No. 294-A 楞严说约引语 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述 幽谷朽生，素无前识，因师觉悟，学读蘂编，晚讨竺坟，刳心健相，质成鲁诰，自信同源。窃以虞传精一，孔绝四母，子思指实相于未发，曾子以定虑易止观，与彼轲书知性知天，万物备我之说，儒门宗旨何异。西来乃缁衣之流，专为密藏，始自左于吾儒，互有诤论，岂其然乎。谈性术者多矣，未提正印，俱落下骖，或有羊亡于塞读，踵垂于葛藤，戏论相持，卑当勿论。君子博学而详说之，将以反说约也。得其宗，一言而终，奚俟喋聒哉。夫庖丁解牛，未甞肯綮，騞然委土，善刀而藏之，斯了义之三昧也。是目也，剪去枝叶，直露本根，会笔受之旨趣，独取衷于环师。间甞载之毫楮，以醒健忘，而一二同志谓宜方便初机，请公剞劂。夫芹羮背𭨃，野人之恒服，斯之用享，亦澹乎其无味哉。然人人各足，肯自承当，则取之无禁。至约在我，而言说可以尽捐。如来有所说法，不予欲无言，知者不言也。此无说之说，约中之至约者，三教圣人曾二语哉。 万历丙申献岁元日 No. 294-B 刻楞严述旨楞伽句义通说二经题辞 往不佞释褐时，筮仕扬之与化，则闻兴邑有畸士曰陆长庚氏者，谭性命之学，而归极于仙禅，于道若有闻者。已而绝意进取，入山着书，写其所得，始为南华副墨，则会合三家，而各极其趣。好事者业已付之剞劂，海内多歆艶之。家世儒术，或劝之卒业公车，而竟弗卒业也。长庚质敏而好学，或蚤夜以思，歆然有会于心，则起而授简。其所领悟，有人不及知，而彼独知之者。然非于世售奇也，感遇师资，身面言说，所见异，故所得当自别耳。夫大道无岐，殊途合辙，分为仙释，始与吾儒圣人之教间有异同，不知出世用世之法，未始不相成也。圣人贵名教，老庄明自然，震旦之旨，不异西来。苟有见于同，即释即儒，亦佛亦仙。但混滥则茫无适从，分别则疲劳神识，深造而实诣之，则触处洞然，随其所入。故长庚于二氏之旨，少以儒术文之，更觉圆融洞彻，方便初机，接引来学，非小补也。夫人之生也，莫不各正性命，兼善而并修之，则玄之又玄，众妙出焉。故溟涬无光之先，宇宙可以在手；二五妙合之后，万化可以生身。长庚盖屡言之，然非长庚氏之私言也。不佞盖深味乎其旨，所谓三家之学，一体共伦，非推附而纽合之也。长庚作方壶外史千万余言，于彼契论经歌，藏之尽矣。是刻为楞严述旨、楞伽句义，通说则迦译也。述旨以宗古德，通说以为童蒙，皆如禅之要典。既又各于篇端，分章说约，以提挈纲维，开示蕴奥，用心亦良苦哉！庚子杪冬，远会京邸，以质新得，不佞分凂淮扬二守，刻之郡斋，以公同志。盖长庚迟莫之年，已耄期矣，莫逆之交，睽限南北，又得亲见其利益之及人，亦一大快也。 万历辛丑二月朔旦，贞明道人中州对泉李戴仁夫题于端揆公署 No. 294-C 楞严经述旨题辞 楞严述旨。述觉皇之旨，重宣其义而说之也。既有说矣，复重宣之，得无赘乎？曰：觉皇邈矣，其说吾不得而闻。当其祗园结集之时，记于阿难，则阿难之楞严也。译之天竺，则般剌密谛之楞严也。再译之乌苌，则弥伽释迦之楞严也。传之震旦，笔受于平章房公，则平章房公之楞严也。皆述也。番梵之语诘以曲，震旦之文明以简。今其言则如尚书所谓王若曰云尔已矣，若曰亦述也。述则何俟于重宣？曰：将以自便也。说是经者众矣，类以己见离经而说之，辞愈烦而意愈晦。夫客浮于主，则傅不胜咻，况郢书而燕说之乎？经者，径也。循其文而径人之得旨，斯已。不佞甞谓释经之法，如携儿入市，十步一顾，犹恐失之。若荒度海覧，儿去远矣。且夫多言晦道，多闻溺心，以十证一，不如罕譬之喻也。子曰：予欲无言，辞达而已矣。易则易知，简则易了，易简而天下之理得矣。觉皇之意，讵不然哉。大禹之行水也，行所无事而已矣。梓人之树木也，亦然。故剪其烦则枝干条达，疏其壅则脉络川流。又不观庖丁之解牛乎，寻其肯綮则游刃自利。吾宣楞严之义而重说之，用以自便。而海内达尊及以同志，谓当公之人人，以请印正，勉就剞劂。或谓某章句腐儒，素无前识，妄倚门墙，窥我室家之好，不亦浅乎。夫夫也，是大我慢。彼自以知识为善耶，不知吾无所知识之不为不善也。若乃骋雄辩，竞机锋，多其讯言，适滋语病，师心自用，转益无明。安则为之，不复与语。 万历二十九年岁次辛丑夏五月八十二翁淮海陆西星庚书于潞河舟中 No. 294 楞严经说约品目 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星长庚述 广陵后学黄养正贞吉校 第一卷净字集 征心品第一 阿难初以见相爱乐之缘心，为舍身学道之原念。