大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第七
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
[□@(?(○/(○*○)))]二令持祕密神呪熏断俱生习气，分二：
[△@○]初明现行易制：
阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗夫，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？
[△@○]二明宿习难除，分三：
[?╳]初教诵呪：
若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，
[?╳]二显呪妙：
斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。
[?╳]三显呪力：
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风有何艰险？
[□@(?(○/(○*○)))]三令依清净戒师深防邪误：
若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就；
[□@(?(○/(○*○)))]四令择阿兰若处止绝外缘：
戒成以后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界建立道场，
[□@(?(○/(○*○)))]五请佛冥加冀观行易就：
求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。
上示修相乃前四根本戒：
◎三刻期修证：
阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，
◎四感应冥符：
我自现身至其人前摩顶安慰，令其开悟。
议曰：此明现行易制，宿习难除，将为建立坛场发启也！前说四重律仪乃制现行之轨则，以四重为根本戒，故能持此四种皎如冰霜，则一切枝叶自然不生，即三业六根永绝发业之因矣！一切魔事由着尘境而生，心尚不缘六尘，则一切魔事何从而发耶？此现行犹易制也！唯有多生宿习最为难除，如器盛秽物，虽去秽物而秽习尚存，必须洗涤之功；以无量劫来淫、杀、盗、妄习气种子染于藏识之中，极为深潜固密，即观照之力自不能攻，必假佛心印祕密神呪之力冀可熏断，如请上方之剑以讨贼耳！故曰：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我无上神呪；此呪乃无为心佛所说，所谓祕密心印，非寻常比也！且摩登历劫恩爱习气，一闻此呪，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，其效如此，况汝有决定成佛之志者乎！欲成就诵呪之功须坐道场，理宜深防邪误，必须第一清净禁戒比丘以为其师，是为胜侣；先使戒根成就，然后然香闲居，诵此心呪，加持结界，乃可建立道场，更要请十方佛放光加被，方使祕呪易成耳！故末世行人戒清净者坐道场中，六时行道，经三七日，我自现身摩顶，令其开悟，是所谓摄心轨则也！
上答摄心轨则竟。
[?︽]二问安立道场，分二：
◎初当机重请道场轨则：
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？
议曰：此问道场结界轨则也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造业因，境为助缘，而真修亦然，故须问轨则也！
◎二世尊详示修治法式，分二：
[□@(?(○/(○*○)))]初详答，分十：
[△@○]一涂地法式：
佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭秽不堪涂地；别于平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。
议曰：此涂地法式也！雪山纯一无杂，白牛无染，香草纯味，清水纯洁，而茹退亦纯，栴檀其树无影，通表清净法身功德也！意显道场依法身建立也！去地五尺取其黄土，黄乃中色，和十种香，谓由法身中道调和十波罗密而为行耳！故曰：以涂场地。
[△@○]二立坛法式：
方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。
议曰：此言立坛法式也！坛法旧解各有所表，大槩以莲华表因心，镜表智体，香表观行等，其所用物各有表显，非特言理也！
[△@○]三供养法式：
每以食时，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，坛前别安一小火炉，以楼兜婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。
议曰：此供养法式也！诸佛菩萨本不受食，今修供养，意表妙行熏修始觉以向本觉之意，必须缘影尽净，方乃合一，故投酥蜜烧令烟尽也！
[△@○]四设像法式：
令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩，(火头金刚)并蓝地迦、(清面金刚)诸军茶利(三目金刚)与毗俱胝、(持鬘髻金刚)四天王等，频那、(猪头)夜迦(象鼻)张于门侧左右安置。
议曰：此设像法式也！卢舍那为法界主，余十方佛及诸菩萨乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆护法众，意取远诸魔事耳！
[△@○]五观行法式：
又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。
议曰：此观行法式也！坛中先安八镜，而坛内之境已现影于镜中，今仍悬八镜相对，则坛中之镜若影，皆互相涉入，重重无尽，是所谓诸佛法身入我性，我身还共如来合；此圆融自在观心若此，可与诸佛智体相应也！
