No. 277-A 首楞严经悬镜序 首楞严者，大定之总名也。而世之受此经者，有不定之疑二焉。其一曰传经不定。唐神龙初，般剌密谛三藏，潜将梵策私入广州，译而授房相国融。时本国责其违制，持策遁去，融亦奏上不行。外则梵本无征，内则目录失载，已不能无疑。而智升又谓沙门怀迪，遇梵僧于广州，共译十卷。校之融本，并不差异。岂迪与融同时笔受耶？智升所记，不详如此，何以传信？及考法显诵之于晋，法聪持之于梁，智者不得见之于隋，而融等乃始受之于唐。或彼或此，或隐或显，其传经不定，起后世之疑一也。二曰判经不定。五时四教之目，摄一切经，无不各从其判者，而独此经最为难判。环师判入般若，璇师判入方等，智圆诸师，判入法华涅盘之间。夫不夭慧命，未获法身，非般若矣。楞伽山上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受记之年，非法华涅盘间矣。非渐非顿，非祕密非不定，非藏通别圆，如真觉百问所列，始终前后，恍惚难凭，其判经不定，起后世之疑二也。宣洒常举秀师内道场之所书，慤师故相家之所得，相质以释传经之疑。窃意世人皆信二师，亦皆信此经无惑也。乃今四众之信憨师如二师，则判以为非一时顿说也者，顾不足信哉？室罗筏城之说，一时也。迦毗罗城之说，又一时也。结集者直欲显一心三观之指，即十世古今，不离当念而例，何足以拘之？虽然，师已显真心，明大定，几无余蕴矣。又必名之曰悬镜者，岂无其意欤？空中之镜，悬而照坛中之镜，盖持心呪之轨仪也。昔者阿难与摩登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而证无学。世尊将欲敷演大陀罗尼，先顺其多闻之习，种种开示，复铲落其所闻于佛，如语四众、文殊、大慧比丘等种种多法，使之泰然、荡然、皎然、了然，而终则快然。于此金刚三昧，闻薰闻修之祕，此惟能说神呪，若观世音，始为当机。故历选圆通，取其梵音、潮音，一形一呪，可从中修证者为法耳。如是修，如是证，获金刚心中初干慧地，地地皆以金刚观察。而此金刚心、金刚观察，乃金刚三昧，自旦至暮，音声相联，从耳根入者也。因门而入，得陀罗尼，入佛知见。不然，心有未通，佛为妄语矣；魔有未降，呪为唐捐矣。独不观世尊自立之五名乎？曰宝印，曰救护，曰密因，而终之曰陀罗尼呪。灌顶章句所云灌顶者，经中凡三四见焉。岳师判为天竺灌顶部，诚有见于三藏所传，必为密宗。此之圆圆果海，讵有时量，而可以一时一教收之耶？或谓五密部中，无此显说，殊不知彼云：夜[嘟-者+(看-目)]即如是，我闻我已闻。佛金口诚言曰灌顶章句矣，而难信受奉行，岂不谬哉？是故憨师信受而标悬镜也。得此呪心，无论登刀入火，虽安公破句读经，圭公诋佛妄说，无不可者。舍呪心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣。 万历辛卯元旦，狮子林居士虞淳熈书 No. 277-B 首楞严经悬镜序 原夫首楞严经者，乃诸佛之祕藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本。而其所谈，直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体，本自灵明廓彻，广大虗寂，平等如如，绝诸名相，圣凡一际，生佛等同。然迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。是以吾佛证此，愍物迷之，故假大权，发启斯教，大开修证之门，曲示归家之路。是以一部所诠，从始洎终，不出迷悟真妄二法。然迷途万状，悟有多门，若克体穷源，不无其要。至若从迷至悟之方，返妄归真之指，端在楞严、大定三观妙门。若欲洞观法界，彻见自心，觌体还源，莫斯为要。慨夫文词简奥，义理幽深，虽诸家注疏，精畅发明，而学者贪程，罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受。清不揆固陋志，尝刻意斯文，杜绝见闻，穷历冰雪。顾智识暗昧，非敢妄拟圣心，每于一线通途，麤述鄙意，庶潜修之士，若揽镜以照形，愿即事安心，顿融藏性者矣。 万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟 No. 277 首楞严经悬镜 明东海那罗延窟海印沙门释德清述 将通大义总启二章(三分大义，别具通议，兹不繁列)。 