因地已不真矣，宜其魔境现前，不自解脱。斯皆缘念之妄，潜滋暗长于隐微之中，使汝迷惑心目为咎。佛为提奖阿难，使之直穷心目。阿难反覆思惟，终认识神为自己性。佛与重重推破，谓此觉了能知之心，皆属虗妄，皆非真心。此经起教之端，征心第一。 辨见品第二 阿难因前七征，番番不得，恳请求诣真际。佛为决择真妄，言：汝今者执攀缘心，以为自性。如前见我胜相，便生爱乐。不知此是识精元明，揽于目，发于心，能缘诸物。缘物而迷，反遗真性。因举掌飞光，问：汝何见？阿难答言：我用眼见。是以能见在眼，能推为心。而不知皆是前尘缘影，虗妄想像，惑汝真心，幻起幻灭。故佛既咄其非真，且以八还破之。言此见精缘物，物过即还。譬如旅寓宿亭，终非久住。须知见有见性，非眼能见。见前尘者，尘灭亦灭，俱属幻妄。了此缘尘，不受摇惑，自无轮转。然且未指真心，权与辨见。 第二卷极字集 真性常住第三 阿难自知无始以来失却本心，妄认缘影，但以现前生灭新新不住，云何得如常住真心不受变灭？佛因波斯匿王之问，权以河水之见牗其所明。若谓童𮫃异年见河如昨，此见不变，则不灭可知。阿难因言：此之见精，必我真性即尔常住，云何谓我遗失？佛言：汝见颠倒，故遗失也。因以垂臂为喻，言：臂体本一，因上下而改观，则汝无同异中炽然成异者，非汝颠倒之见致然乎？不知生佛法身本原不二，缘妄迷真，号称颠倒。晦昧为空，结暗为色，结想成身，内摇外逸，昏扰扰相局于色身之内者，今将认为自心。岂知妙明真心圆褁十虗，如彼澄清百千大海，独认一沤以为全海，独非迷邪？知是，则心与缘心真妄自判。其如阿难见以缘心听法，复请决疑。佛言：汝以缘心听法认为真心，必须离我声尘别有闻性，乃为真心。今因声而有，离声而无，终非旅亭长住不还之主人。正如天无二月，揑日成者，揑止则无，必非真月。是知诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而诳。汝若不还，自然常住。 分别外道品第四 阿难承上佛言，觉徧十方，真性常住。问：此何异外道所说之真我我？佛与大慧言：彼外道常说自然，我说因缘，非彼境界。今观觉性自然，非生非灭，似非因缘，与彼自然，云何开示？佛言：所谓自然者，言有自而然也。有自而然，则所谓自者，必有体性。唯此妙明真心，潜天而天，潜地而地，本无方所，亦非倚着于物而后能者。既无方所，其将以明为自乎？以空为自乎？既无倚着，其将因物而有乎？其将缘物而住乎？是故非因非缘，亦非自然非不自然。无非也，故不非；无是也，故非是。离一切相而不容于断灭，即一切法而不容于执着。性体如是，本非外道言说之所揣摩。而世间人谓我于明暗空塞，皆能有见，性在是矣。不知皆属缘尘，终非见体。必须离尘见见，亦复当知见见之时，见非是见。盖见见之见，乃离物之见，而非着物之见也。夫真见之体，尚自离见，又岂因缘、自然、和合等诸言说之所能及哉？故下品遂言见妄。 见妄品第五 觉缘诸物而起分别，是谓见妄。如人目有眚病，而见灯光圆影，五色重叠。然目虽有眚，而能见其有眚病者，则我本觉明心本来无病，不受眚病者也。眚病若除，真觉自复。然则汝见世间山河大地、国土众生种种虗妄，亦可谓无始见病之所成。何以故？同无实故。又以三种别业，同分妄见，进退合明。一人目眚，灯影圆生；一国瘴恶，灾变同起。见影见灾，同归无实。例彼大千世界国土众生，同自觉明无漏妙心，依真起妄，同归见病，无能除者。若能远离一切诸和合缘及不和合法，则能除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，而本觉为之常住矣。 觉非和合品第六 阿难先悟本觉妙明，非因缘，非自然矣。而犹未明如是觉元，非和合生，非不和合。此为觉心余尘，故复与辨。觉元者，自本觉而出，乃证道之始觉也。离于根尘，故云妙净。见精谓之和者，如水和土，无分别也。谓之合者，如盖合函，无乖离也。一有和合，皆属妄尘，即非妙净。然而根境相对，非和则戾，非合则乖。一不和合，则见精虽净，而不得谓之妙矣。不即不离，方为妙净。故下，显示藏性。 第三卷光字集 显示藏性品第七 五阴 六入 十二处 十八界 七大 夫如来藏中，妙真如性，常住不还，非因缘，非自然，非和非合，逈出外道思议之表。如上审其真妄，辨其邪正，其义明且尽矣。此复显而示之，使知真如妙体，周徧法界，阴入处界，头头显露，法法圆明。