[△@○]六行道法式，分三：
[?╳]初七礼拜称名：
于初七中至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧；
[?╳]二七专心发愿：
第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教；
[?╳]三七一向持呪：
第三七中于十二时一向持佛般怛罗呪，
[△@○]七感应道交：
至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，
议曰：此行道法式也！行道若无次则心散而难摄，功行难成；从初七以至三七日内各有所行，故身心不倦，至于第三七日则感应道交，十方如来一时出现也！镜交光处乃行人心契佛心之地，故承佛摩顶以摄受也！
[△@○]八结显功效：
即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如瑠璃。
议曰：此显功效也！以表里俱净，故身心犹如瑠璃，此所以不起道场而令成就也！
[△@○]九使离过绝非：
阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
议曰：此言离过绝非也！坛中有一不清净者多不成就，意要永离诸过，纯一无伪，乃可克期成功耳！
[△@○]十刻期取证：
从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬；
[□@(?(○/(○*○)))]二结示：
汝问道场，建立如是。
议曰：此刻期取效也！由三七后即端坐安居，百日之内可证初果，当观行成就也！虽未登圣果，业已自知决定成佛不谬矣！道场之法建立如此，结答次问也！
前示利他妙净事行竟。
[□@◇]三示俱利妙严密行，分三：
[○@◇]初当机三业显请：
阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻；惟愿大慈重为宣说！悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。
议曰：此请妙严密行也！显密双修，自他俱利，方尽真因；未说经先，佛已放光说呪，敕令文殊将呪往护，阿难尚未亲闻，但冥获其力耳！故请重说神呪以益在会，末及未来将为法利也！
[○@◇]二如来光相密酬，分三：
[△@△]初现瑞：
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙，金刚密迹擎山持杵徧虗空界，
[△@△]二众仰：
大众仰观畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：
议曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；从此放光：表尊胜顶法由中道妙智所发也！光中涌莲：表妙智胜因。莲中化佛：表因果一契。化佛顶复放光，光中示现金刚神众：表从果体复起妙用，殊非心识境界也！化佛说呪：表此呪乃无为心佛所说，故功力愈见殊胜耳！
[△@△]三说呪五会：
第一会：
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写★萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐★南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊★南无萨多南三藐三菩陀俱知南★娑舍啰婆迦僧伽喃★南无庐鸡阿罗汉跢喃★南无苏卢多波那喃★南无娑羯唎陀伽弥喃★南无卢鸡三藐伽跢喃★三藐伽婆啰底波多那喃★南无提婆离瑟𧹞★南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞★舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃★南无䟦啰诃摩泥★南无因陀啰耶★南无婆伽婆帝★嚧陀啰耶★乌摩般帝★娑醯夜耶★南无婆伽婆帝★那啰野拏耶★盘遮摩诃三慕陀啰★南无悉羯唎多耶★南无婆伽婆帝★摩诃迦罗耶★地唎般剌那伽啰★毗陀啰波拏迦啰耶★阿地目帝★尸摩舍那泥婆悉泥★摩怛唎伽拏★南无悉羯唎多耶★南无婆伽婆帝★多他伽跢俱啰耶★南无般头摩俱啰耶★南无䟦闍啰俱啰耶★南无摩尼俱啰耶★南无伽闍俱啰耶★南无婆伽婆帝★帝唎茶输啰西那★波啰诃啰拏啰闍耶★跢他伽多耶★南无婆伽婆帝★南无阿弥多婆耶★哆他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★阿刍鞞耶★哆他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★鞞沙闍耶俱卢吠柱唎耶★般啰婆啰闍耶★跢他伽多耶★南无婆伽婆帝★三补师毖多★萨怜捺啰剌闍耶★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★舍鸡野母那曳★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★剌怛那鸡都啰闍耶★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★帝瓢南无萨羯唎多★翳昙婆伽婆多★萨怛他伽都瑟尼钐★萨怛多般怛㘕★南无阿婆啰祝耽★般曪帝扬岐啰★萨啰婆部多揭罗诃★尼揭啰诃揭迦啰诃尼★䟦啰毖地耶叱陀你★阿迦啰蜜唎柱★般唎怛啰耶儜揭唎★萨啰婆盘陀那目叉尼★萨啰婆突瑟吒★突悉乏般那你伐啰尼★赭都啰失帝南★羯啰诃娑诃萨啰若闍★毗多崩娑那羯唎★阿瑟吒冰舍帝南★那叉刹怛啰若闍★波啰萨陀那羯唎★阿瑟吒南★摩诃揭啰诃若闍★毗多崩萨那羯唎★萨婆舍都嚧你婆啰若闍★呼蓝突悉乏难遮那舍尼★毖沙舍悉怛啰★阿吉尼乌陀迦啰若闍★阿般啰视多具啰★摩诃般啰战持★摩诃叠多★摩诃帝闍★摩诃税多闍婆啰★摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你★阿唎耶多啰★毗唎俱知★誓婆毗闍耶★䟦闍啰摩礼底★毗舍嚧多★勃腾罔迦★䟦闍啰制喝那阿遮★摩啰制婆般啰质多★䟦闍啰擅持★毗舍啰遮★扇多舍鞞提婆补视多★苏摩嚧波★摩诃税多★阿唎耶多啰★摩诃婆啰阿般啰★䟦闍啰商羯啰制婆★䟦闍啰俱摩唎★俱蓝陀唎★䟦闍啰喝萨多遮★毗地耶干遮那摩唎迦★啒苏母婆羯啰跢那★鞞曥遮那俱唎耶★夜啰菟瑟尼钐★毗折蓝婆摩尼遮★䟦闍啰迦那迦波啰婆★嚧闍那䟦闍啰顿稚遮★税多遮迦摩啰★刹奢尸波啰婆★翳帝夷帝★母陀啰羯拏★沙鞞啰忏★掘梵都★印兔那么么写
