No. 293 首楞严经悬谈 明　观衡　撰 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经大佛顶三字，是以处名法，显法尊极无上之称也。言大佛顶者，即如来三十二相中最极尊上无见肉髻相也。盖如来全体超出世出世间，即足轮相亦超越世出世间，故九界圣凡咸顶礼佛足，是佛足已极尊上。可知如来三十二相，足轮在最下，肉髻在最上，是此顶相乃佛全体无上躯中无上之相。试观三界内外，情与无情，圣凡微妙境界，何处更有尊过此处，妙过此处？不唯无尊过妙过者，圣凡微妙色相之中，决无一法可与此处相等，岂非此相是无上之无上处耶？如来于此处放光说呪证法，是以无上之处显无上之法实矣。初如来自标名曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。此十方如来一门超出妙庄严路三句，因阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便，故如来即以十方如来一门超出妙庄严路应其所请之意，此如来以大佛顶名显说无上也。八卷末安名又曰：是经名大佛顶㗭𠶒哆[口*般]𠶒啰无上宝印，此如来以大佛顶名密说无上也。是知此经显密俱称大佛顶。最初如来在王宫应请，知阿难为淫术所加，斋毕旋归，于时如来顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，勅文殊师利将呪往护。此如来最初于此无上处说无上呪。七卷中因阿难请，重为宣说。尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。此如来第二番在无上处放光，说无上呪。此密说名大佛顶。因此二番在此无见顶相放光说呪，是名之实据也。五卷中云：即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来只陀林，灌如来顶。此如来同十方诸佛初番从无上处放光相灌，证此无上首楞严法。六卷中云：尔时世尊于狮子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。此如来同十方佛第二番从无上处交光相灌，显此无上首楞严法。此显说名大佛顶。因此二番交光灌顶，是名有实证也。又顶光说呪为密亦兼显，交光灌顶为显亦兼密，互为融摄，亦名佛顶光聚，亦名如来顶。此四番立名，四番放光，是则大佛顶三字是以处彰名，以名显法，妙极无上之称明矣。 如来密因者，是以人显法，如来是果。人望此首楞严法为密因，亦是举无上之人显无上之法。此法微妙无上故称密，如来乘之得果故称因，故曰密因。如来乃诸佛十号中之一号，如依理名，来依智称，智与理合，寂照不二，故名如来。众生虽具如如本觉之理，而无归来始觉之智，将如如不动之本体，妄见为五蕴生灭之妄相，故名众生。如来依如如空寂之理，生起广大徧照之智，照破世出世法当体全空，了无一法隔碍，故智与理合，体用一如，故受此称。又如字，众生与佛共之名正因，如来依之证果名密因。是如来密因无别所因，即自如如之体。经云：若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云：汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉不生灭性为本修因，然后圆成果地修证。是则如来依如为因，是谓密因；依如为果，是为妙果。是因果皆一如如本体，即因果一如也。来字照如体，本空名如；理智照如体，即有即如；事智照如体，非空非有，即空即有，名一切种智。是智从理生，理因智显，如外无智，智外无如，是理智一如也。此因果理智，依人说密因，即所因之法，具三谛三观。依真谛生空观，空观照真谛；依俗谛生假观，假观照俗谛；依中道谛生中道观，中观照中谛。三谛即如如不动之理，三观即上来字徧照之智。在能修能证为人，在所修所证为法。如字后三谛所显，来字从三观而名，是如来以三观三谛为密因。三观总成一来字，三谛总显一如字，来不外如，此又人法一如也。是人法因果理智，皆一如来藏妙真如性明矣。 修证了义者，正明因果人法，一如无余也。依如而修，为了义之修，别无所修。依如而证，为了义之证，别无所证。故曰修证了义。此修证二字，通乎人法理智因果。在能修能证，为人为智。在所修所证，为法为理。修为因，证为果。是人法理智因果，皆一如明矣。 诸菩萨万行者，菩萨指能修行人言，万行指所修行法言。上如来是果地觉，即果明因，显此首楞严如如不动之体为密因。菩萨是因地心，即因推行，显此首楞严如如不动之体具足万行。万行与密因总一如体，总名密因，分名万行，非有别体别义也。 首楞严者，即三观密因，菩萨万行之总名。梵语首楞严，此云究竟坚固。盖佛与众生，同一如如不动坚固之体，本无圣凡迷悟，生死去来差别名相。众生不觉，妄见有圣有凡，有迷有悟，有去有来，有生有死，有内有外，有小有大，有是有非，种种差别之相。是将不动坚固之体，见为生死去来败坏之相。因此颠倒谬执，自生苦恼，愈沈愈沦，愈迷愈深，独奈何哉！