至后广举七大，随应循发，莫非真如妙体，性一切而不遗。孟子曰：万物皆备于我矣。于此造悟，然后知如来觉海，广大无际，而不敢以一沤穷尽溟渤矣。 造悟赞谢品第八 说偈赞谢，总括前义。言自无始迷真，妄认缘影，此想颠倒，何啻亿劫。一蒙如来开示，乃知妙觉湛然，藏心周徧，常住不灭。妙明心元，体量如此，从此造悟。今我父母所生之身，何异空中微尘，若存若亡，巨海浮沤，幻起幻灭乎。造悟至此，可谓相悦以解，嗒然丧我者矣。赞谢既已，复请扫除微细惑障。此为后经张本。盖致广大，尽精微，乃修道之要务。前此发明心见，显示藏性，方破见道粗惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。 第四卷通字集 深穷万法品第九 此卷以富那起教，富那说法第一，故藉讲明以通疑滞。盖人道者，见性为本，了法次之。然虽见性而不了万法，则触途成滞。故蹑前发明心见，显如来藏之后，复假富那呈疑，穷辩山河大地诸有为相，使法法决了，一无疑滞，然后进修，可顺造也。 三种相续品第十 富那蹑前七大之文，未达循发之旨，故有二问：一疑藏性清净，诸相何生？二疑四大各徧，云何相容？佛答：山河大地，由妄觉生，以故世界虗空，众生业果，次第迁流，终而复始。二答：色相真空，体非羣相，故能不拒诸相发挥。盖观相原妄，无可指陈，众生背觉合尘，故以色空相倾相夺。于如来藏中，观性元真，惟觉妙明，妙觉明心，先非水火，云何责其不相容纳？ 请穷妄因品第十一 世界众生，业果相续，皆由妄觉，而生富那。请问此妄，因何而起，自蔽妙明，受此沦溺？佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？譬彼达多，怖头狂走，了狂无因，无可灭者。汝但不随，世间众生，业果相续，三缘断故，三因不生，则彼达多，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证？ 外道因缘自然疑辩品第十二 阿难蹑佛前语，终以多闻而生见解。若谓三缘断故，三因不生。明明有个因缘，狂性自歇。歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证。则是外道自然之说，成第一义矣。蓄此疑辩，请佛开示。不知大修行人，直下明了自然，不复再加忖度。凡有言说，均为戏论。故佛再以达多狂走之事，两穷其辨。若谓因缘自然，二说自不相蒙。若谓头本自然，为何因缘而怖走。狂怖有因，头又何甞不自然而有失乎。故知狂之无因者，狂歇即止，不复更论己头。以是知因缘自然，皆为戏论。 诃责戏论品第十三 夫称生之谭，如来是真语者，是实语者，安得更引人间戏论，参合以求是非是处？盖此不二法门，非生灭法。若云生灭灭已，自然心生，此亦生灭，非菩提也。直使对待尽去，名言两忘，此句方名无戏论法。若阿难者，虽尔多闻，只益戏论，不修正定，安能解脱人间憎爱之苦乎？ 决定二义品第十四 阿难因责多闻无功，不逮修习，恳请初地因行。佛为决定二义：一者生死妄本，依于生灭；二者烦恼根本，起于根尘。汝等若以生灭妄心，而求大乘不生灭法者，无有是处。何者？汝身之中，见有四缠水火风土相识，妄成五重溷浊，分汝湛圆妙觉明心，是谓生死根本。须以湛圆性成，旋其虗妄生灭，以为因地。又当详审烦恼根本，凡汝众生，六根为贼，自劫家宝，织妄成业。今以身中贸迁世界相涉，通计六根所作功德，各各具有一千二百，于中全缺，优劣不等。更当选择中间谁为圆通，返穷无始，织妄业流，至不生灭。得循圆通，一门深入，一入无妄，彼六知根，一时清净。 圆六湛品第十五 云何一门深入，能令六根一时清净？佛言：汝观现前六根，为一为六？然观耳来听法，口来问义，身起钦承，则又互相为用者。要知圆湛本然，非一非六。由汝无始有明明觉，黏湛发光，浮根流逸，奔于前尘，颠倒沦替，故于圆湛六一义生。汝若不随前尘所起知见，随㧞一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。是谓明不循根，寄根明发，则汝六根互相为用。如是浮尘，应念化成无上知觉。 究竟修因品第十六 阿难误认六尘缘影为自心性，故疑离尘入断，将谁立因求无上觉？佛使罗睺击钟使验，根尘虽断，闻性不断。若能弃彼生灭根尘，独守真常，常光现前，根尘识心应时销落，云何不成无上知觉？以此为因，则七常住果于是可获。 