第二会：
乌𤙖★唎瑟揭拏★般剌舍悉多★萨怛他伽都瑟尼钐★虎𤙖★都嚧雍★瞻婆那★虎𤙖★都嚧雍★悉躭婆那★虎𤙖★都嚧雍★波罗瑟地耶三般叉拏羯啰★虎𤙖★都嚧雍★萨婆药叉喝啰刹娑★揭啰诃若闍★毗腾崩萨那羯啰★虎𤙖★都嚧雍★者都啰尸底南★揭啰诃娑诃萨啰南★毗腾崩萨那啰★虎𤙖★都嚧雍★啰义★婆伽梵★萨怛他伽都瑟尼钐★波啰点闍吉唎★摩诃娑诃萨啰★勃树娑诃萨啰室唎沙★俱知娑诃萨泥帝[口*隶]★阿弊提视婆唎多★吒吒甖迦★摩诃䟦闍嚧陀啰★帝唎菩婆那★曼茶啰★乌𤙖★莎悉帝薄婆都★么么★印兔那么么写
第三会：
啰闍婆夜★主啰䟦夜★阿只尼婆夜★乌陀迦婆夜★毗沙婆夜★舍萨多啰婆夜★婆啰斫羯啰婆夜★突瑟叉婆夜★阿舍你婆夜★阿迦啰蜜唎柱婆夜★陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜★乌啰迦婆多婆夜★剌闍檀茶婆夜★那伽婆夜★毗条怛婆夜★苏波啰拏婆夜★药叉揭啰诃★啰叉私揭啰诃★毕唎多揭啰诃★毗舍遮揭啰诃★部多揭啰诃★鸠盘茶揭啰诃★补丹那揭啰诃★迦吒补丹那揭啰诃★悉干度揭啰诃★阿播悉摩啰揭啰诃★乌檀摩陀揭啰诃★车夜揭啰诃★醯唎婆帝揭啰诃★社多诃唎南★揭婆诃唎南★嚧地啰诃唎南★忙娑诃唎南★谜陀诃唎南★摩闍诃唎南★闍多诃唎女★视比多诃唎南★毗多诃唎南★婆多诃唎南★阿输遮诃唎女★质多诃唎女★帝钐萨鞞钐★萨婆揭啰诃南★毗陀耶闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★波唎䟦啰者迦讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★茶演尼讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★摩诃般输般怛夜★嚧陀啰讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★那啰夜拏讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★怛埵伽嚧茶西讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★迦波唎迦讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★闍耶羯啰摩度羯啰★萨婆啰他娑达那讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★赭咄啰婆耆你讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★毗唎羊讫唎知★难陀鸡沙啰伽拏般帝★索醯夜讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★那揭那舍啰婆拏讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★阿罗汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★毗多啰伽讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥䟦闍啰波你★具醯夜具醯夜★迦地般帝讫唎担★毗陀夜闍瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★啰叉罔★婆伽梵★印兔那么么写
第四会：
婆伽梵★萨怛多般怛啰★南无粹都帝★阿悉多那啰剌迦★波啰婆悉普吒★毗迦萨怛多钵帝唎★什佛啰什佛啰★陀啰陀啰★频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀★虎𤙖★虎𤙖★泮吒★泮吒泮吒泮吒泮吒★娑诃★醯醯泮★阿牟迦耶泮★阿波啰提诃多泮★婆啰波啰陀泮★阿素啰毗陀啰波迦泮★萨婆提鞞弊泮★萨婆那伽弊泮★萨婆药叉弊泮★萨婆干闼婆弊泮★萨婆补丹那弊泮★迦吒补丹那弊泮★萨婆突狼枳帝弊泮★萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮★萨婆什婆唎弊泮★萨婆阿播悉摩𠾆弊泮★萨婆舍啰婆那弊泮★萨婆地帝鸡弊泮★萨婆怛摩陀继弊泮★萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮★闍夜揭啰摩度羯啰★萨婆罗他娑陀鸡弊泮★毗地夜遮唎弊泮★者都啰缚耆你弊泮★䟦闍啰俱摩利★毗陀夜罗誓弊泮★摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮★䟦闍啰商羯啰夜★波啰丈耆啰闍耶泮★摩诃迦啰夜★摩诃末怛唎迦拏★南无娑羯唎多夜泮★毖瑟拏婢曳泮★勃啰诃牟尼曳泮★阿耆尼曳泮★摩诃羯唎曳泮★羯啰檀迟曳泮★蔑怛唎曳泮★唠怛唎曳泮★遮文茶曳泮★羯逻啰怛唎曳泮★迦般唎曳泮★阿地目质多迦尸摩舍那★婆私你曳泮★演吉质★萨埵婆写★么么印兔那么么写
第五会：