如来愍此，示之以无上妙法，使究竟推穷诸法，何生何灭，何去何来，究竟到不见一法有生，不见一法有灭，不见有法实往，不见有法实来，即见诸法本来面目，即复自家不动坚固之本体，故曰究竟坚固。此经一题，唯此坚固二字尽矣。此坚固即如如不动之体，即常住真心。此坚固心，照而常寂，曰理曰法。寂而常照，曰智曰人。依此寂照而修，曰了义修。契此寂照而证，曰了义证。总曰密因，分曰万行。是则人法理智，因果修证，世出世间，情与无情，总一坚固妙心也。即坚固以求万法，万法何有？即万法以究坚固，坚固显然。岂非究竟坚固大解脱哉？又此经如来自立五种名，结经者撮五名之要，贯此一题。第一名大佛顶㗭𠶒哆[口*般]呾啰无上宝印十方如来清净海眼。此中㗭𠶒哆至无上宝印十字，诠密不该显，故不取。十方如来等八字，诠显不该密，故亦不取。大佛顶三字，显密俱诠，故取焉。后顶光说呪，此诠密义。交光灌顶，此诠显义。第二名救护亲因度脱阿难及摩登伽，得菩提心，入徧知海。此中救护亲因至摩登伽，诠能启教人，不该所启之教。得菩提心等八字，但诠果法，不徧因法，故不取。第三名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。此中大方广等七字，该显不诠密。又大方广重大佛顶之大字，故不取。十方佛母等八字，诠密不该显。又十方佛母重大佛顶之佛字，故亦不取。第四名如来密因修证了义。此八字显密俱该，故全取焉。最初如来首标有大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。此显为如来密因。七卷后云：十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。此密为如来密因。经云：是种种地，皆以金刚观察十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次能入。此显具修证了义。经云：纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。此密具修了义。又云：如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。又云：是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。此密具证了义。又前十方如来因此呪心至传此呪心，是证了义。从阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶等，至十方如来便为妄语止，通属修了义。是密具修证了义之实据，是修证了义并诠显密二义明矣。第五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此灌顶章句多属密部，设兼显又重大佛顶之顶字，故不取。如此经中三种渐次，并观音大士圆通章，获二殊胜，四不思议，即显说菩萨万行。七卷后云：是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒等，是密具菩萨万行。是诸菩萨万行，显密兼诠也。首楞严即显密大定之总名，故并取焉。是则此题分取第一第二，全取第四，成此一题。经之一字即能诠之教，梵语修多罗，此云契经，谓契理契机之言，略契字故但曰经，即十卷之文句。上十九字乃十卷文中所诠之义，文义合名，故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。 此首楞严经十卷，文义不出阿难所请九句之义。阿难恨自己修小乘道力未全，不能折伏娑毗罗呪，欲请十方如来大全道力无上菩提之妙因，冀佛发明菩提之因，依之修证成菩提妙果，既全佛之道力，即得大自在。阿难之请意，意在于此。 如来将与发明菩提妙因，先候阿难受病之浅深，然后按病为发妙剂，药症相投，真妄并遣，即复本来面目，成就慧身，即与佛同大道力也。世尊候得阿难病在最初，发心颠倒，见佛相好是妄尘，能见之见是妄根，能爱之心是妄识。根、尘、识三皆妄，故迷佛知见，不能通达清净实相。如来以一首楞严大定，具三妙观，细为究竟，一一破除，直达清净实相坚固不动之体而后已。初破能爱之妄心。此妄心属徧计性，如来先用奢摩他究竟徧计性无体，以显空如来藏坚固本体。初卷自尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王起。至二卷中，四义成就。汝后应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路止。通是破徧计性，显空如来藏，发明奢摩他义，即空观也。其中初破徧计自性，即从七处征心起。至二卷中，责阿难：汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者止。是也。次破徧计所执。从阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地起。至后无得疲怠妙菩提路。是也。从二卷中，阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路起，至三卷中。