第五卷达字集 见结知解品第十七 蹑前二义，文中不见所结云何知解，总示妄结依根尘识起。但妄识不立，妄结自解。然根尘与识，皆无自性。如彼交芦，互相依倚，当体全空。既无自性，则随缘转变。故于知见立知识之心，则结而为无明之本。知见无知识之妄，则解而入涅盘之门。 宣义说偈品第十八 前十六句，牒结长行之语。后二十句，蹑前解结之文，启后圆通之旨。 绾巾示结品第十九 阿难蹑前偈文，未解一解六亡之旨。于是如来绾叠华巾，成为六结，告阿难言：此巾六结不同，循顾本根，一巾所绾，则汝六根同一。妙明真性，因有妄结，分为六根，义亦如是。汝嫌此结不能成一，若次第解除，使结不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？一解六亡，义亦如是。然欲解此结，云何措手？若左右偏掣，终不能得。若于结心，解即分散。于结心解者，知见立知，即名为结。观于中道，斯即结心。若悟三空，心即无结。如上狂乱，乃根结之由。结解于心，狂乱自歇。 选择圆通品第二十(二十五菩萨各举所证) 前此不说因缘，到此却说因缘。盖欲选择六根，以了圆行。若谓世出世法，知其本因，随所缘出，安得谓无因缘。但所谓因缘，非取世间和合粗相。须知六凡四圣，皆由于心。随无明之染缘，则生九界。随教行之净缘，则出佛界。是故从汝心中，选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。如二十五菩萨，各举所证，皆以因缘而成无学者也。有以六尘悟入者，则憍陈那等也。有以六根悟入者，则阿那律陀等也。有以六识悟入者，则舍利弗等也。有以七大悟入者，则乌刍瑟摩等也。惟观世音菩萨，则以耳根三慧，得入圆通。故下品特表，以示标准。 第六卷寂字集 特表耳根品第二十一 圆通二十五门，此最当机，故须特表。一亡前尘，二净内根，三空观智，四灭谛理。忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合诸佛同一慈力，二者下合众生同一悲仰。圆通之妙，有如此者，得成十四无畏，三十二应，成就菩提，斯为第一。 文殊说偈品第二十二 二十五菩萨，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。二十五行之中，易得成就者，莫若耳根。故佛开示此门，特勅文殊说偈。细玩文殊所拣，是言初心难入。若二十五菩萨，各举所得，实无优劣。所谓圣性无不通，顺逆皆方便也。耳根圆通，又方便中之方便者。故特告阿难，及末世众生，使易得成就耳。又按偈中，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学。今去圣愈远，加被之力愈微。欲如二十五菩萨之速证，窃恐未易得也。 决定清净明诲品第二十三 阿难承佛慈诲，心迹圆明，悲喜交集，欲以是法应世度生，而恐末劫邪师妄谈佛法，受其眩惑，易退觉心，难入正定。欲摄其心入三摩地，未知云何安立道场，远诸魔事？佛为宣说修行三决定义，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。云何摄心为戒？一曰不淫，二曰不杀，三曰不盗，四曰不妄，是为清净明诲。持此四种清净仪律，皎如氷霜，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？ 第七卷照字集 摄持轨则品第二十四 前示明诲内摄也，此示坛仪外摄也。轨则温陵，多从表法(见华严大论)。大要广大信心，而资以净智妙行，然后可以严成如来寂灭场地。设像献享，诵持呪心。一七之中，心身明净。三七之后，端坐安居，不起于座，自得泥洹。或有未能办置，持诵不休，亦能随器受持受益。 神呪四百十八。以前但是皈依三宝贤圣，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢侄他，此云即说呪，日下乃秘密心呪，不拘时分，常行一百八遍，此而已矣。 修证三摩问品第二十五 阿难请问：已知得正熏修，如是修证三摩，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？佛以次答：修三摩地者，先识倒因，倒因不生，乃复正性。众生迷真起妄，众相竞生，起惑造业，以成颠倒。起惑愈甚，则化理愈乖，展转迁流，世界相涉，变化众生，而成十二类。