突瑟吒质多★阿末怛唎质多★乌闍诃啰★伽婆诃啰★嚧地啰诃啰★婆娑诃啰★摩闍诃啰★闍多诃啰★视毖多诃啰★䟦略夜诃啰★干陀诃啰★布史波诃啰★颇啰诃啰★婆写诃啰★般波质多★突瑟吒质多★唠陀啰质多★药叉揭啰诃★啰刹娑揭啰诃★闭隷多揭啰诃★毗舍遮揭啰诃★部多揭啰诃★鸠盘茶揭啰诃★悉干陀揭啰诃★乌怛摩陀揭啰诃★车夜揭啰诃★阿播萨摩啰揭啰诃★宅祛革茶耆尼揭啰诃★唎佛帝揭啰诃★闍弥迦揭啰诃★舍俱尼揭啰诃★姥陀啰难地迦揭啰诃★阿蓝婆揭啰诃★干陀波尼揭啰诃★什伐啰堙迦醯迦★坠帝药迦★怛隷帝药迦★者突托迦★呢提什伐啰毖钐摩什伐啰★薄底迦★鼻底迦★室隷瑟蜜迦★娑你般帝迦★萨婆什伐啰★室嚧吉帝★末陀鞞达嚧制剑★阿绮嚧钳★目佉嚧钳★羯唎突嚧钳★揭啰诃揭蓝★羯拏输蓝★惮多输蓝★迄唎夜输蓝★末么输蓝★䟦唎室婆输蓝★毖栗瑟吒输蓝★乌陀啰输蓝★羯知输蓝★䟦悉帝输蓝★邬嚧输蓝★常伽输蓝★喝悉多输蓝★䟦陀输蓝★娑房盎伽般啰丈伽输蓝★部多毖跢茶★茶耆尼什婆啰★陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗★萨般嚧诃凌伽★输沙怛啰娑那羯啰★毗沙喻迦★阿耆尼乌陀迦★末啰鞞啰建哆啰★阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦★地栗剌吒★毖唎瑟质迦★萨婆那俱啰★肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍★末啰视吠帝钐婆鞞钐★悉怛多钵怛啰★摩诃䟦闍嚧瑟尼钐★摩诃般赖丈耆蓝★夜波突陀舍喻闍那★辫怛隷拏★毗陀耶盘昙迦嚧弥★帝殊盘昙迦嚧弥★般啰毗陀盘昙迦嚧弥★哆侄他★唵★阿那隷★毗舍提★鞞啰䟦闍啰陀唎★盘陀盘陀你★䟦闍啰谤尼泮★虎𤙖都嚧瓮泮★莎婆诃
议曰：呪为祕密，五不翻之一也！义说呪如军中之密号，但取办事，不许明言。又云：况乃诸神王之名字，呼其主而众必随之，皆有摧邪之能，如所谓金刚力士随处护卫也！予昔居五台，遇一梵师专持此呪，其声极猛厉，如呵遣之状，因问之，曰：此鬼神王名也！今呼遣非猛力不能，就中嘱其所护之事，故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力非心识可到也！
[○@◇]三广显神呪利益，分二：
[△@△]初正行成益，分二：
[□@○]初如来密因，分二：
[?︽]初能出生诸佛：
阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛；
[?︽]二能为密因：
十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉；十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮；十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记；十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散；十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子；十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖；十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树入大涅盘；十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。
议曰：此下广显呪益也！向说般若为诸佛母，一切诸佛从般若生；今言诸佛从呪力出生，是知前说三观乃佛佛成道之本，为一路涅盘门，盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼，烦恼净处，佛果圆满，名出生诸佛；今呪乃祕密般若，假此以断俱生习气，以习气深潜非观智可到，故须假诸佛祕密心印乃能断除，习气净处，佛果圆成，故为出生十方如来也！观其十种大益：谓十方如来因此呪而成佛、执此呪以降魔、乘此呪以应尘国、含此呪以转法轮、持此呪以得摩顶授记、依此呪以济拔羣苦、随此呪以供佛承法、行此呪以摄受小乘、诵此呪以成无上觉入大涅盘、传此呪以付佛法事究竟住持；是知十方诸佛出世始终事业，皆依此呪心而得成就，非无上祕密心印，何功力若此之殊胜哉？即此而观，从上诸祖传佛心印者，未有不由呪力而成功行者也！是所谓如来密因修证了义，的指此呪为行本也！即菩萨万行、令二乘人远诸魔事，无不资始乎此！今人修行舍此呪力，又何以断习气收速效乎？妙在坛场胜友，乃可克期成功，惜乎此土无结坛之具，故多因循漫视耳！虽无坛场而密呪断不可舍置也！
上显如来密因竟。
[□@○]二菩萨万行，分二：
[?︽]初能成万行，分二：
◎初自利行，分十：
[□@(?(○/(○*○)))]初能远魔事：
若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶；汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！
议曰：此通显呪心源远而益大也！以此呪从一真法界清净妙心所演，故无始无终穷劫不尽，而诸修行者不持此呪，无以远诸魔事也！
此下通言有十种利益。
[□@(?(○/(○*○)))]二能远毒害：
阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏、成就众生出世间智；若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生火不能烧、水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天、龙、鬼神、精祗魔魅所有恶呪皆不能着，心得正受，一切呪诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口，成甘露味。
议曰：此能远毒害也！如不能诵，若书写随带，其利益亦等。呪乃佛心，持呪即持佛心，故能成出世间智，而远世间毒害也！
[□@(?(○/(○*○)))]三能令恶神守护：
一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶，频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。
