善行，是谓发起广大之业。二、夜摩天赞。经云：习大善根，心常具足。论云：此天昼夜常明，表大智也。有众德妙乐，表法乐也。三、兜率天赞。经云：勤持一切诸佛名号。论云：具戒、定、慧，得生此天。四、化乐天赞。经云：皆勤调伏众生，令得解脱。论云：化利一切，以为自乐。五、他化天赞。经云：皆勤修习自在方便广大法门。论云：表菩萨化他自乐。
次色界五天五：初禅大梵天赞。经云：慈愍众生，舒光普照，令得快乐。论云：离欲清净名梵。二禅光音天赞。论云：此天已灭忧苦，出语口中光生，表教光普化。三禅徧净天赞。论云：已无忧苦，唯有禅悦。四禅广果天赞。经云：以寂静法为宫殿。论云：福德广大为广果。色界顶大自在天赞。经云：皆勤观察无相之法，所行平等。论云：表十地满，无相智成。上所举经，皆叹德词。
以十天众表十地者，以从三贤超入十圣，其道明极故以天表。余义同前。此与法华会上皆无无色天众者，以彼天无色蕴不可见故。
上释云集众竟。
通举所集声闻、辟支、菩萨、佛为四圣，即法界会上影响声闻，及诸比丘知识是也。天、人、鬼、畜六道为六凡，即云集神天八部，及诸俗士知识是也。诸众来集，虽夜叉、摩睺罗、鸠盘茶、鬼、畜之类，亦各说是法门，足知皆是三身四智圣人权现也。
法众既集，尔时如来所坐之座，一切庄严具中，各出佛刹尘数菩萨，海慧自在神通王等为上首，各兴供养，说偈赞佛，以明古今同道，及赞法众云集，又为现相说法之因也。佛因其赞请，于是放眉间光，现诸胜相，为众说法，故次有如来现相品也。论以前众表五位法，方至十地，未有表十一地之众，今妄意此众既为诸佛同道，宜表十一地果位之法，非表所急，则略之也。或经文不标圣号，而品位合位则补之，或广举多号，而表法惟一，有不胜录者则约之，意欲文简义明，使礼诵者易欣慕无烦厌也。又今解释，亦依法论，撮要义，举大纲，或本文意隐，则取别卷以兼明，或旧说辞略，则摭所闻而设畅，或循旧言意，而小有改易，皆务疏条精朗，使研味者易深达而无壅蔽也。
已上皆世主妙严品序分竟(此品计五卷)。
二、如来现相品者，正宗分起。此菩萨神天世主既集，默默请法，有三十七问。初问十八种佛法，次问十九种菩萨海，皆是诸佛智行境界德用，以发起此经一切法门。经云：尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟：云何是智海？于是如来放光现相，以答所问。初总答，次别答，遂成一部四十品经也。初、总答，有二：一、现智境，即此品是；二、现行境，即后品是。此品于面门众齿间放十种光，普照十方。以佛神力，其光能说偈颂，召集世界海菩萨众俱来听法。其菩萨众一一毛孔现种种光明，一一光中现刹尘菩萨、徧事刹尘诸佛、徧度刹尘众生。此现华严法界体性智悲自在无碍无尽之相也。如来复放眉间毫相，于毫相中现菩萨众，各说偈赞，以显如来无边境界神通之力。经云：尔时世尊欲令一切菩萨得如来无边境界神力故，放眉间光，徧照十方，一一尘中现无数佛。复有菩萨名法胜音等，与世界海尘数菩萨俱时而出，说颂赞佛。此现刹海无障碍法，是现智境之相也。总答前问，故曰现相品。(此品计一卷)
三、普贤三昧品者，现行境，总答前问也。普贤德无不徧，表佛行门。三昧，此云正定，即佛神力加被普贤，使入正定，现行境也。经云：尔时，普贤承佛神力，入一切毗卢藏身三昧，能于法界示现众相，出生一切诸三昧法，成就一切佛功德海。时十方法界一一尘中有刹尘佛，一一佛前各有普贤入是三昧，以至令诸菩萨各得尘数三昧行门。是现行境，总答前问，故曰普贤三昧品。
已答前智境行境竟。自后一藏法门，一切因果，无非智行所摄。故先以二门总答，所谓诸佛境界，乃至菩萨发趣等法，总备于此矣。后三十七品，即别答也。
四、世界成就品者，即别答世界海、众生海之问，意明众生诸佛世界形相万殊，苦乐净秽转变差别，各随自行业力所感成就。故经云：诸世界海有微尘数转变差别，所谓染污众生住则成染污转变，发菩提心众生住则成清净转变，乃至菩萨所集则成大庄严转变，诸佛涅盘则成庄严灭转变。所以言此者，欲令众生知染净境苦乐等相皆从业生，遂生正心修出要道，以入佛智慧海、入佛华藏海。是以先说世界成就品，次说华藏世界品。成就品别答初起(此品与前普贤三昧品共一卷)。
五、华藏世界品者，别答佛海波罗蜜海之问也。此品说毗卢无尽法界妙庄严境，由依法身智体，普贤愿行，修五位十波罗蜜之所感报，是谓佛海波罗蜜海。经云：此华藏庄严世界海在十重风轮上，香水海蘂香幢大莲华内，有无数香水海尘数世界种相依而住，号世界网。中心一世界种有二十重，此娑婆界在第十三重，即毗卢如来所居，有十世界种围之。次十之外，又有百世界种周帀，而裹以金刚大轮围山，计一百一十一世界种，各有所表也。十重风轮持香水海，出大莲华。刹尘相依者，表大愿风轮持大智海，出生无边妙行之华严，持身刹为佛净土也。中心一世界种，表佛位总摄一切，徧一切，为万法之本。次十者，表五位一因一果。又次百者，表五位因果各具十波罗蜜。其内十一世界种各二十重，表五位升进及佛位各具十因、十果也。一一世界有微尘数佛，皆毗卢如来往昔亲事。经于一界举一佛，各表当位升进之果也。其百世界种极外，一世界种各有四重、各有四佛，表四摄法意，明十度万行，以利行、爱语、同事、四摄为外防也。其世界网各具一切胜妙庄严，皆佛智行徧周摄化所感。其间亦有杂染世界者，表佛慈摄化不舍于此。故经云：杂染及清净，斯由业力起，菩萨之所化。言世界种、世界海者，种以出生之多、海以包摄之多，数三千大千至恒沙为一世界种、恒沙界种为一世界性、恒沙界性为一世界海，此等皆藏于蘂香幢大莲华内，故名华藏世界。论谓数大千至恒沙为一世界海、恒沙界性为一世界种，即是种能包海。而经云：世界海内有世界种。今据经说，此皆是毗卢如来往昔亲事诸佛，表当位升进之果也。(此品计三卷)
六、毗卢舍那品者，明古先毗卢如来亦居华藏世界说法利生，其法众、法门与今不异，但佛号不同，盖随机异，非佛异也。由前五品举今毗卢成道、因果利生之事，此则引古证今，以明三世道同、因果不别，使后进者同证此果，故复说此品，而通前皆为举果劝修见道分，盖未见道体，难以进修，故次此之后乃示设法治习修道分也。此品举往古过刹尘劫有佛次第出兴，有王子号大威光，历事诸佛，证得一切法门、一切利行、一切三昧，互举四佛而无结终之处，盖此品来文未备也。清凉以大威光为毗卢前身，经中不言，又言此六品经为举果劝乐生信分(此品计一卷)。
初菩提场说经六品，共计十一卷，明如来依正法门。
上释三周中，初周法竟。
第二周二会至八会，为进修者五位因果等者，此正示学者五位进趣之行。初依信心，发明正智，破照无明。次依五位，炼治惑习，研极正果。是谓设法治习修证分，通有三十二品。初十信位六品，二十住位六品，三十行位四品，四十向位三品，五十地位一品，六十一地一品，七佛果位十一品。
清凉科为修因契果生解分，谓修五位之圆因，契妙觉之极果，令物善解因果相也。