盖自胎卵湿生，至非非想，其类充塞，轮转不停，一一类中，亦各具有十二颠倒，犹如揑目，乱华发生。修三摩者，必须于是本因乱想，立三渐次，方得除灭。 第八卷含字集 三种修行渐次品第二十六 何谓三种修行渐次？一者断荤，不食五辛，除其助因。二者断淫，不行偷劫，刳其正性。禁戒成就，现业自违，于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，身心快然，获大安隐。从是渐修，随所发行，安立圣位，是为第三增进修行渐次。 增历圣位品第二十七 干慧 四十四心 十地 等觉 妙觉 前言生灭名妄，故有颠倒二种。灭妄名真，故历渐次圣位。修三摩者，欲爱干枯，根境不偶，执心虗明，纯是智慧。以其未与法流水接，故称干慧。从于此地，渐历圣位，十信、十住、十行、十向，加以妙圆四行，蹑迹相资，重重增进。至于十地，则超凡入圣，而修习之功，无以复加，故成等觉。若妙觉，则优入圣域，成无上道。其实则一干慧初心，始终成就而已。然前称干慧，后复称金刚。干慧者，圣位既登，非此慧力，不能断最后细惑，荡前位缘影，故特赞称金刚以美之。非于等觉后心，又立一位也。 第九卷虗字集 精研七趣品第二十八 狱趣 鬼趣 畜生趣 人趣 仙趣 天趣 前于世界颠倒中所说十二类，单示欲界因果之相，尚于界趣说而未周。今复蹑前，精研七趣。夫真如妙心，本来周徧，则法界一真，万物一体，宜无诸趣之异，其如今之见有。以故阿难问言：此趣为复众生本有？为是众生妄习？佛言：一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，内分积情，外分发想(心动于内曰情，意缘于外曰想)。当其未舍暖触之时，一生善恶，俱时顿现，莫不从业分趣，随其情想轻重而感变焉。下从地狱，上至非想，业销福尽，互有升沉。狱趣则六交有报，本乎十习之因。十习者，本于十惑，习成恶业也。六交者，因乎六根，交起恶报也。受报罪已，遇物成形，入诸鬼趣。鬼业既尽，方与世间冤对相值，化为畜生，填还宿债，酬足复形，乃生人道，人则有修。或有不依正觉，存想固形，别得生理，随其功行，成十种仙，是为仙趣。或有未能成就禅那，但能疾断爱欲根本，勤行十善，命终生天，故有天趣。天趣者，随其功行，相蹑增升。若欲界六天，虽出尘劳，微有欲想，相视相抱，亦称暂交。色界则以禅定感生，不生爱染，都无想念，超生三梵，名曰胜流，故有梵众、梵辅、大梵，为初禅三天。二禅则湛寂生光，故有少光、无量、光音三天。三禅则通于寂灭，而生净乐，故有少净、无量、徧净三天。如是一类，安隐心中，欢喜毕具，但能自利，未得利他。增升至于四禅，则有四根本、五不还，是为凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、舍利他之心，乃出生诸禅三昧之本，故曰根本。是天麤重相灭，净福性生，故有福生、福爱二天。从是天中，有二岐路，直趋广果，纡往无想。直者，不带异执，直修禅定也。纡者，双厌苦、乐、灰、冷、舍心也。此四胜流，三患不至，虽非无为真境，而有为功用，亦已纯熟。复有五不还天，则下界九品惑尽，不复欲界受生矣。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见，然尚有色质，未尽形累。至无色界，则灭身归无，乃定性声闻之所居，或无想外道之别报，或舍厌天人之襍处。其类不一，皆无色蕴，盖从有顶色边际中，分岐超出。一为回心大阿罗汉，言以舍心修定，发明无漏知慧，慧光圆通，断尽尘惑，便出三界，不住小果，入菩萨乘，故名大阿罗汉。二者随定趣入，或厌色而依空，报生空处；或厌色空而依识，报生识处；或有空色双亡，识心都灭，报生无所有处；虽能穷空，不尽空理，幽幽绵绵，若存不存，似尽非尽，报生非想非非想处。如是一类，名不回心钝阿罗汉。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，随趣受生，名数取趣，故有补特伽罗之称。是皆凡夫业果酬答，答尽人轮。彼之天王，即是菩萨游三摩地者，随行权应，寄位升进。 第十卷空字集 精研七趣品第二十八(连上虗字集) 修罗趣(此云非天福力等天而无天行为多瞋故) 欲证菩提，要除三惑。三惑不尽，落于魔道。魔有四种：鬼道以护法力，从卵而生，鬼趣所摄；天道降德坠贬，从胎而生；又有执持世界，力洞无畏，能与梵王帝释争权者，因变化有，天趣所摄；别有下劣修罗，生大海心，沉水冗□，旦游虗空，暮归水宿，因湿气生，畜趣所摄。