初大开修证之门(从初启请至结经名) 次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔) 初中，略有四意。 一示三观之体 二示三观之相 三示三观之用 四结三观之名 初开修证门中有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界幽玄，泯圣凡之迹。本无修证，岂属悟迷？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣。盖迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体，依此一心建立三观，依此三观还证一心。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是以阿难示同未悟，不达此心。故一向多闻，未得无漏，不能顿拔生死之根，遂溺摩登淫舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心，照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨。岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择，委曲搜扬，无非显示一心之源，密陈三观之体(从初卷至四卷中)。因之起行造修，勾引二十五圣，旁通悟入之方。敕选耳根，正是最初方便(从四卷半至六卷初)。是使初心创志，则知观相分明。然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用(从七卷初至八卷中)。修断已极，故结指观门，使始终一源，不出楞严大定。故以经名而系之终焉。此实通途之大旨也。 初示三观之体。而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也。先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三意：一、空如来藏，二、不空如来藏，三、空不空如来藏。 一、空如来藏者，谓此藏性，其体本空，一法叵得，如摩尼珠。其体空净，了无色相，虽有随方之色，色不离珠，以即珠故；真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空。故为观者，先示真心以为观体，能观此体，名真空观(经名奢摩他，亦名体真止)。此从经首阿难启请，世尊许说曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门，超出妙庄严路。起一往七征八辩，始则决择真妄，且云妄不是真，以明五蕴身心不有，世界本空；破我法二执，以显本觉真如。以至三科七大，会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真。从浅洎深，大段总显空如来藏理(从初卷启请，至第三卷终)。 二、不空如来藏者，谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠，其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色。色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相。相即是性，以性起故，名不真空。故为观者，示此藏性以为观体。能观此体，名不空观(经名三摩，亦名方便随缘止)。此从富那、执相、难性三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体(始从四卷，初至本卷，故发真如妙觉明性。有半卷经文，计一千五百余言)。 三、空不空如来藏。谓此藏性，其体清净，能应能现，如摩尼珠。其体净圆，净故非色，以即珠故。圆故能应非不色，以即色故非色非珠。而此藏性，其体净圆，净故非相，以即性故。圆故能现非不相，以即相故非相非性，名空不空。非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道。故为观者，示此藏性以为观体，能观此体，名中道观(经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起至即常乐我净等，文有二章，几三百言)。 然上三谛，体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨。必若离即离非，是即非即，则藏心妙性，彻底穷源，绝诸对待。良以双离则双泯，双是则双存，存则三谛灵然，泯则一心无寄，寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会，绝虑者可以心通，可谓妙契寰中，泯同法界矣。圆融圆融，深思深思，历然不昧。故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能测度，世间语言而能入哉？且此妙理，人人本具，然虽本具，隐而未现。譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作，皆是大用现前。汝等迷之，举措云为，皆是尘劳业用。故曰：如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳。当机遂请何因有妄，要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有。故随结责戏论，切劝修持，乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺，尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗，入佛知见等。由是观之，大槩一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？ 初示三观之体属见道分竟。 二、示三观之相者，由前开示一真法界如来藏心，而此心体具有广大智慧光明义故，说名为智。今以即体之智，还照寂灭之体，理智一如，离念离相，名一心源，了无说示。今约真妄生灭之门，会取返妄归真之路，方便施设，亦有三重：以智照理，故单以观名；约妄相以明，故曰观相。 且先略示观门。 一奢摩他空观 二三摩钵提不空观 三禅那中道观 一、奢摩陀名空观者，谓了一真法界如来藏心，本无生灭，亦无诸相。盖因一念不觉而有无明，因此无明生起三细、六麤、四大、六根种种诸法，而此诸法唯心所现，本无所有，但是一心，心体圆明，离一切相，如珠中色，本来不有。以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不异空，故名真空。作是观者，名真空观。 二、三摩钵提名不空观者，谓了根身器界一切诸法，既是一心，心体圆明，清净本然，周徧法界，随缘显现。此则诸法当体虗假，如幻不实，如珠中色，分明显现，全珠即色。以即色故，故曰空即是色。以空非空故，空不异色，故名不空。作是观者，名不空观。 三禅那名中道观者，谓依此寂灭一心照明诸法，诸法法尔当体寂灭，寂故名空、照故不空，如珠与色非色非珠名空不空，非寂非照如如平等，唯一心源湛然不动，离即离非、是即非即，言语道断、心行处灭，心心无间任运流入萨婆若海。作是观者名中道观。 次正示观相文中，大科为四： 初总示迷悟之根 二正示一心三观之相 三略示解结之方 四广示最初方便 初、总示迷悟之根者。由前阿难闻佛开示，已悟如来藏性，妙觉明心，圆满周徧，备在于己，不假外求。良以一向徒事攀缘，不能摄伏。今将思而修之，不知造进之方，故有请入华屋之问，冀得直捷之门，即可乘便而入，因相而修。故此科名三观之相。然世尊所示，别无其方，先令决择真妄分明，然后随宜调治。故欲返妄归真，造端不出。二、决定义意者。盖原迷此圆明湛寂之真心，结为四大，妄分六根，根尘和合，虗妄生灭，引起五浊业用烦恼。使妙圆之体，隔越而不通，若羣器参乎太虗；湛渊之心，浑浊而失照，似尘沙投于清水。此则本不分而分，元不浊而浊矣。今欲即生灭以证真常，旋虗妄而复妙觉，要先以此不生灭心为本修因，照破生灭之原。次审所结之根，谁是烦恼之本。若生灭入照，则当下真常；若烦恼知根，则迎刃而解。斯则能照之一心，心心寂灭；所照之万法，法法圆通。是以顿超五浊，旋复一元。若依此为因心，可圆成于果证。然则所迷之一心，虽是本圆周徧；能迷之六根，现前力用不齐。今若即迷返悟，就路还家，固尔门门皆可穷源，处处尽堪合辙。良以初心昧劣，不解圆观，必须直指当阳，要在一门深入。由是备显六根优劣，令审谁浅谁深。浅则逆离而难通，深则顺合而易入。果能入一无妄，则六湛圆明，诸妄消忘，而一心清净。如是则吾家之故物可归，诸佛之涅盘可证矣。 此后重征一六，意显粘湛而妄发，深穷生灭之根元，再起断见之疑，验出真常之妙性，斯已密拣耳根以为初心方便。若一心守真常而弃生灭，则无上知觉应念圆成，得一旦常光显现而生灭圆离，则根尘识心应时消落。