五位皆言十者，各依十法升进故也。自住、行、向、地，十一地为五位，以信位为因，果位为果，是谓五位因果圆摄法界行门。然初信后果，与中五位为七，而特言五位者，信本果体，初后圆该，不立阶差，故不预数。自信而出，趣果而动，位有增进，故寓数以明。信如种子，位如发生，果如结实。发生之际，有甲拆叶华之序，而种与果中虽具，不可分矣。盖道本无数，即信与果也；法则有数，即五位也。然位止于五者，以天数五，地数五，万法之数亦五，故天之经五星，地之纬五岳，人之行五常，而内则五藏，外则五体，至胸之会通，亦五而已。扩而推之，五方、五色、五行、五音，有不胜举，则华严设位以五，盖体万法自然之数也。五位法门，以信为初因者，令修华严人，外信五位之法，皆自心德用，内信自心之佛，即毗卢同体，心法相应，然后进修，则智行不迷，及至果终，不离初信之法。譬如种子，先具全体，然后发生，及至成实，还是初种。此则因果不移，本末相彻，实华严之要门也。
十信法门，即第二会普光殿说。六品：一、佛名号品；二、四圣谛品；三、光明觉品；四、问明品；五、净行品；六、贤首品。此依普光殿令文殊说者，表妙信依普光本智而起，依择法妙慧而住。若无此慧，但得二乘，不得乘如来乘成正觉也。
一佛名号品者，示佛名迹随法应机，等众生心各各不同。经云：一切诸佛知诸众生欲乐不同，随其所应说法调伏。故如来于此娑婆世界一四天下，示种种身种种名，或名一切义成，乃至或名导师，其数十千。于一四天下如是，十方世界亦复如是，名各十千。于此娑婆如是，尽法界虗空界亦复如是，示种种身种种名号品。此因第二会他方来集菩萨发四十问。初三行经清凉分为十问：一佛刹，二佛住，三佛刹庄严，四佛法性，五佛刹清净，六佛所说法，七佛刹体性，八佛威德，九佛刹成就，十佛大菩提。清凉曰：此十问为五对，皆上句问依报，下句问正报。又次问十住十行至如来最胜及如来光明兼十信，成三十问，通计四十问也。方山将初三行经皆以佛刹字为句，只作问四种佛刹，即阙六问，宜依清凉为句也。此初问佛刹佛住，中问如来境界及应化神力，故说此品答之，亦兼答前佛名号海之问也。以此答佛刹佛住者，广明如来身随刹现、名应物彰，令信入者知自心佛本周法界，一切处无非佛刹、无非佛住，名皆佛名、体皆佛体，则华严妙观念念现前矣。此众四十问与世主三十七问大同小异，而此再问者，前为举果劝修，分其问为明佛果所成之法；此为设法治习，分其问为明因行所依之法。果所成法不涉言诠，故如来现相以总答也；因所依法须藉欵启，故文殊言说以别答。已下诸品皆次第别答也。
将说十信法时，十方菩萨各从金色、平等色、十色世界、十智佛所，与刹尘菩萨来集，以表信门。十因十果，果即十智佛，因即文殊等十菩萨，十色世界即所修法门，要即诸色法，明自心法也。
此十位法，皆自根本不动智体而出，余九皆不动智德之用。依体修进，则其位有十。摄用归体，唯一法耳。此则寂照双运，修证同时，无复渐次。故经以佛菩萨同举，表因果同彰也。然寄此位表法，则为佛菩萨事。即法明心，则皆当人性德。华严之法，俯为机明。勿推之圣贤，谓自无其分也。故肇法师云，圣远乎哉，体之即神。
二、四圣谛品者，示佛说法，称性应机，各各不同。经云：十方世界说四圣谛，各有四百亿十千之名，乃至尽法界、虗空界说四圣谛，各有百亿万种之名，皆随众生心，悉令调伏。意明佛所说法，皆以苦、集、灭、道四谛为体，因此四谛，说种种法。夫性本天真，法无说示，由无明起业，苦集成缘，圣人不得已，应是而说教。故诸经皆以四圣谛、十二缘为宗，而此称性法，亦首明之。盖性自此迷，自此现，则根尘解脱，本性真明矣。谓之四圣谛者，令了世间苦、集四圣谛第一义，如理通融，无复厌断，如法界性，无去无取。依此为因，则五位升进，悉皆若是，而佛果可得矣。此是答前演说海之问也(此品与前佛名号品共一卷)。
三、光明觉品者，佛于初会放眉间果光，照十方已，从足下入。至此又从足下放出其光，照一大千至十大千，渐次增广，徧照法界，令发信者觉佛智境广大无尽，反觉自己法身智行亦悉同等，由是进入五位，开明智眼，成果地觉，故号光明觉品。所以从足放出果光者，表依果行因互相资发也。凡自因趣果，必具信、解、行、证之四法，前三品明信，后三品即解、行、证也。
四、问明品者，文殊与九首菩萨互相问答，明显万法，以示十信之解也。初、文殊问觉首云：心性是一，善恶、苦乐业云何别？觉首答曰：诸法无作用，妄心分别有，如理而观察，一切皆无性。意明业体本真，背觉故妄，依真起觉，则一切皆真。此十菩萨明十甚深法也。觉首菩萨明缘起甚深，财首明教化甚深，宝首明业果，德首明说法，目首明福田，勤首明正教，法首明正行，智首明助道，贤首明一道甚深，文殊明佛境甚深，皆为显明真净法体。十问之后，尽法界、众生界一切差别之法，以佛神力悉皆明现，故曰问明(此品与前光明觉品共一卷)。
五、净行品者，广发大愿为十信之行也。意以众生无明、贪爱染诸尘劳，失佛华严。由无愿力，既发净信，须依大愿净治尘劳，要即尘劳以成净行。此因智首菩萨发一百一十问：云何得身、语、意业及一切胜妙功德？故文殊为说一百四十大愿，略云：菩萨在家，当愿众生免其逼迫；孝事父母，当愿众生护养一切；终至睡眠始寤，当愿众生一切智觉，皆令即尘劳事翻成妙行。以是大愿净身、口、意，即获一切胜妙功德，由是克成五位无尽行海，一切染法不能违碍，是为净行(此品与贤首品上卷共一卷)。
六、贤首品者，明依十信法门发心修进，功德难量，与佛同等，示十信之证也。经云：尔时文殊菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德，问贤首曰：我今已为诸菩萨说佛往修清净行，仁亦当于此会中演说修行胜功德。贤首答偈甚广，备陈发心修行功德，增益获果，利生供佛，乃至出入方网三昧，隐显同时，自在无碍，皆同毗卢、文殊、普贤果行德用，示于十信六品之法，发菩提心，解行相应，即已获此证，自此顿入十住矣。方网三昧者，一方入正定，余方从定出，诸方入正定，一方从定出，犹如帝网交彻融摄。至于男子身中入正定，女子身中从定出，皆如帝网，乃法界性用本自如是，千差一体，无二无别，但随众生所见差别。若证如来无作性用，则出入自在，心无差别，则境无差别矣。十信圆证当造乎此，此乃贤首行证，则创从凡夫，首入佛性，邻极亚圣，是谓贤首，故以贤首为品。自光明觉品至此，皆答菩萨发趣海之问，盖五位进趣自十信发也。(此品计二卷)
十住者，由信证入生如来家，依无住智永不退还，名住十住法门。即第三会须弥顶忉利天，说亦六品：一升须弥山品，二须弥顶偈赞品，三十住品，四梵行品，五发心功德品，六明法品。
一、升须弥山品者，以处表法也。前普光殿即人间地界，依地界说十信者，表创从凡地发信。今须弥山妙高际天，于此说十住者，表从信升进入广大际。故十住品云：菩萨住处广大，与法界虗空等。其山在七金山海中，高耸天极，非手足攀揽所登。表十住法出妙智海，高超情境，非心想攀缘所得。此品明信终升进，及叙帝释置座迎佛之事。又云：尔时世尊不离一切菩提树下，而升须弥向帝释殿。帝释置普光明藏师子座，请佛安坐。此乃净法界身徧一切处，随缘应现，犹如一月影现千江，随舟南北而曾无去来也。帝释请佛说十偈赞，第一云：迦叶如来具大悲，彼佛曾来入此殿。至第十云：然灯如来大光明，彼佛曾来入此殿。论云：前三是今劫佛，后七是前劫佛。明创入十住，古今会同，佛法不异也。
二、须弥偈赞品，乃法慧等十菩萨赞显当位之法，劝示升进。盖十住以智为体，以慧为用，乃可升进，故依法慧菩萨赞显也。将说十住法时，十方十慧菩萨各从因陀罗华等十华世界与刹尘菩萨来集。其菩萨众各于十月佛所净修梵行，表十住法依智起慧为因，复成智月之果。得是果法，则无明顿彻，烦恼顿除，清凉如月。其佛表果，菩萨表因，亦如十信因果同彰也。十华世界即所修法门，要即因华开敷智果也。经云：尔时十慧菩萨说偈赞佛已，法慧菩萨即入无量方便三昧，十方各千佛刹微尘数佛同名法慧，普现其前，赞叹加被。论谓众生具有如来法身智慧，为迷缘自障，凡能修方便三昧以显之，则与诸佛法身智慧冥会，是故同名之佛普现其前也。