议曰：此能令恶神守护也！持呪即呼召而嘱之，故能转恶心而为守护也！
[□@(?(○/(○*○)))]四能知宿命：
阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍，设有众生于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。
议曰：此能知宿命也！以呪乃金刚心也！向未发悟，但为八万四千尘沙烦恼，今执而用之，故有如是金刚藏王昼夜随侍；以此心无动转相，故乱心忆持而金刚王亦常随侍，能令行人顿破无明，记忆八万四千恒沙劫也！
[□@(?(○/(○*○)))]五能离恶道：
从第一劫乃至后身，生生不生药义、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想如是恶处。
议曰：此能离恶道也！以呪纯无漏，故永离恶趣，生生不受生彼处也！
[□@(?(○/(○*○)))]六能生善处：
是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
议曰：此能生善道也！呪力似如意珠，故劫劫不生贫穷下贱处也！
[□@(?(○/(○*○)))]七能成善行：
此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散；是故能令破戒之人戒根清净、未得戒者令其得戒、未精进者令得精进、无智慧者令得智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。
议曰：此能成善行也！以持此呪即得佛心，与佛同体，故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之；以心心相印，故同生一处熏修永无分散也！以如来果觉为我因心，故斋戒不持而自持、不精进而亦得精进智慧矣！
[□@(?(○/(○*○)))]八能离染行：
阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后，众破戒罪无问轻重一时销灭，纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过；设着不净破弊衣服，一行一往悉同清净；纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也！
议曰：此能离染行也！以法界性无染净，离止作，罪性本空，而动乱恒一，故能灭破戒之罪秽于未受时亦同净故，虽不入坛而与入者等也！问曰：前言持呪必须结坛，种种清洁，如一不净必不成就，今言破戒散心皆获成就，何相舛耶？答曰：前言真修必务严洁为主，今但言呪力殊胜，非言一槩可成也！
[□@(?(○/(○*○)))]九能灭众业：
若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。
议曰：此能灭众业也！五逆无间罪业、四弃八弃皆不通忏悔者，今以呪力悉皆除灭也！四弃：即四根本重业，梵语波罗夷，此云弃，谓永弃佛法边外也！又如世之大辟曰弃市，谓永断慧命也！八弃者：谓加比丘尼四弃，共名八弃。尼四弃者：谓触、八、覆、随。触者：不得与染心男身相触。八者：谓不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。覆者：谓不得覆他重罪。随者：谓不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也！通上共名八弃。僧所举：即举诘之义。
[□@(?(○/(○*○)))]十能消积障：
阿难！若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。
议曰：此能消积障也！无量劫来所积轻重诸罪，今以呪力而能消者，正如千年暗室，一灯能破也！此上十种利益通显呪力不可思议也！
上约自利益，下约利他益。
◎次利他行，分二：
[□@(?(○/(○*○)))]一能随所愿：
复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形！
议曰：此约利他益，能随所愿也！求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者，盖称真法性，心境一如，永离邪曲故也！
[□@(?(○/(○*○)))]二能灭灾难：
阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门、并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起、人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异，有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。
议曰：此能消众生灾难也！种种诸难起于逆理，故致灾祥；今顺法性，永离诸过，故一切灾祥永不能入也！支提：此云可供养处。脱闍：此云幢也！
[?︽]二结成真行：
是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害；汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。
议曰：此结成真行也！以印契佛心，故永离魔冤，一生取办也！前显说中性比丘尼得阿罗汉，今密呪之功一生克果，足证二种般若其功等也！
上正行成益竟。
[△@△]二保护盛益，分二：
[□@○]一诸神守护：
说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说！我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精祗并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。