凡此七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。众生不识本心，受此轮转，皆由随顺杀盗淫故。若能反此，则既不以有业而沉鬼伦，又不以无业而升天趣，无有无无，二无亦灭，则轮回之性不起，而真如之性常寂矣。故欲断妄轮，须修正定。 详辨魔境品第二十九 阴魔 天魔 心魔 见魔 前法既终，当机无问。佛复自说真止观中微细魔事，乃最后深慈。佛言：学人修禅饰定，与菩萨罗汉脗合无间，故能销殒虗空，振裂魔界。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时咸来恼汝。但彼在尘劳，汝居妙觉，觉悟无惑，虽有神力，无奈汝何。凡汝禅那成就破乱，皆由心中五阴主人。主人若迷，客得其便。 一破色阴现境(其目有十) 色阴所由，盖因父母与己三妄交结，坚固妄想以为其本。学人修观，销落诸念，定力虽尔，而色阴未破。如明目处暗，是为色阴区宇。尽则明朗，十方洞开，无复幽黯，是则能超劫浊。(最初一念，空见不分，名为劫浊。)现境有十：一者身能出碍，二者体拾蛲蛔，三者空闻密义，四者默现佛境，五者空成宝色，六者暗室如昼，七者身无所觉，八者见能洞观，九者夜或隔见，十者渐发魔事。此名善境。暂得如是，非为圣证。不作圣心，魔事渐歇。若作圣解，即堕羣邪。 二破受阴现境 受阴无体，但虗有所明，故曰虗明。妄想以为其本，色阴破尽，内外虗融，见诸佛心，如镜现像，清净虗凝，了无形碍。虽具妙体，而未能运用，如魇魅人，是为受阴。区宇尽则魇咎已歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，是则能超见浊(见浊妄起见觉，泪扰湛性)。从此渐发魔事，现境有十：一者抑伏生悲，以招悲魔。二者感激生勇，以招狂魔。三者慧劣自失，枯渴沉忆，而招忆魔。四者慧力过定，亡失恒审，招易足魔。五者新证未获，心生艰险，招忧愁魔。六者身体轻安，无慧自持，招喜乐魔。七者见胜生慢，招我慢魔。八者得少为足，招轻清魔。九者执空拨无，招彼空魔。十者绵味发爱，招欲爱魔。众生顽迷，逢此因缘，茫不自识，失于正受，当从沦坠。 三破想阴现境(其目有十) 想阴者，融通妄想以为其本，受阴破尽心离其形，如鸟出笼随往无碍。譬如有人熟寐寱言，虽无别知而言有章次，是为想阴。区宇尽则于觉明心如去尘垢，一伦死生首尾圆照，是人则能超烦恼浊(忆识诵习发知现尘)，渐发魔事。现境有十：一者贪求善巧，天魔得便附人说法遭其迷惑，又或怪鬼成魔附体恼乱，好言某佛出世劫火刀兵。二者心爱游荡，天魔得便现身化佛，魃鬼附体，好言诸佛应世。三者精思契理，天魔得便说法开悟，魅鬼附言佛有大小先后真假男女，菩萨亦然。四者贪求辩拆，天魔得便附言见在即佛无别净居，亦无金色身相，魇鬼附体，好言秽染以为真净。五者贪求冥感，天魔得便化现圣贤前世知识，厉鬼附体，好言过去因缘佛陀处所。六者贪求静谧，天魔得便说法令人各知本业大力，鬼魔附体，好言未然祸福。七者贪求宿命，天魔得便附言诡异符箓山林川岳，鬼神附体，好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。八者想爱神力，天魔得便变现神异撮火履氷透垣越牗，山海诸精附体扰乱，好言神通自在。九者想爱深空，天魔得便依空变现年老精灵，附体扰乱拨无因果一死永灭。十者想爱长寿，天魔得便飞精附人倐忽变易瞬息万里，魔眷附体食吸精气厌足生心去彼人体，弟子与师多䧟王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 四破行阴禅那狂解(其目有十) 此后更详。盖以禅理精密，必须辩晰，使无迷惑。 行阴者，念虑之微，陈陈不断，新新不住，有如瀑布流泉，是谓幽隐妄想。彼善男子，想阴尽者，梦想俱无，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事，但见幽隐之中，熠熠清扰，是谓行阴尽，则扰习消灭，归于元澄，如波澄为水，无复迁流，超众生浊(生灭不停，业运常迁，曰众生浊)。由此凝明正心，魔不得便，故已后无复魔事。惟是修禅失趣，狂解妄计，能失正知，堕落外道。