三、十住品，正说十住名义，示当位所行之行。一、发心住者，剏依正智，发菩提心也。二、治地住者，为利众生，开扩心地也。三、修行住，善观诸法，增正行也。四、生贵住，由尊贵行，生佛法家也。五、方便具足住，带真随俗，沤和适化也。六、正心住，逢善恶境，心不动也。七、不退住，趣正妙道，缘不坏也。八、童真住，含真抱一，智行无失也。九、法王子住，得法王法，当绍佛位也。十、灌顶住，成就十智，即当成佛，如王太子，陈列灌顶也。十住之文，一住各成就十法，示当位之行。又各劝学十法，示位位增胜。其十段结文，各云：有所闻法，即自开解，不由他教，及设梵行。品终又云：若诸菩萨，能与如是观行相应，一切佛法海，俱得现前。初发心时，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。凡欲明进固有之德，使不外求也(此品与前二品共一卷)。
四、梵行品。明十住中，观察身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒等十法。于中何者为梵行？知身等三业，及佛、法、僧、戒中，有作有为之法，皆非梵行，则于身无所取，于修无所着，于法无所住，于梵行亦无所名，心无障碍，方便自在，如是名为清净梵行。又举如来十种智力，令当位修习，为成就慧身之法。
五、发心功德品，明修十住法所得功德不可称量，经举十余喻重重比较不及少分，为其发心功齐果海无限齐故(此品与前梵行品共一卷)。
六、明法品，乃精进慧菩萨问法慧菩萨当位升进之行，令转更明白，为十行之因，故继此说十行法(此品计一卷)。
十行者，既依普智发信住佛所住，遂能繁兴万行自利利人，故说十行。十行法门即第四会，在夜摩天说四品：一升夜摩天品，二夜摩偈赞品，三十行品，四无尽藏品。
一、升夜摩天品者，须夜摩，此云善时分，为空居天，无日月而常明，以莲华开合分昼夜，故曰善时分。于此说十行者，表行依法空，无所滞着，而善应时宜也。此品明从十住升进，及叙夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王请佛说十偈赞，亦称十如来曾入此殿，显今所入十行，理智与古不异也。
二、夜摩偈赞品，即功德林等十菩萨赞显当位之法，劝示升进。以积行在躬，其德广荫，故以功德林菩萨赞显也。将说十行法时，十方十林菩萨各从亲慧、梵慧等十慧世界与刹尘菩萨来集，其菩萨众各于十眼佛所净修梵行，表此位从慧起行，覆荫摄化，故菩萨众以林为名，表妙行广荫也。此位已得如来智慧之眼，其佛以眼为名，表智眼利生也。此亦因十行所行，因行示法，欲行人法之也(此二品与十行品上卷共一卷)。
三、十行品，正说十行名义，示当位所行之行。一、欢喜行者，以身、命、财、法三施悦自他也。二、饶益行者，以律仪、善法摄生三聚，均饶益也。三、无违行，忍顺物理，无所违也。四、无屈挠行，精进于道，无退弱也。五、离痴乱行，定慧明正，无所惑乱也。六、善现行，般若圆照，境智洞明也。七、无着行，沤和涉有，心无所着也。八、难得行，大愿成就，方能得也。九、善法行，以妙善力，说法轨物也。十、真实行，体真实智，一切诚谛也。此十行，正以十波罗蜜为本，而无行不摄矣。(此品计二卷)。
四无尽藏品，说信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏。前七名七圣财，以二守护后一，积而能散。又前九蕴积，后一出生，一一行量，体含法界，德用不穷，故名为藏。以此成前十行之法，使行行无尽；成后十向之法，使升进无尽，故继此说十回向法。(此品计一卷)
十回向者，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。至此则以十住所得诸佛之智，十行所行出世之行，济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，而回向菩提实际，总通五位，利被一切，是名回向。智断恩德，由此具足，法报化身，由此成就也。十回向法门，即第五会兜率天，说有三品：一升兜率天品，二兜率偈赞品，三十回向。
初、升兜率天品者，兜率，此云知足。此天不离欲界，而于欲境无所染着，故名知足。此天居欲界五天之中，于此说十回向者，表回真向俗、回智向悲，虽涉尘劳，无所染着，常处中道，无所偏滞也。此品明从十行升进，及叙兜率天王敷座迎佛之事。经云：兜率天王于其殿上敷摩尼宝座，有百万亿层级，其诸庄严供养之具各百万亿，有十信、十住等菩萨亦百万亿，才见此座，各获法利，表回向法总通五位，圆融无尽也。十住法座有百千层级，十行有百万，十向有百万亿，皆表升进，位位增胜也。盖自十住至此，智行悲愿已全，菩萨道法已备，虽后二位不出此法藏，兹总通而回向一切，则功利德用圆融无尽，故凡事法各百万亿也。兜率天王请佛亦说十偈，举十如来曾入此殿，论谓：此明诸佛道迹本自周徧，古今不异也。(此品计一卷)
二、兜率偈赞品，即金刚幢等十菩萨赞显当位之法，劝示升进，表此位智悲利生，破惑摧邪，而自无倾动，故以金刚幢赞显也(此品与回向品初卷共一卷)。
三、十回向品。正说十向名义，示当位所行之行。一、救生离相者，大悲广济、大智无着也。二、不坏回向者，于三宝等得不坏信也。三、等一切佛者，学三世佛所修回向也。四、至一切处者，悲愿事行称周法界也。五、无尽功德藏者，缘无尽境、成无尽功、得无尽果也。六、随顺坚固者，善行常随坚固平等法性，则一切善根悉坚固也。七、等顺众生者，以平等心随物饶益也。八、真如相者，体真行慈，无有作相也。九、无着无缚解脱者，不于见着、不为相缚，作用自在也。十、法界无量者，称性起用，超过诸量也。此回向法，以大愿力融会智、悲、生死、涅盘，成一法界真自在法，作后二位果德之基，融前三位成十地行，故继此说十地法(此品计十一卷)。
十地者，蕴积前法至于成实，一切佛法依此发生，故谓之地。经云：趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生。十地法门即第六会他化天说一品，他化天乃欲界之顶。依此说十地者，表十地之行依众生应化，无自化也。盖前为三贤犹为自利，此为十圣纯是利他，故无自化。此地以普光明智为体，所谓已践如来普光明地。前四位虽不离此体，但蕴积之功未全，不得名地。此则通初彻末，功行已全，即前四位融为一法，故名诸佛智地。自此至十一地更无别法。论云：此十地法通初彻末，为一际法门。此诸菩萨皆当会云集之众，金刚藏为上首，承佛神力为众说十地名已，不解其义，示诸佛智地法不轻授也。时解脱月与众菩萨殷勤三请，然后乃说，故曰请法主伴。此众初三十七位同名为藏，独后一位名解脱月者，表此位依金刚智蕴积前法，加以三十七道品，助令充实广大具足名藏，至获满果名解脱月也。经于诸地多云：菩萨住此地已，以大愿力得见多佛，所谓见多百佛、多千佛，乃至多百千亿那由他佛，悉以深心敬事供养。此乃功依地满，智以愿圆，能于佛境互参徧彻，故得见如是多佛承事供养。刚藏身中现出智佛者，经至法云地，说此地菩萨种种无量神通智力，大众皆疑，于是金刚藏菩萨入一切佛国体性三昧时会，皆见自身在刚藏身中，又见其中菩提树师子座上有佛，号一切智通王，诸相庄严，说不能尽。论云：一切佛国体性，即无作法性身也；菩提树，即法性中觉体；智通王，即法性中妙智也。人人本具，唯不自加行显发耳。愚谓：行人苟自显发，不独不疑十地菩萨神通智力，足知华严所诠一切佛德，皆吾性之常分也。刹尘同名等者，刚藏菩萨说十地已，十方各十佛刹尘菩萨同名金刚藏，从金刚幢所来为作证，表此地行法十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自体无动也。(此品计六卷)