此实圆观之祕诀，破妄之神符，还元之旨始在兹乎。是所谓返妄归真，无出二决定义也。 二、正示一心三观之相。 阿难闻前第二义门生灭即常之说，遂起何名结解之疑。意谓生灭不常，可说为结，今既常矣，将何物而名结？结既尚无，从何物而名解耶？盖前以常为断，此则执妄为真，皆由不了迷悟同根，真妄一体，故致斯问。此实初心所混，故须甄明，令其观相分明，不堕空有之见，要显中道之旨，方契一心之源。故尔诸佛因而同告之曰：使汝生死涅盘者，皆汝六根所致也，岂又更容他物哉？直由迷悟之分，故有结解之异耳。如此明言，当机犹自未悟。世尊因而解之曰：根尘识性，同一真源，缚脱两途，元无二致。盖因迷一真而妄见六根，知见立知，即名生死；了六根而本同一体，知见无见，斯即涅盘。此实结解之元，岂可更容他物？然此虽明空有，未极一心。何则？盖一真之性，不属生死涅盘，如来藏中，本无去来迷悟。至若有为起而无为灭，俱是缘生，如目前之幻化。无为起而有为灭，尽为不实，若眼底之空华。况非真与非真，何有能见所见(能见六根，所见六尘)？然而根尘之间，元无实体，虗有其相，故若交芦。是以结解同根，圣凡无二。汝试但观交中识生(即第八阿黎耶识)，空有何名？盖由明昧因依，真妄互立。迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此体甚深微细，熏变难思。执之则真已非真，取之则非幻成幻。苟不取而非幻尚无，不执而幻法何立？如是则六根圆湛，空有双祛，三谛圆观，是非齐泯。妙圆之旨，尽在兹乎！此则是名金刚三昧，如幻摩提。修之而一念顿超，拟之而诸佛同证。此所谓十方婆伽梵，一路涅盘门。若欲径登彼岸，直造妙严，唯此大定法门，故应修而证入也。 三、略示解结之方。 上来已示一心三观之相，乃佛佛成道之门。今将思而修之，争奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之问，远启选择之谈。故我世尊精宣妙旨，巧示玄机，聊绾华巾，将成六结。以明依一巾而有六结，结若解而巾亦不存；要显依一真而分六妄，妄若消而真亦不立。何则？良以真净界中本无此事，生死涅盘皆即狂劳颠倒华相。故须真妄两忘，方可会归中道，直造一心之源耳。故随请解结之方，审明下手之处。除结当心，以显二边无力；当阳直入，必须中道收功。斯实入圆之要术，破惑之利具。唯其法门甚深，恐难谛信。世尊因而矢之曰：我此说者，乃出世微妙之因缘，非世俗和合之麤相。况我世出世法，一一皆了元因。矧此修行，岂不知其节要？加兹功用，不劳弹指而顿证无生，不涉途程而径登佛地。是故，阿难！随汝心中选择，凭在何根，用此妙术解之，诸妄何愁不灭？恐汝不能圆观顿脱，是须次第销镕。先且选择一根，以为最初方便。若得此根初解，五粘随脱，而先得人空，从此观智增明，然后成法解脱。若所观人法双空，则能空观智亦泯，斯实药病俱遣，真俗两融，三谛灵然，一心无寄。如斯圆照，任运冥枢，是名从三昧以契无生，即六根而证常乐。直捷之指，无尚此矣。初心方便，妙在兹乎！ 四、广示最初方便(二十五圣，一一皆是最初方便。但观音耳根一门，堪合此方之机，故曰广示)。 阿难闻前开示观相分明，已悟随根皆可证入，然犹不知随处下手做作之方，抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便，且将刻志进修冀成道果，庶不失此嘉会辜负密言，亦为远益未来成就最后开示，故有请惠祕严之问。然此祕严之旨，乃吾佛自证根本法门，甚深微妙难解难思，果海离言了无说示。今兹曲垂指示须藉旁通，故假二十五圣各说最初方便，意显三科七大随处皆可还源，大小三乘远近一齐趋入，且令谛信不疑，托此将为证据。是以诸圣奉敕用解先登，或析色体色以取单真，或即俗离俗要归中道，偏圆互焕星月交罗，深浅齐驱牛羊共渡，斯则门门总是圆通，法法尽成解脱。苟能入此三昧证是妙门，随处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风动共演圆音，世界山河普现三昧，至此始知自他不二、依正互融，消习漏于刹那、廓众尘于一念，无作之行芬披、真常之乐自现。然此祕严利器付之勇猛丈夫，有何坚而不破、又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主，非大智无以潜眸；閙里夺尊，非大悲不能下手。故敕文殊拣选，谁合此方之机？唯独观音耳根，可作最初方便。何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无世界及与众生。