议曰：此诸神守护也！华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此呪心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎！
[□@○]二菩萨守护：
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。
议曰：此菩萨守护也！首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为「生相」，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业；今此呪乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也！魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此呪力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极于此，是所谓妙圆密行也！
从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。
△三显三观之用，分二：
[○@●]初当机特请修证阶差：
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
[○@●]次世尊特示迷悟因果，分二：
[○@◇]初赞许：
尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路；汝今谛听！当为汝说！阿难大众合掌刳心，默然受教。
议曰：此下问修证位次以显三观之用也！谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者：谓欲爱干枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也！华严以信为行本，三贤已前总依信位，更不别开，故通有四十二位；此经备开十信，故有五十五位，以干慧为最初之因，涅盘为至极之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前干慧、十地，故成五十五也！等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓刬去知见也！
[□@◇]次正说，分二：
[○@◇]初立一真法界如来藏性为生死涅盘因，分三：
[△@△]初直指一心：
佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；
[△@△]二真妄因依：
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。
[△@△]三即妄明真：
阿难！汝今欲修真三摩地，真诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。
议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅盘之因也！妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也！以最初一念妄动因而有「生」，因生遂有「灭」，因有生灭则名为「妄」，因灭生灭，无生灭性则名为「真」；真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅盘二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣！岂更有别法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！
[○@◇]二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：
[△@△]初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：
[△@△]二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：
[△@△]三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：
议曰：此下十二类生约无明为染法之因也！问曰：阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也？答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有？但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念；今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位？要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣！故因问真修先示妄本，元依一心转变也！此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。
[△@△]初中分二：
[□@○]初总明众生世界之本：
阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。