十一地者，即等觉位也。超出十地，名十一地，即第七会三禅天说一品。以初禅离忧，二禅灭苦，三禅惟是法悦妙乐。依此说十一地者，表进修功成，回超诸苦，常享法乐也。其品名佛华，其文未来。谓之佛华者，初登佛地，果行未满故也。盖华对果言，故继此说佛果行也(此品梵文未来)。
约五位至此答前所问者，十住答菩萨智海也，十行菩萨行海也，十向菩萨誓愿海也，十地菩萨地海也，十一地菩萨出离海也。所谓菩萨波罗蜜，菩萨神通，菩萨乘，菩萨助道等海，皆备于此。次自十定至寿量不思议普贤行十一品，答佛寿量海，佛变化海，佛解脱海，而所答尽矣。后法界品圆彰重谕五位因果，则三十七答亦依前圆彰重谕也。
夫说五位之法，始于忉利，终于三禅。诸天延佛，始于置座，终于敷座者，以住于佛住，亦未离乎住。故十住之法，于地居之天，忉利说之，其座则安置而未至于化也。行行皆真，超然绝俗。故十行之法，于空居之天，夜摩说之，其座则化之而未至于敷也。真则自利，非所以利他。化则依空，非所以入有。必须回真入俗，运智行悲，使上可超乎欲境，下可同乎万物。故十回向法，于五天之中，兜率说之，其座则敷而布之，不止于能置能化而已。自是蕴功成实，广博如地，妙用发越，不依渐次。故十地之法，越化乐而于他化天说之。过此则入等觉位，迥超诸苦，常享法乐。故十一地法，越二禅而于三禅天说。其表法言意，一字不虗。五位功圆，佛果现前等者，论科此为等觉地。以住行向地，位分贤圣。行有浅深，其功未圆，其觉未等。虽曰登地，是菩萨果，非佛果也。兼前四法，进入此位，乃圆乃等，而佛果可得矣。继此说佛果位也。
佛果行者，妙觉位也。自十信初因，历五位法，修治惑习，习尽智明，乃依此行以成佛果。即第八会普光殿说，有十一品，乃十定、十通、十忍、阿僧只如来寿量、菩萨住处、不思议法、十身相海、随好功德、普贤行、如来出现品是也。清凉谓前六品明等觉因圆，后五品明妙觉果满。十信因行与此果行，皆依普光殿说者，示修华严行，初依普光本智起信，而历位升进，至行周果满，未尝离于本智也。此则因果不移，本始不二，三世一念，初后不迁，乃与不动智佛相应，而证不灭不生法界极果，实华严大旨也。
初、十定品，示生佛共有根本智体为寂用之源，唯果佛能尽其妙，德用无涯，寄圆显十耳。一、普光大定；二、妙光大定；三、徧往佛国大定；四、清净深心大定；五、知过去庄严藏大定；六、智光明藏大定；七、了一切佛庄严大定；八、众生差别身大定；九、法界自在大定；十、无碍轮大定。谓十定者，古今诸佛寂用自在徧周之大体，所以参融五位成一法体，无始无终、不迁不动、一多纯杂、同别自在。故佛将说十定之名，先于普光殿入刹那际三昧，明此定体全即普光智体，无复古今延促、始终迁动之相，皆顿圆于一弹指顷，故云刹那际三昧。得是三昧者，皆可与毗卢同行，寂用自在矣。此即生佛共有本智之体、寂用之源也。此品佛自说十定名，令普贤说十定用，明佛为根本智体、普贤为差别智用，二者相资乃能寂用自在也。此众有一百位，前三十位同名为慧，后七十各异名者，论以三十表三解脱、七十表七觉行，谓此位菩萨依三解脱慧而行七觉行，觉利羣生，其慧则同、其行则异。然三空七觉为进修初行而施于果位者，此圣人俯己同物之行也。故此品云：摩尼珠王能随所求与物同色，而不失自珠之德。喻得果宝王随机利生，俯同羣物而不失自果之德也。(此品计四卷)
次十通品，示从定起用十种智通：一他心通，二天眼通，三宿命，四知未来，五天耳，六往一切刹，七善别言辞，八无数色身，九达一切法，十入一切灭尽三昧。此即开六通成十通也。天眼、天耳、神足、漏尽各分二，他心、宿命不分也。天眼即二四，二约现在，四约未来也。天耳即五七，五约善闻，七约善别也。神足即六八，六约力用，八约现身也。漏尽即九十，九约智中漏尽，十约定中漏尽也。此皆以无障碍大智为体，非小圣所及也。此继十定品，明从定起用，故有此十种智通也。
次十忍品示方便摄化，随行法忍果行至此满矣。以通成忍果行满终等者，论云：十地已前以忍成通，十一地后以通成忍。前即随位进修之伏忍，此即随行利生之法忍。果行至此为普贤行满，纯是妙觉如来而不舍菩萨方便，故曰果行满终。妙觉菩萨行法忍者，经云：菩萨有如响忍、如影忍、如化、如空等十忍，谓以通事利生，实非同异。譬如谷响从缘所起，而与法性无违无杂。又如日光影现一切，在油非油、在水非水，于川不漂、于井不没，不异一体而有彼此，不随于物而有远近。菩萨于无二法中分别二相，善巧通达，随行法忍皆如是也。此前后数品无菩萨号，乃取经意补之(此品与前十通品共一卷)。
次阿僧只品及随好功德品，明佛果所迷二愚之法，所谓广大算数愚、随好功德愚。此二唯佛明达，菩萨尚愚于此，故四十品经唯此二品是佛自说，余皆当位菩萨所说。所以明广大算数者，为彰佛德非数量可尽也。故长行中辨能数之数无量，偈颂中辨所数之德无边也。则僧只品明徧一切数，寿量品明穷一切时，住处品明徧一切处也。论阿僧只，此云无数，此品皆举不可数不可说法，而经云：如是三世无有边，一切菩萨皆明现。此与随好功德品明佛果所迷二愚之法，菩萨尚愚于此，唯佛明达，故曰佛地法门。此品因心王菩萨请问发起，自此至如来出现品，明佛果三业二智广大自在，此则以通成忍，致心业广大自在如王，故依心王菩萨发起也。
次寿量品，明佛地实报称性之寿，穷刹海无尽时分而出数域之表也。赞云以日等劫无灭无生等者，经云：尔时心王菩萨于众告言：此娑婆世界释迦佛刹一劫，于极乐世界弥陀佛刹为一昼夜。极乐一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一昼夜。如是举十世界，各以前位一劫为后位一昼夜。而经云：如是次第过百万僧只世界，最后世界一劫，皆如前刹为一昼夜。普贤同行诸大菩萨充满其中。意明佛地实报称性之寿，无尽根本智无生灭。此由心业广大自在，以致命业广大自在也。
次菩萨住处品，示无方摄化，不舍世间。故举八方，若山若海，皆有圣居，无所不徧也。赞云：摄化无方等者，尔时心王菩萨于众告言：东方有处，名仙人山，从昔菩萨于中止住。现有菩萨，名金刚胜，与菩萨众常在其中说法。南方有处，名胜峰山。西方有处，名金𦦨山。以至北方香积山、东北方清凉山、海中金刚山、东南支提山、西南光明山、西北香风山，计九处，皆如上举。后又广举，成二十二处。唯此九处，有菩萨名。此依一阎浮提略示耳。菩萨住处，实徧法界，无有方所。论云：此明佛菩萨行，周徧扬化，常行不断，不舍世间。此由命业广大自在，以致行业广大自在。命业、行业，皆本于心，故皆心王菩萨所说。清凉山，即今五台山是也(此品与前二品共一卷)。