其目有十： 一于圆元中计本末无因 二于圆常中计四偏常 三于自他中计四颠倒 四于分位中计四有边 五于知见中生矫乱虗论 六于行相续中因计后有 七于阴相灭中因计后无 八于存灭中而计八非 九于后无中计七断灭 十于后有中计五涅盘 圆元者，于同生基中见已动元也(动元即行元)。既见有此，遂以一切众生生灭皆圆，于此不复进穷识阴，止以眼根功德，见彼八万劫中众生业流湾环，八万劫外寂无所见，遂谓本自无因。又八万劫中人则生人、鸟则生乌，乌本来黑、鹄本来白，无复迁改。若我本来不成佛，云何更能成佛？是末亦无因也。如斯计度，是为断见。 何谓圆常？圆常者，执彼圆元以为常道，以修习心境二法，故知众生二万劫中方生方死、方死方生，如循连环本无散失，此拨生灭而计常也。又计地水火风四性常住，修习能知四万劫中众生生灭咸有恒体，此存生灭而计常也。又计心意识中本性恒常，众生依之循环不失，此认识神而计常也。又计想阴已尽更无生灭，想心流止运转理中自然成不生灭，不知行阴即生灭元，是依想灭而计常也。如斯计度，落于常见。 又于自他计四颠倒：一者，妄立神我凝明不动为有常性，众生于我中自生自死真无常性，此由自他而分计者也。二者，离自本心徧观国土，见劫坏处为无常种性，劫不坏处为究竟常性，此离心观土而分计者也。三者，观于心精密运能起生灭，其不坏者名为常性，一切生死从我流出者名无常性，此以一性而分二计者也。四者，以行阴常流计为常性，色受想等灭尽无有为无常性，此又于彼四阴而起分计者也。此皆亡失正知，惑菩提性，堕落外道。 又于分位中生计度者，坠于四有边性论：一者三际分位，计过未为有边，计见在为无边。二者见闻分位，观八万劫前寂无见闻者为无边，有众生处为有边。三者彼我分位，计我偏知得无边性，而曾不知彼之知性如我徧，否则我为无边，彼但为有边。四者生灭分位，穷行阴空，昔有今无，半生半灭，内根外器，一切皆然，生为有边，灭为无边。此皆穷道失趣，展转妄计，禅那狂解，谬迷若此。 又于知见中起四种颠倒，生不死矫乱徧计虗论。外道计天为不死语、不矫乱，方生此天。凡有问者，不敢实答，恐成矫乱。佛言：此之妄计虗论，真矫乱也。其目有四：一者观化迷理而成矫乱，谓观万化常变、生灭、增减、有无，遂生异解，为言亦生亦灭、亦增亦减，一切问时互语矫乱。二者观于灭处，见互互无，执口答无而成矫乱。三者观于生处，见各各有，执口答是而成矫乱。四者观境有无，其心内乱，两可其辞，混滥应答而成矫乱。是皆中无所主，妄计虗论。 又于行相续中，而计后有以为生灭，灭生相续不绝，发心颠倒而计，云色是我，云我有色，云色属我，云我在色，如是循环色受想行有十六相，妄计死后复有。又或旁计烦恼菩提毕竟循环，不相淩夺，是皆于无尽流中妄起意见。 又于除灭色、受、想中，发心颠倒，计死后无，言：色、受与想既已灭尽，无复连缀，阴性消散，死后云何更有诸相？因约四阴，现在因亡，后来果灭，因果合论而成八相，死后俱无。从此旁计，涅盘因果一切皆空。 又于存灭中，计八俱非。行阴存，是有相也；色、受、想灭，是无相也。存者终尽，则虽有非有；灭前曾有，则虽无非无。四阴双计，共成八非。由此旁计诸行，一切俱非，死后昏瞢，无可道故。 又于后后无讣七断灭，因行阴念念灭处，妄计设生人天七处，后皆断灭。七处谓欲界人天二处，初禅、二禅、三禅、四禅及无色也。穷尽七际，皆现前消灭，灭已无复。 又于后后有处计五涅盘，或以欲界悟圆明理，遂以欲界为转依处；或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极乐，四禅极舍，即转依涅盘。不知诸天皆属有漏，非无为果，非究竟处。如上十种狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，是谓心魔自起深孽。众生不知，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 五破识阴禅那狂解(其目有十) 识者，狂觉影明，原无自体，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。修三摩者，行阴已尽，于涅盘天将大明悟，行灭识见，深达十方十二种类、依正二报，皆识所变，以获其同。以定慧力消磨六门，使六用不隔，通隣互用，如吠琉璃，内外明彻。此识阴尽也，是人则超命浊。