议曰：此总标十二类生之因也！标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，后有别列，故知二字之误也！由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也！性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也！因明发性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字谓通含虗空、世界、众生业果等相；此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也！故曰：因明发性。性妄见生者：即前所妄既立，生汝妄能；谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣！此有所有下四句显妄无体也！此有者：无明也！所有者：众生世界也！非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也！能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虗妄，了无根本，则显众生世界之本无也！谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳！是所谓从无住本立一切法也！前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然；而示三细六麤之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虗，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也！
[□@○]二别名二种颠倒之因，分四：
[?︽]初众生颠倒：
迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。
议曰：此别示众生颠倒也！经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也！由迷本圆明湛寂之真心，是生虗妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也！以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣！以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣！以众生本无，何有生住？生住尚无，何有心法？言生住，该异灭；言心法，该身受；意谓本无生灭众生也！今于本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳！良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六麤相显；以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感；因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也！生力发明即六麤中「智相」、「相续」也！熏以成业即「执取」、「计名字」也！同业相感则「起业」、「系苦」也！若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳！
[?︽]二世界颠倒：
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。
[?︽]三示熏变之相：
是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。
[?︽]四示轮回之状，分二：
◎初总列十二类生之名：
乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
议曰：此别示世界颠倒也！是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不逾，故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因；妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类；是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！是故世界下正示熏变之相：以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也！因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵着其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味着，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？下正示轮回之状：以知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也！旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！
◎次别示十二类生之果，分二：
[□@(?(○/(○*○)))]初示行，分十二：
[△@○]一卵生：
阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。
议曰：此卵生类也！轮回：言生灭妄想也！虽云四生受形之因各别，大槩十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶？细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也！故今卵生则曰虗妄轮回，乃初起一念生灭心也！认此动念为心，故云：动颠倒。然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沈乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也！第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也！皆有交遘岂非情耶？