次佛不思议品，明佛果法智德深广超越，非识情思议所及。赞云根本智中不思议用等者，前明佛菩萨行摄化之事，此明佛不思议能化之智，非情识名言所及，故曰不思议。此品乃佛神力加青莲华藏菩萨演说，而告莲华藏菩萨论，谓青莲华藏表本智无染具差别智，又告莲华藏者，表本智别智二者相成，以显心佛不思妙用，此则二智广大自在也。(此品计二卷)
次十身相海品，明大智摄化所感正报有十种身，谓菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、福德身、智身、法身。复有十华藏世界海微尘数相庄严，故号十身相海也。常称三十二相，即化身也。观无量寿佛经称八万四千相，即报身也。今十华藏微尘数相，即法身也。赞云万德庄严不思议智等者，经举九十七大人相至十华藏海微尘数身相，是谓十身相海万德庄严。论云前说心佛二智不思议用，此示心佛二智不思议报，故曰不思议智清净果佛。
次随好功德品，明随尘数相有尘数好，相言其状，好言其美也。一一好中有多光明，能净无边界、脱无间罪，功德难思也。赞云光相庄严不思议行等者，经云：如来有随好名圆满王，出大光明名清净功德，能照尘刹，随诸众生行业欲乐皆令成就。由以随行正智破诸障恼成此光明，自严其身兼以严物，故曰随好庄严。随好者，随形相好也。前明智报成大人相，此明行报成随好相，故曰不思议行清净果佛。此二品法总彰三业二智之报广大自在也。此品告宝手菩萨而说，表法身性光随行接引。次二圣号乃品中叙事(此品与前十身相海品共一卷)。
次普贤行品，明佛行海，融前智门，广施利行。赞云融前智门等者，此品广陈普贤行法，融前果智，为入尘利物，诸佛同行，如来果行至此极矣，故继此说如来出现品。次普幢佛者，尔时普贤说是法已，十方刹尘菩萨同名普贤，各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土作证，表佛普贤行之体用，以处道谦柔为普胜，摧伏自他为普幢，理智悲愿具足随缘为自在，升进位极冥造此道为来诣此土。如是作证，表佛普贤行徧一切处，十方同道，无二无尽也(此品计一卷)。
次如来出现品，初如来性起妙德菩萨者，此即信首文殊异号，于此请问如来出现之法，示从十信依智进修，至此世出世间智悲行满，则本智如来从自性起妙德圆具，故以如来性起妙德菩萨请问如来出现之法，此与前品融会三业二智之成功广大自在也。又赞云自性如来法雨所润等者，经说如来出现有十种无量利行之相，至音声第十相云，如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，示现种种光明电光，出生无量三昧雷声，从无碍悲心起大智风轮，然后于法身云广雨法雨，所谓为坐道场菩萨雨法界无差别法雨，为最后身菩萨雨游戏如来祕密教法雨，乃至为求独觉乘者雨深知缘起远离二边不坏解脱法雨，为求声闻乘者雨以智慧剑断烦恼冤法雨，余不胜举，皆明自性如来功圆智现无作无限自在利行也。
次二位授记成佛众者，普贤菩萨说如来出现法已，十方刹尘如来，同名普贤，来为作证。复作是言：今此会中，十方刹尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我皆与记，一生当得菩提。又有刹尘众生，发菩提心，我亦与记，当来经不可说刹尘数劫，皆得成佛，号殊胜境界。此明自既修行得果，此所化众，亦当得果。于菩萨言一生，以根机已熟，超达之易。于众生言尘劫，以积迷之久，超达之难，特对机言耳。于实性中，古今一时，三际一念，则以刹那顿证为一生。又以刹那三昧，显出如来正智慧海，则无边劫迷，一时顿灭，为经不可说劫，皆得成佛。号殊胜境界者，迥出情计之境故也。
夫始于文殊发信，历位进修，至十一地，佛果既成，又自本有定体，从定起用，随行成忍，通达二愚，享实报寿，无方摄化，不舍世间，成不思之智，获十身之报。又以普贤大行，圆融广利，则自性如来之德，于是明极。昔为妄覆，至此乃现，故终说如来出现品，总该果行。又说离世间品，明果后利生之常道，而通为设法治习修证分也(此品计三卷)。
清凉科前三十一品，为修因契果生解分。离世间一品，为托法进修成行分。
上释三周中第二周法竟。
第三周第十会，入法界一品。善财南游，重谕五位因果，为去言依行，圆彰法界分者。前则诠示法门，此欲体而行之，故依善财重谕。又由前修功终，忘诠顿证，入此法门，故为去言依行。此品之文，自因推广，则示善财百城。自果反约，则示弥勒楼阁。而五位行门，法界理事，目击而尽，是谓圆彰法界。依此证入，故名入法界品，即最后逝多林给孤园所说。此林园，即西域人间。于此说法界品者，示不离人间，即佛法界也。法界会上，来集之众，皆默示神变，以彰果行。在会之众，因其默示，亦皆默得三昧，即去言依行之意也。盖滞诠则终迷己证，无行则终成狂解。故于最后，别设去言依行法门，托善财南游之迹，还位不废进修，作法垂范，使人仿效。盖得是道后，正可修行，安然顺流，以入佛法界妙庄严海。而惑者徒执去言之名，迷依行之实，遽以绝学无为为是，以真修正趣为非，终自诃教忘修，佚荡无据。则华严实谈，称性行法，皆为虗设。而拨无之狐，逐块之类，纷纷天下矣。学者慎思。
清凉科。此一品为依人证入成德分。
上释第三周法竟。
大科二种常道。
一、同尘不染，利生常道者，即进修者五位功成，果后常行也。楞严谓初心修行，如澄浊水，静深不动，沙土自沈，此名初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。今五位未终，功行未成，如沙土虽沈，搅之则浊，未可以同尘也。及乎功成行满，如去泥纯水，一任搅淘，无复染浊。故于进修功终，然后示同尘不染，利生常道。此功成，菩萨运普贤行，入[利-禾+廛]利生，无作无止，无意无我，一切平等自在之行，故名常道。即第九会普光殿说离世间品。此品继如来出现品，亦于普光殿说者，示五位功成，自性如来出现，还依普光本智利生，而处世无染，故名离世间品。凡夫染世，不能出离；二乘虽离，不能随顺，非是真离。今明果行，悲能随世，智能不染，故常在世间，未始不离，曾无净见，何况染相？随离双泯，方为真离世间也。文中普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，皆明此也。
次赞云：利生常行、安住十法、常见十佛者，此普慧二百问中问：何等为演说佛？何等为见佛？普贤答云：菩萨常说十佛，所谓成正觉佛、无着见、愿佛、出生见、业报佛、深信见、住持佛、随顺见、涅盘佛、深入见、法界佛、普至见、心佛、安住见、三昧佛、无量无依见、本性佛、明了见、随乐佛、普授见。若菩萨安住此法，则常得见无上如来。意谓于正觉无着、于悲愿出生、于业报生信、于住持随顺、于涅盘深入、于法界普至、于心安住、于三昧无依、于本性明了、于随乐普授。随乐者，随机所乐而应之也。能安此法，则无所说而非佛、无所见而非佛也，故曰常说十佛、常见十佛也。(此离世间品计七卷)。
圆彰重谕，注科分五。
初、圆彰行境。众赞云：忘诠顿证，一念圆该者，此法界会上初集之众，表五位法而不分五位，意显忘前言诠，顿证行境，一念圆该，无复渐次也。
二、同会请法。众赞云永出有海五百声闻者，此法界会上示现声闻与菩萨世主同请当品之法，即舍利弗等，名列在后。经叹德云永出有海住无碍处，于佛智海深信趣入。又赞云常利众生无量世主者，经叹德云常利众生为不请友，即大权菩萨示为世主也。