直以一念才兴，空沤顿起，诸缘不息，三有齐生。是以六处妄分，诸尘妄隔，使圆通妙体不得而圆通，常住真心莫得而常住矣。若约妄法全真，斯则归元之性不二，奈何根机不一？是以方便之路多门，在乎圣性，顺逆皆通，属之初心，不无迟速。今者若就六尘而入，六尘之体本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而五大无知昏钝；若据见性，虽则都摄六根，然尚在能所，未能忘照；若观识性，虽则包含万法，犹存分别，难以契真。今若克合此方教体，的示机宜，速取三摩，实从闻入。何者？良以闻根圆妙，十处周闻；闻处虗融，墙垣莫隔；音声生灭，闻性恒常；寤寐一如，身心不及。此则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣。况复此界众生，此根最利，投机之指，莫尚于兹。良由迷本循声，故此流转生死。果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚三昧，如幻妙门。如斯祕密，绝要真修，何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误？况闻非有体，因声以名。若旋妄遗尘，则性何名状？此所以一根既返源，六根成解脱也。其如六根幻翳，三界空华。今闻复而翳除，则尘消而觉净。净极光达，寂照含虗。根境皆空，犹如梦事。安有梦中之境，而能留汝形骸耶？大槩世间男女，皆如幻以幻成。虽见摇动，全一机抽。由机息而幻消，则情忘而执谢。圆明妙体，当下现前。诸佛众生，应时平等矣。如斯妙利，真实圆通，何不旋倒妄之闻机，返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸佛一路妙门，三世圣贤修行捷径。非但观音独擅，我亦从中证入。是若将救末劫，求出生死之人，欲速成就菩提，无过耳根为最。斯乃大小共由之门，浅深同说之法。但依此修，超乘余根。真实心要，莫斯为妙者矣。于是当机闻说，自心了然。明见还家，归真道路。斯则观相分明，现前无惑。奈何未来末法，邪道乱真。其有依教信行之辈，如何摄心轨则，得正熏修，安立道场，远诸魔事？故发度人之请，远益未来之机。通会长途，犹属行门之事。然世尊所答，别无其方。直以毗奈耶中，三决定义。所谓摄心以戒，定慧是生。三者圆明，可超诸漏。然前见道明心，已开慧性，修道方便，定相圆明。至其戒为基本，尚未明言，今若得正熏修，须凭定慧，若欲违制行业，必禀戒轮。且夫生死之海滔天，始于滥觞之念，烦恼之林翳日，生于萌蘖之根，今若绝末停流，端在塞源拔本。戒虽多品，四重为根，根本不生，枝流自绝。然而真修以离欲为本，故先淫欲，首惩生死，以冤负相牵，故次杀盗。随举妄言矜俗，贪爱潜滋，委论酬偿，杀盗相若，为其永殒善根，不成三昧，故例量重尤，是须并断。若欲圆成修学，必先持此冰清，果能四事不遗，自然远诸魔事，正行可成，正定可入。然而现行易制，宿习难除，是须诵我无上佛顶心呪，此则显密双修，三慧并运，庶几三障可破，三惑可除，而三界可超，三身可证矣。况此神呪功力，速疾冥资，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陈轨则，令依清净之师。若要详悉坛场，必使众缘具足，身心俱净，事理齐修，庶指日以取菩提，刻期而成圣果，妙圆之行，诚在斯矣，归真之要，妙在兹乎。是故宣扬神呪，使众咸闻，广显功能，䇿令谛信，方尽修道之门，统收妙圆之行耳。 二示三观之相属修行分竟。 三、示三观之用者。上来所说，观相分明，得倚圆根，即可乘便直捷而入。依之造修，任运一心，法尔不无断惑浅深、证真高下之用。是故阿难闻前显密开示，得正熏修，身心快然，获大饶益。然犹不知如是修证，未到涅盘，始从凡夫，终至佛地，中间渐次名目，以何而至？是故请问五十五位真菩提路。要显圆妙观行，有此能断能证之力用，转凡成圣之功能，故名三观之用也。然世尊所示，先明二种颠倒妄类之因，后示五十五位真家之路。所以然者何也？良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念才兴，则三有之空华乱起；寸心方歇，则一真之幻影全消。是所谓生灭名妄，迷之则生死无端；灭妄名真，悟之则轮回顿息。然且生死界宽，总之不出一十二类；涅盘道远，要之不过五十五程。实由迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号。