于中复有狂解十种(吠琉璃宝能隔山见物)： 一立真常因成外道种 二计我生彼成徧圆种 三计彼生我成倒圆种 四计物各有情成倒知种 五崇水事火成颠化种 六计永灭依成断灭种(永灭依外道之涅盘也) 七贪长固身成妄延种 八留欲固命成天魔种 九证灭自休成缠空种 十存觉立证成不化圆种 夫识由行流，行空则识还元矣。已灭生灭，而尚依识元，故于寂灭，精妙未圆。但消磨六门，使其根合隔开，互用清净，亦与十方诸类，觉知通㳷，同入圆元，亦庶乎归复圆通之性者。若于所归，立为真常因地，而生胜解，是人则堕因所因执，立所得心，成所归果，违圆通，背涅盘，生外道种。 又以所归揽为自体，遂执我能生彼，而实不能。是人则堕能非能执，立能为心，成能事果，生徧圆种。 又以识元我所依归，翻计彼能生我及一切法，遂认生起流出之处为真常无生之体，在生灭中早计常住，是人则堕常非常执，立因依心，成妄计果，名倒圆种。 又计知体徧圆，因知立解。十方草木，各有情识通㳷。我知木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆，是人则堕知无知执。计圆知心，成虗谬果，生倒知种。 又以根互用中，得其随顺。计一切法，水火风土，清净光明，周流成就，皆能圆化。吾身四大，皆彼所属。勤心崇事，冀生胜果。是人则堕生无生执，立妄求因，求妄冀果，生颠化种。 又于圆明中，计明中虗，破灭羣化，归永寂依。不知其非，是人则堕归无归执，圆虗无心，成空亡果，生断灭种。 又于圆常中，将谓色身同彼精圆，固身长住，是人则堕贪，非贪执立固，妄因趣长劳，果生妄延种(劳谓苦心修炼，勤劳不休)。 又以识为命元，互通三际，识阴若尽，化命亦无，便于定中化诸欲境，却留尘劳不令销尽，欲证真常而不知其非，是人则堕真无真执，发邪思因，立炽尘果，生天魔种。 又明众生受命，元由以生灭由识，精粗由业。故依四谛分别，以苦集为粗伪，以灭道为精真。居灭即休，更不前进，是人则堕定性声闻。圆精应为因心，成趣寂之小果。得少为足，证于偏真，生缠空种。 又于圆融清净觉明，研为深妙，立为果证，而不前进，是人则堕定性辟支。圆觉㳷为因心，成湛明之滞果，生觉圆明，不化圆种。如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。修三摩者，识心已尽，诸根互用，于互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十向、四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 最后请益品第三十 阿难问言：五阴相中，五种虗妄，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？佛答：五阴妄本。色阴者，坚固妄想以为其本。凡汝色身，先因父母妄想，汝心非想，则不能于想中传命。如想酢口水，想高足酸，良由体因妄结，故能与妄通伦。命以想传，正谓是尔。受阴者，如前所说，临高妄想，能令汝体实受酸涩，则汝现前逆顺二境，本皆虗妄，亦能令汝色身实受损益，故曰虗明妄想以为其本。由汝念虑，使汝色身虗实不伦，而能相使，想融之也。心生虗像，形能作成，心形异用，而能相应，想通之也。至于寤寐摇变，能使心逐境生，境随心变，想为之也。是故想者，融通妄想以为其本。化理密移，日夜相代，而不自知。此若非汝，云何体迁？此必汝真，汝何无觉？是故行者，幽隐妄想以为其本。又汝以精真湛不摇处，认为恒常。若实精真，不容妄习。今汝能藏昔记，一见不忘，即妄习也。则此精湛不摇之中，念念受熏，纳种在识，容妄多矣。当知湛非真湛，特幽潜沉匿而不自觉。譬彼急流之水，望若恬静，但以急不见流，非无流也。此真忆想之元，容妄之体。故曰：识者，罔象虗无以为其本。直须破尽识阴，消磨六门，使妄习无寄，然后习性可灭。是五受阴者，五妄想成，本无有界，由妄相因。色不自色，因空有色，惟色与空，成色边际。离不自离，因触有离，惟触与离，是受边际。忘不自忘，因记有忘，惟记与忘，是想边际。灭不自灭，因生有灭，惟灭与生，成行边际。湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，合乎湛了，成识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。孤山曰：生则由内造外，从细至粗，如着衣然。故迷理有识，乃至有色。灭则由外至内，从粗至细，如脱衣然。故悟理色尽，乃至识尽。 楞严说约(终)