三、十方来集众，赞云默示佛果等者，前众既集，请问如来境智十种法门。尔时世尊以大悲方便入师子频申三昧，一切世间普皆严净，十方各一菩萨各从一佛界来，各现无尽法门。初东方毗卢胜德王佛众中，有菩萨名毗卢愿光明，终至上方普智轮光音佛众中，有菩萨名法界差别愿，各与刹尘菩萨俱来，各兴种种佛事供养，或陈楼阁庄严，或陈宝地庄严，或陈身相庄严，乃至现三世诸佛一切行海悉徧法界。此默示法界佛果本行，答前所问也。所以默示者，欲令去前言诠默造行境故也。师子频申者，自在无畏适然动容之貌，喻此三昧依无作智自在无为，而适然示现广大德用也。
四、示现显法。众赞云深入智海示等迷流等者，此声闻众因前默示法门，虽在同会皆不能见，然前叹德云于佛智海深信趣入，岂实迷流？盖示同不见，以显行境不可思议，摄诸小乘使同趣入故也。
五、默契行境。众赞云：蒙佛光照，不藉言诠等者。声闻既迷行境，世尊欲令菩萨安住师子频申三昧，放眉间毫光，名普照三世法界门。时众因此悉见刹海种种名色，及佛菩萨种种应现，遂皆入此三昧，亦能种种广现，入不可说佛神变海。斯皆不藉言诠，默契行境也。
论指已上为答前所问法门竟，是一部经始终圆满法界之体。以下托迹重谕，又广明行境也。
二、忘修绝证佛果常道者，此返本还源天成之德，妙觉位上无功用道也。二道则一，但前示修证，此示无修；前为学者之事，此为诸佛之事。即第十会入法界品，总融前位因果智行，成一法界，谓之无功大用圆融自在之门。所托善财南游，始于古佛道场，徧历百城知识，终于圆契弥勒、文殊、普贤之道，意在总括三世佛境因果，为一时一际一真法界，以显人人本有妙德，一切具足，圆融自在，故为忘修绝证佛果常道也。夫百轴之经，五位之法，治习进修，俯为明此本有之德。盖修行者未发心时，无明正使习气烦恼障蔽本智，故用五位之法，重重炼治，始得明极。既明极矣，不假修为，譬如磨镜，垢尽明现，则功用止矣。故于最后说忘修绝证之道而终焉。然法界一品耳，于前判为去言依行，于此判为忘修绝证者，此品总成前法，理无不备，但随所成之意，判之以三周因果。托言以明，欲忘诠顿证，故成之以去言依行；二种常道，因修而证，欲返本还源，故成之以忘修绝证。绪有深浅，意有攸当，非相违也。总而会之，前三十八品，自众集标宗，举果发信，以历五位，证二觉，而卒于同尘不染，利生常道。此始自凡夫，终至成佛，修行证果之真范也。最后一品，去言依行，忘修绝证者，直使扫心言之滞迹，复德用之大全，廓尔忘缘，超然自得，为一经之统要，实至道之渊源。校于前文，彼如百川，此如大海。苟造乎此，则向之浅深源流，同异畛域，皆㳷然不可得矣。此华藏教海之臻极也。且托迹重谕，即善财南游之迹。依前法体，重明一藏之意。所以重明者，前则诠示法门，此欲体而行之故也。体之之要，在于默得，不涉言诠。故诸位知识表法，多见于动容之间。如十住德云比丘，于别山徐步经行，以示寂用不二。十行善见比丘，于林中经行，以示妙行无住。十向鬻香长者，和合诸香，示智悲圆融。十地主当春生夜神女身，示长养大悲。十一地摩耶夫人，幻生成佛，示悲终智现。而卒于弥勒楼阁，一弹指间，顿示十方法界无尽事相。从微至着，皆欲默体，不涉言诠。虽就中有言，特绪余耳。盖言可以诠道，终不能尽道。故孔氏曰：言不尽，意立象以尽之。而祖师犹以为未也，于是拨去名言色象，而独得于拈槌举拂之际。方是之时，语默色象，诠示不及，乃为至矣尽矣。凡游五十三知识法门，当如是入科。又分五
初创行启蒙，众赞云自根本智发觉初心者，此赞文殊方便之德也。经云：尔时文殊童子从善住阁出，与无量同行菩萨及常随侍神天八部诣佛作礼，辞退南行往于人间。论谓表从法身本智起差别智，就俗利生创行启蒙。此乃行门信位，为法界诸佛发行之始，法身本智发觉之初，故文殊于此改称童子，表童蒙初心自此发觉也。然前信位以文殊为信首而称菩萨，此信位以文殊为启蒙而称童子者，前为进修之门，欲由心生解自因趣果；此为造悟之门，欲解终趣行自蒙发觉。悟修异位故先后异称，然于智体初无异也。
二、随行发心。众赞云观察妙行发菩提心等者，文殊南游时，六千声闻愿随文殊。时舍利弗于道中令海觉等诸比丘观察文殊种种妙德，文殊即劝之发菩提心，住普贤行，即时具足一切佛法。此同进修门，初发心时便成正觉也。
三、顿捐业识。众赞云智光普照，业识顿捐，回向行门等者，经云：尔时文殊劝诸比丘发菩提心已，至觉城东古佛塔庙处，说普照法界修多罗。时大海中有无量百千亿龙来闻法已，深厌龙趣，咸舍龙身，生人天中。一万诸龙于无上菩提得不退转。意表依法界行，启蒙发心。又承智光法门一照，则出生死海，顿捐业识。故大海诸龙来闻法已，咸舍龙身。又一万诸龙发菩提心，表发觉捐业，即能回向万行之门。故次有由觉趣行之众。
四、由觉趣行众，赞云即俗明真等者，时福城人闻文殊在庄严幢娑罗林大塔庙处，四众各五百人出城来诣。福城即觉城，庄严幢即行境。四众出城来诣，表由觉趣行也。四众皆俗士女，表即俗明真也。各五百人，表圆彰五位也。
次善财赞云：依功德藏示果彰因等者，善财生时，家有自然七宝伏藏，五百宝器众宝盈满，一切库藏财物充实，因号善财。论云：此从先世信种信佛五位行门感此报生。故文殊赞云：善哉功德藏。谓依先世功德藏显此伏藏也。又云：迹南游徧参知识。是依功德藏示果彰因，发五位行利被羣生也。
五、依行升进众，即善财徧参五十三知识法门。五十，表五位各十波罗蜜。三，即文殊、普贤、弥勒，为五位中智行因果，各徧五位，一一法中为体用也。余见科注。科又分六：
初十住知识赞云：从信趣定，会理契真者。论科此为以定会理契真门。以前优婆塞等，即俗流纯信者。童子童女，即信本末杂者。又善财依先世信种，彰功德藏，通表信位。
善财于此初见妙峰山德云比丘，是表从信趣定，会理契真也。山表定体，比丘表真体，德云能雨法雨，表出世利行。善财蒙文殊指南，登妙峰山，周回观察，见德云在别山徐步经行，示不住定乱，令修道者发信之后，须依定起观，定乱双融，身边见谢，然后契真见道。见道之后，方可起行修行，入十行位也。
二、海门国海云比丘。表。复依观智观生死海，成广大智海，潜兴利润。
三、善住比丘，表此位治三界惑习已尽，住无所住，名为善住。
四、弥伽长者，此云能伏，表真俗二智已备，能伏邪见异道。
五、解脱：长者与弥伽皆俗士，明前三比丘修出世智慧，此二长者修世间智慧。由会理契真，从真入俗，真俗无碍，是名解脱。
六、海幢比丘又表合前二智广大如海，摧破众生一切惑业。
七、休舍，此云满愿优婆夷，表入廛慈悲，谓满自本愿，徧化众生也。
八、毗目瞿沙，此云出声可畏。仙人表不滞真，俗谓无功智明，言论无滞，善伏邪异，故曰出声可畏。
九、胜热婆罗门，表得法自在，示同外道，令诸邪途摄伏烦恼，故名胜热。
十、慈行童女，乃师子幢王女，表从智生悲，处染不染。前第七婆夷，虽表大悲，而未断度生爱习，至此大悲行满，任运利生，无复染习，故以童女表之。
五位知识，唯初位正表当位之法，余皆智悲相济增进之行，未见经文，难为广释，今各略示修行纲要而已。大抵以行人未发心时，无明正使习气烦恼障蔽本智，使痴迷不觉，沦坠恶道，故今依自心普光明智，发信进入十住，契佛真智，名为见道。真智既明，无明始谢，然习气尚存，根未成熟，故用五位重重逆顺炼磨习气，开扩正见，增修福慧，名为修道。习气既尽，本智洞圆，如净长空，廓无纤翳，大慈之日，普照羣幽，大悲之月，清凉有海，众行万德，靡所不具，名为证果。此华严之尽道，诸佛之能事也。若直求一解脱出世之果，即二乘小道，无以圆成一切种智。是故五十三知识，备设一切法门，而善财示迹徧历，以引发行人，使于一切境上，炼治开扩，伏心忍性，增益其所不能，而共圆种智之果，实曲成万物之大范也，惟行人则之。