是故汝今欲修三昧，直诣涅盘，先当识此颠倒之因，斯可圆成真三摩地。何则？良由迷真觉而成不觉，故号无明；迁无生而作众生，是称颠倒。此则本不生而生，斯有无生之众生；本无住而住，故有无住之世界。是以迷轮不息，则生死之业何穷。妄念不休，则迁流之世何已。且既能以一念之迷妄动，而六想横发，轮回于十二类生。则可以一念之悟无生，而三观齐修，证取于五十五位。由是观之，则众生实约四蕴之心，世界端指色蕴之质。此则全凭正报，以显悟迷。总属众生，以明真妄。是所谓使汝流转生死，速证妙常，皆汝六根，更非他物。意此岂非知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘者乎。细寻大旨，讵不信哉。然全妄即真，颠倒具于妙圆真心。全真即妄，修证本于元所乱想。故三种渐次，因之而建立。五十五位，由是而进趣。何也。盖六根相续，端由淫杀为因。诸苦长沦，直以盗妄为本。今将长揖三界，永越四生。必痛绝助因，使正性刳而不发。制止现行，令根境偶而不行。如是则根尘泯合，心境俱空。身土皎然，自他圆证。此则始从观行，以至分真。永断无明，而跻妙觉。然重重观察，位位研穷。莫不皆以首楞大定三观妙门，单复圆修，渐次证入者矣。三观之用，无尚此耳。一生取办，其在兹乎。修断已极，故结归观心，以终其请。故曰，是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入者也。 三、示三观之用属证果分竟。 四、结三观之名者，由前一往开示，令其先悟妙圆心体，依之建立圆妙行门。藉此妙行圆修，还证妙圆之体。此则背尘合觉之行既终，返妄归真之路明矣。故文殊请问经目，意在结指观名。何者？盖约世谛而谈，则名无得物之功，是即有名无实。若就胜义而论，则理有当名之实，斯即有实有名。良以上来所诠之义，若理行因果，俱属圆融。然则能诠之文，若教相名言，皆归究竟。由其理趣深玄，故一言难尽，偏圆互焕，五目方周。意者，前来开示要妙法门，若克体而名，乃是如来藏心一实相印海眼真经，故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上实印十方如来清净海眼。若就用而言，则凡在有缘，皆堪受度，惑无不断，真无不穷，故名救护亲因度脱阿难性比丘尼，得菩提心，入佛知见。若的指因果皆真，则佛佛资成之始，无非究竟指归，故名如来密因修证了义。若合论体用广大，因果同时，则含染净而不易，自在难思，具性德而无遗，出生无量，故名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼。况若据法身所演中道名言，契之而顿绍佛家，修之而不出大定，故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。斯皆称实以彰名，随德以立号，要之不出一心，统之不离三观。此所谓言虽请问经目，意在结指观名，是则教理行果，皆归大定之源，真妄悟迷，总入如来藏心者矣。大事因缘，莫过于此，开示悟入，无尚兹乎。 四、结三观之名竟。 上来七轴半文，通科判为大开修证之门，开此四章，良有所以。顾初心草创，诚昧细详，若论宏纲，略题大要。冀潜修之士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法，览斯文而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消，则佛法身心，皆为余事。矧此妄识依通，岂非剩语者哉？ 已上大开修证之门竟。 次曲示迷悟差别。 上来开示一心真源已彻，三观妙旨大通，迷悟之状悉陈，凡圣之情尽矣。然迷唯一念，因情想乱发，而取七趣之升沈；悟止一心，因妄见横生，而取五阴之魔扰。所谓自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛发，摘胆剜心，精研七趣，因情想而分内外多少之不同；详辩阴魔，约妄见而显心观浅深之不一。所以然者，直欲吾人思地狱苦，发菩提心，知有涅盘，不恋三界。嗟乎！人者苟能执此金刚宝剑，如幻定门，斩爱根于当下，则三有之空华影灭，世界平沈；拔见刺于刹那，则一心之幻翳全消，虗空纷碎。直使纤尘不立，一念不存，成佛果于今生，消习漏于旷劫。此所谓圆满菩提，归无所得矣。如是信受，如是奉持，是真精进，是名真法供养，可谓雄猛丈夫，大自在安乐人也。有何恩而不报，有何德而不酬耶？不然，则堕复堕矣，岂不痛哉！ 首楞严经悬镜