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性，止通是破因缘性，显不空如来藏，发明三摩提义，即假观也。其中初明二种妄见，以示因缘本，正破阿难见佛之见是妄见。次会四科入实，正破因缘性，乃破阿难见佛相好亦妄相。所以总破云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。是知佛之相好菩提，亦不出五阴等四科所摄，但有漏、无漏，与众生差别耳。从三卷中，阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法起，至后汝元不知。如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。止是示圆成性，显空不空。如来藏发明禅那义，即中道观也。其中清净本然即空相，循业发现即假相，空不碍假，循业发现，假不碍空，清净本然，即中道第一义谛，亦名中道了义。阿难领三观行相，悟明圆满常住真心，故说偈赞佛，发愿利生，以报佛恩。前发明三观体相，但开示奢摩他、三摩、禅那七字明白，未明三观圆妙元是一心。从四卷初，尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛起。至四卷中，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？止是释三观之疑，显三观之妙，发明妙奢摩他之妙字。其中初释三观之疑，显三观自相之妙；次圆会一心，显三观圆融、圆悟、圆修之妙，总是发明妙奢摩他之妙字。上开示妙奢摩他、三摩、禅那八字明白，此八字只密、因二字，妙即密也，奢摩他等即因也。从四卷中，阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有起。至七卷中，世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。止发明最初方便四字。其中初明二决定义起，至六卷中，于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路，乃至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。止是明入观方便。次从阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，请问安立道场，远诸魔事。起至后恒令此人所作如愿。止是明摄心方便。此二方便，通属初心修习行法，故曰最初方便。上与阿难发明妙奢摩他、三摩、禅那最初方便十二字已明。从七卷中，阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正薰修，身心泰然，获大饶益。世尊，如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心起，至八卷中，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。止是发明十方如来得成菩提八字。其中大意，迷真成妄，名十二类生，灭妄名真，成十二圣位。初明三渐，次示能成行法，次明五十五位是所成圣位。后结云，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。此成即得成之成，无上道即菩提也，恐非如来所成菩提。故又结云，是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证。此照应阿难请辞十方如来四字上，发明十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。二十字之义已完，阿难所请之义已周，阿难之沉惑已尽，如来之觉体已圆，正修行路无余疑矣。故文殊随请此经之名，如来即立五种了义之目。上已往开示，皆阿难所请得全道力之真乘，未明阿难所恨未全道力之妄想。从八卷中说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理。起至十卷末，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。正是发明阿难恨无始来一向多闻未全道力三句之义。初明七趣情想，是迷中未全道力；后明五阴邪魔，是悟中未全道力。是则迷悟两途未明，自心皆是道力未全。经云：性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。于此了然可见矣。是知此一部经十卷文义，不出阿难所请九句三十六字尽矣。后流通分，乃付嘱赞叹之语。学者看经，能将三十六字照破全经之旨，则根尘识性应念化成无上知觉，岂不顿超迷悟之外？岂不顿明佛知见？岂不顿证清净实相？看经至此，则心境顿融，能所俱泯，身心世界全一大佛顶首楞严王也，岂不具大慈、大悲、大雄、大力、大解脱哉？同志者宜尽心焉。 首楞严经悬谈(终)