次解脱见佛者，此第五、住知识。示善财法门，入如来无碍庄严解脱门，于自身中现无尽佛刹诸庄严事，随意能见十方诸佛菩萨意，明即俗身相含佛刹也。
次休舍亲事佛者，即第七，住知识。因善财问所得法门久近，遂历举往昔所亲事佛，明积行之久也。
上释五位，初十住智为本门竟。
次释依智起行门。
第二、十行知识赞云：依佛真智治习利生等者，论科此为依真发起诸行门，谓依十住智发此行门，内以习治，外以利生，羣机不穷，故利行无尽也。
初位以三眼国善见比丘表者，示治习利生，须以智眼观根，法眼知法，慧眼决择，乃为善见，可入菩萨行门也。
二自在主童子，表依真起行，王道自在。
三、具足优婆夷，表随智起悲，于一切境常施佛事，名为具足。
四明智居士，表运悲处俗，世智圆融，即无明智。
五法宝髻，表智悲行圆，总摄诸位，如髻总五体。
六、普眼长者，表至此行门，世出世法，无不徧见。
七、无厌足王，表权示摄伏利生无厌。
八大光王，表无功行满，智照自在。
九、不动优婆夷，表妙行成就，于世五欲及一切境，心无所动。
十、徧行外道，表行纯心寂，示化邪流，徧同其事。上皆依智治习，利生之行也。
次八部众，即善见比丘在林中经行，神天八部围绕恭敬，表十行摄生，依根徧周。
上释依智起行门竟。
次释济行以愿门。
第三十回向知识。赞云：由真入俗，融智同悲，广大愿门者。论科此为理智大悲愿行会融门。以初住智为本，次依智起行，犹多出俗之心。及至此位，济行以愿，乃能回真向俗，回智向悲。然后理事圆融，成法界行，而超三贤，入十圣矣。
初位以广大国鬻香长者表者，示以广大愿和融智悲，成法身香普熏一切也。
二、婆施罗，此云自在船师，表回向行于生死海，利导自在也。
三、无上胜长者，表虽化尘劳而超出世间，名无上胜。
四、师子频申尼，表回真入俗，行无染慈，适悦无畏。
五、婆须密女：此云世友，亦云天友，示不染之染，徧与人天作师友也。
六、鞞瑟胝罗，此云包摄，表入俗智悲广大，包摄一切法门。
七，观音菩萨表大悲。
八、东方正趣菩萨表正智。善财见观音菩萨已，正趣菩萨自从空来，不待往见，二圣同会，表智悲二位，至此齐满。
九大天神，表净智无依，广覆羣下。
十、安住地神，表悲体广大，载育万有。二者皆不为而应，不虑而徧，故以神表上，皆融智同悲，广大愿门也。
次鞞瑟所见佛者，包摄室中，置一栴檀座塔，不置形像，而开塔能见三世诸佛，意明人人自性，各具无相佛也。
次二位，乃善财问正趣：于何得此法门？正趣曰：我从东方妙藏世界普胜生佛所，得此法门，一切人天所不能了，唯勇猛精进无退怯菩萨，能闻能解，谓此智境，非中路懈退者所及也。
又安住地神曰：我于月幢世界妙眼佛所，得此法门，所举普胜生及妙眼佛，皆表智悲妙行法报也。
上释三贤位竟。
次入十圣位
第四、十地知识赞云：照生死夜，圆智悲功等者，此夜神皆示女相，表大悲同鄽。照生死夜，论科此为蕴，修悲智成德门，故曰圆智悲功。
初位以婆珊表者，婆珊演底，此云主，当春生，即经云趣入菩萨诸地行，一切佛法所从生也。
二、普德、净光，乃婆珊历劫之师，以表觉体，示登地之行，与觉体一也。
三、喜目观察，表慈眼视生，施以福聚。
四、普救妙德表。长养大悲，施以妙德。
五、寂净音海，表寂用徧周。静即寂，音即用，海即徧用也。
六、守护增长，表此地行常护众生心城，令增长智慧威力。
七、开敷树华，表法力开觉众生行华，令敷衍成实。
八大愿精进表无功，大愿利行精敏。
九、妙德圆满，表妙利充满一切众生。
十、释女瞿波。释种，真也。女，俗也。表十地行彻得真，不证大悲同俗。此总会十地普贤妙行也。
次三位乃婆珊，往劫为王夫人，寐中因净月夜神告言：雷音王佛于寂住林成等正觉，令往供养。遂于彼佛发菩提心。复过万劫为长者女，有五百佛出兴，第一名须弥幢寂静妙眼，其本夜神复以方便引至佛所，因得众多法门，意明修菩萨行，运悲处世经劫之久也。
次喜目亲事佛者，善财问喜目住劫久近，供佛多少，因以颂答，有十一段，初各十佛配十地升进，后唯一佛配十一地，示以一摄多也。
次普救事佛，义见科注。初段十二佛，乃经文长行，总叙普救因行。次十一段，即偈文，广颂历劫亲事也。
次寂海事佛者，经举寂海昔于此十佛所各获一三昧门，命终后生娑婆，先见鸠罗孙陀佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，后见毗卢遮那佛，得念念出生广大喜庄严解脱。先于十佛各获三昧，即一地具十地之行也。后见四佛，即自十地入十一地也。余位已在前十位门，故略之。
次守护事佛者，善财问证此解脱久，如守护言，往古有尘数如来出现，其最初佛，名法海雷音光明王，我时为轮王女，作比丘尼，于此佛所，发菩提心，守护佛法，复有离垢法光明等百佛，次第出兴，我皆亲近供养，修行其法，所陈为王女为尼，亦表依智修世出世慈悲之行，初举一佛，后举百佛，亦自一地圆融十地也。
次开敷因地者，善财问开敷本所发心。开敷举往古有佛出兴，名普照法界智。其国有王，名圆满盖。劫有灾难，王起大悲，出一切物，作大施会。开敷尔时为长者女，覩王惠施，获大善利，作是愿言：今此大王为无量无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。初举普智佛，次圆满王等事，表依普光智体，圆具智悲利行。余如科注。诸位表法之众，广略不同。盖自一法，或翕或张，使人贯习，纵摄无滞也。
次大愿因地科云：初号位明本因等者，善财问：发心久近？大愿答：往古善光劫，有万佛出兴，最初号法轮音灯王。时王名胜光，国多十恶，遂设重刑。王有太子，名善伏，愍诸楚毒，求王赦宥，以身代罪。曰：我若不救此众生者，云何能救三界牢狱？时五百大臣，恐坏国法，请诛太子。王后哀切，请听太子半月行施，恣意修福，然后当罪。即开施会，大众咸集。时法轮音佛，知诸众生调伏时至，来为说法。时众获益，苦灭障除。其太子即时教化众生，令生善根解脱门。此明本因也。尔时太子，即大愿是。五百大臣，欲害太子者，提婆达多五百人是。是诸人等，蒙佛教化，当来成佛。五百次第出兴：初名大悲，二名饶益，三名师子，四名救护，乃至最后名曰医王。所赦罪人，即拘留孙等。贤劫千佛，及百万僧只诸大菩萨，于无量精进佛所发菩提心，今于十方行菩萨道教化众生者是。此明本行也。又云：我时救罪人已，于法轮音佛所出家，成就众多法门，后身次第值法空等十八佛，皆亲近供养。此明升进也。初举善光劫万佛出兴者，表无功智体以一应万也。最初佛号法轮音虗空灯王，表正智利生之德用也。王名胜光，表行慈之智。子名善伏，表慈智之行。国多十恶，表对治之境。遂设重刑而太子请救，表善恶相形乃发慈心也。时诸大臣及所救罪人皆成佛道，表智悲所化成就之人也。救罪人已诣佛出家，表行终无染。后身值佛，表八地功终升进之果也。夫依本智以一应万，法轮广运，法灯广照，以智行慈，以慈伏恶，而成就一切众生行终无染，则九地十地之果可坐而进矣。