[△@○]二胎生：
由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。
议曰：此胎生类也！欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龙仙：胎生类也！龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也！
[△@○]三湿生：
由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。
议曰：此湿生类也！附合习气熏起，故曰：执着轮回。执着者：谓希求附合也！执取势利，妄生苟合，如世之逐气寻香，趣势附利，故曰：趣颠倒。有气𦦨处即便合之，故曰：暖成。心无定向，故曰：翻覆乱想；如世之翻云覆雨之徒。蔽尸：此云软肉，蠢蠕受形之始也！
[△@○]四化生：
由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。
议曰：此化生类也！诈习熏起，故曰：变易；谓附离而感，望势即变其所守，失势即易其本心。假权贵而变姓名，托势利以为己有，故曰：假颠倒。触势而变，故曰：触成。弃旧迎新，故曰：新故乱想。羯南：此云坚肉，乃化生受形之始。如鹰化为蛤、𧏙蜋化蝉之类，故云：转蜕飞行。
[△@○]五有色：
由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。
议曰：此有色类也！凝习熏起，故曰：留碍。此外道以日月星辰为父母，故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性，心生固结而不化，障蔽妙明，故曰：障颠倒。凝想既久，精光昭着，故曰：着成。大而为日月星辰，在物而为萤火蚌珠之类，故曰：精耀。但以色相而显，故曰：休咎精明之物类也！
[△@○]六无色：
由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。
议曰：此无色类也！惑习熏起，销碍入空，故曰：销散。惑取虗无，故曰：惑颠倒。昏昧无知，故曰：暗成。幽潜神识，暗昧心灵，故曰：阴隐。无色羯南是为空散销沈之类也！
[△@○]七有想：
由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。
议曰：此有想类也！忆习熏起，若有若无，故曰：罔象。奉事神明，邪着影像，故曰：影颠倒。忆想神明，潜结状貌，故曰：忆成。潜结乱想但由想成，故为有想羯南；或幽而为鬼神，或昧而为精灵，即今樟柳耳报之类也！
[△@○]八无想：
由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。
议曰：此无想类也！痴习熏起，妄计无情有命，金石坚牢，固守愚痴，故曰：愚钝痴颠倒。顽成无知，精神枯槁，故曰：顽成枯槁乱想；如黄头化石、华表生精。想至无情，故曰：无想。
[△@○]九非有色：
由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。
议曰：此非有色类也！伪习熏起，递相假待，造作诈伪，故曰：相待伪颠倒。习染成类，因依求食，故曰：染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器，递相声势，或结连朋党，起灭词讼，骗财自活。如水母无眼，求食赖虾，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈谬，故生理愈乖，因果感召固其然也！
[△@○]十非无色：
由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。
议曰：此非无色类也！诱习熏起，音声相诱，故曰：相引。习与性成，故曰：性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引，意在顺情寄声成事，如相如琴心、御沟红叶，并邪术诅呪之类，故曰：呪成呼召乱想。假他色相，故非无色。藉声诞形，故曰：无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听，不许亲习外道邪术，正防微也！
[△@○]十一非有想：
由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。
议曰：此非有想类也！欺习熏起，非合而合，罔冐欺人以为不知，故曰：合妄罔颠倒。本非同体，故曰：异成。诚恐人知，故曰：回互乱想。此即世之托孤继嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以为己子，故感螟蛉之类。以异质故，非有想以相成，故成想羯南。
[△@○]十二非无想：
由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
议曰：此非无想类也！恨习熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：杀颠倒。子成而食其父母最为怪事，故曰：怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子，块、果本无想而成想，故云：非无想相无想羯南。破镜鸟：未详，旧解引史记祀百祠用土枭破镜；按道安法师檄魔文云枭獍竞起，是则镜当作獍，兽名；孤山谓如貙而虎眼，今经为鸟，又非獍也！俟再考之。
[□@(?(○/(○*○)))]次结名：
是名众生十二种类！
议曰：妙净明心离诸名相，本来无有世界众生，是故世界众生但因妄想而有也！
上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。
大佛顶首楞严经通议卷第七