次妙德因地者，往古有佛出兴，名自在功德幢。宝𦦨眼王夫人喜光为其母，妙德彼时为其乳母。其佛诞生，诸天洗沐，授与乳母。乳母敬受，即得菩萨普眼三昧，普见十方诸佛。又得菩萨于一切处，示现受生解脱。此其本因也。此神居岚毗尼园，乃佛降生之处。善财见之，问云：云何修菩萨行，生如来家？妙德为说菩萨十种受生藏：一愿常供佛受生藏，二愿发菩提心受生藏，乃至第十入如来地受生藏。若菩萨成就此法，则生如来家。又云：我昔发愿，愿入毗卢无量受生海。以是愿力，生此园中。专念菩萨何时下生，经于百年，世尊果降。意明以诸胜缘，纳于藏识，作佛种圣胎，名菩萨受生。至功圆行满，佛果现前，名菩萨降生。言经百年，世尊果降者，表自九地进圆十地，则佛果现前。然必先藉胜缘为种，然后可致佛果。故于此说菩萨受生，而于十一地说摩耶诞佛也。
次瞿波因地，初二位表慈悲覆育者，善财寻瞿波至普现法界光明讲堂，有主宫殿神号无忧德，与一万众来迎善财。主宫殿神与众一万，表慈悲覆育，为万行之体；来迎善财，表十地悲满，行位相契，而同会普光妙境也。次二位叙本因者，宝华佛昔为国王，释迦为其太子，瞿波尔时为太子妃，始与太子同见胜日如来，大兴供养，闻佛说法，即于一切法中得三昧海，而归白父王。王闻欢喜，亦往诣佛，闻法获益，遂求出家，即得成就一切法门，后证宝华佛果，于十地满。叙此因者，妃表随缘大悲，太子表同悲之智，胜日表根本智果，宝华表后得智果。始因太妃以及太子，遂致父王得见胜日而证宝华，明此地之行，以随缘大悲与智冥运，而发起后得，以契根本，通为一道，五位万行，冥极于此，无二无别也。瞿波又云：我昔供养胜日，彼佛灭后，其世界中六十亿那由他佛出兴，我皆与王承事供养。其第一佛名清净身，至最后佛名广大解，计五十佛，是通收五位也。言六十亿佛而举五十名者，表十地满心，通该十信以成六位，而不出五位之果。从最初胜日身至最后广大解，表五位相果，始自根本普光智起，而终于普贤大解脱门，本末相即，初后一念，同入因陀罗网无尽法门，是为十地终极之位也。
上释超三贤入十圣位竟。
次释自十圣登等妙。
初等觉位。
第五十一地知识赞云：悲终智现法界体圆者，论科此为悲终起智成佛门，以十地已前犹依本智长养大悲，此十一地长养功终纯是大悲，为法界体与智圆现，故此初位以佛母摩耶表法，示纯悲之体圆现智佛随应利生也。
二天主光，乃正念王女，表十一地无念智中，无染慈悲，无为照用。
三、徧友童子，乃众艺童子之师表，徧周十方，为世师范。
四、众艺童子，能助明徧友法门，表以德艺，附赞成化。
五、贤胜优婆夷：世间正邪吉凶，医方众术，一切通达，表安物养生，无法不了，无行不行，无生不济，实广大之慈悲，故号贤胜。
六、坚固解脱，表一切无着诸功德行，以广修功德而念自无着，名坚固解脱。
七、妙月长者，表悲智圆满，破世昏惑。
八、无胜军长者，得无尽相解脱，明一切心境总如来相幻生诸行，能胜一切无明生死邪见魔军。
九、法聚落寂静。婆罗门表于法界聚落，嚣喧万境，示真寂法。
十、德生童子、有德童女，表智悲齐满，处世幻住。自云：我等二人，证得菩萨幻住解脱。明十一地终，证妙觉智，照了心境，廓绝纤尘。净法界中，唯一真智，以随智用，幻生一切。若佛境、众生境，悉皆依智幻住。世间万法，性本自离，不独有为，如梦幻体。虽智果报生，皆幻住也。故经云：我得幻住解脱，见一切世界皆幻住因缘所生，一切众生皆幻住业力所起，乃至一切菩萨皆幻住行愿所成。如是照了，则凡圣一体，物我同源，法法圆融，尘尘不碍，十方瞩目，无可当情，是中返观，不容他物，皆幻住也。以幻住故，随智用故，无边刹海，德用徧周，十方身土，境相相入，非一非异，无始无终，周法界而无去来，历尘劫而非顷久，以至备极华严一切德用，圆融自在，非假他术，为得幻住法门故也。以是证得诸幻灭影象故，明见慈氏庄严楼阁佛境法门，而圆契果法矣。
次三位皆善财因之得见摩耶。经云：尔时善财欲见摩耶时，宝眼主城神空中现身，教善财守护心城，庄严心城，乃至莹彻心城，富实心城，以积集一切善法，蠲除一切障难，便得见善知识，究竟成佛。又有莲华德身众神赞叹摩耶，即放无量光，令善财得净光明眼，永离痴暗，乃至得普见眼，覩一切刹诸佛出兴。又有守护法堂神于空告言：菩萨成就十法及十三昧，则得亲善知识。其十法始于其心清净，离诸谄诳，终于彻鉴诸法，顺善知识。其三昧始于法空清净轮，终于善知无有过失。皆表入十一地之方便也。夫能守护心城，使莹彻富实，又得净眼普见，及心离谄诳，行无过失，则菩萨之行足矣。故可入十一地也。
次从师子佛已下，乃至经举多佛，末云：如是乃至楼至如来在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，摩耶悉为其母。于此大千如是，于无量世界海亦复如是。盖摩耶表十一地，总会理、智、大悲三法为体，一切诸佛皆自三法而生故也。
后二位者，毗卢如来昔为大威德轮王，摩耶昔为慈德道场神。有离垢幢菩萨将成正觉，有恶魔至，其轮王化兵拥护，菩萨遂得成道。慈德喜敬彼王而生子想，向佛发愿：愿此轮王在在处处乃至成佛，我常得为其母。以是因缘，今为佛母也。
上释等觉位终。
次妙觉位。
第六、圆契果法。众赞云迥超果位，不间初因等者，十一地终，德生令善财见弥勒，表超等觉位，证妙觉果。弥勒又令善财还见文殊，表至果同因，本始不二，则虽迥超，实无间异也。尔时善财复因文殊得见普贤，遂具足普贤诸愿行海，与普贤等，与诸佛等。合此三位，为一切诸佛圆极果法，寂用常然之行，故科名圆契果法，而赞云寂用常然。此则二种常道中，忘修绝证，佛果常道也。夫弥勒、文殊、普贤，虽古佛圣号，人人莫不具足。于人求之，弥勒者何？自性根本智果也。文殊者何？自性普光智体也。普贤者何？自性差别智用也。三者本自一体，会合于众生如来藏中，随情转变，化为异物。大圣愍焉，将以治其情，复其变，故依根本智果，普光智体，起差别智用，设法治习。及乎习尽智明，功终悲满，则三者本体，无为无作，脱然圆现。故于五十位后，独立此三，示修华严者，功终行满，皆能于自性中，证此三果，不从他得。此则返本还源之正位，忘修绝证之极果。毗卢之垂教，善财之引发，皆欲人人造极于此。凡诸行人，当务企及，庶不负先圣垂教引发之深慈也。
余有数位，非表法所急，恐杂教意，故不复立(此入法界品计二十一卷)。
五悔解
普贤行愿品云：若欲成就如来无尽功德，应修十种广大行愿。其中即五悔法也。经云：若修此法，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤行海。五法能悔除五障，故名五悔。谓悔吝生动，人谁无过？唯证不动智者，可以无过也。然不动智，体为业尘积障，若欲证之，必须忏涤，然后明现。故五法以忏悔为先，尘销觉净，则心佛相应，故次用劝请诸佛，说法利生也。既依佛法，当能随喜，所得福利，当能回向，因回向善，当发大愿。此则成熟众生，成就菩提，满普贤行，功用毕备，不动智佛，自此证矣。故普贤行愿，特设此法，而礼诵功终，必须遵修也。忏悔偈云：我观能照玻瓈镜等者，随好光明品，诸天子问：云何悔除过恶？时有天鼓，以菩萨三昧力，发声告言：诸业从颠倒生，无有住处，随有修习，即受其报。譬如有玻瓈镜，名曰能照，无边影象，悉现其中，而无去来迹。一切诸业，虽能出生善恶果报，无去来处。若如是知，是真忏悔，一切罪恶，悉皆清净。意明本觉妙明，物不能染，由倒心妄染之也。故倒心永灭，则一切清净。劝请偈，谓佛不远人，唯人以数取之惑，自背于佛，若能深求，则无时不现也。余三偈皆采经意，前解可详。三归词，正净行品一百四十大愿之文。
大方广佛华严经要解
