No. 311-A 引　〔龙其〕 念东高先生千里东余自谓年来一味净土，娑婆境风浩浩，真如喆、草堂清皆不免蹉跌，勉余留心此件。余偶举示百亭法师，而法师先有势至念佛章疏钞在余案头，两人取卷重阅，尽然兴叹，谓高先生以身践为救时之药语也，遂命儿子募资刻之。刻既竣，法师复谓余弁其首。余惟华严大经，德云首宣念佛法门，马鸣菩萨立论之祖，念佛与止观并重，而楞严为谭性之书。然势至念佛一章，列在圆通禅宗下，不能抑莲宗为非归源见性之途也明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文，布在禅林，惟势至章仅附本经，而未有端行之疏。法师诠文释义，勒成一书，为震旦人添一重往生舟筏，不可谓非净土之功臣也又明矣。遂以此意复高先生，而继之以臆说云：莲师云：念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。又云：执持名号，至于一心，则复还空寂之体。又云：当知净土唯心，更无外境，自性还归本体，是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土，而不遗宗门见性之旨，彰彰如是矣。则谓见性为净土指归，而净土为见性入路，未相违也。见性则掉臂皆净土，而莲台自不消说；不见性则净土非了手，而种因要自不退。然则见性与不见性，而念佛修净土，皆不可忽也。此义似本章所未及言，既以复于高，遂笔之此，以质诸真能念佛人为何如也。 康熙庚申长至钱唐戴京曾书 No. 311-B 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章 唐　天竺沙门　般剌密帝　译 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言： 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见，二人相忆、二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。如染香人身有香气，此则名为香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。 佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 (楞严云，佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之㨗径，求生之要术也。若能常持，无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得。凡见闻者，宜三复焉。)。 日诵式 (人有三等。一者极闲人，应当昼夜六时，持经念佛。二者半闲半忙人，应当每日晨昏二时，一心持念。三者极忙人，应当每日晨朝一时，专心持念。诵时之式，先本师三称，次举势至章一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍。佛名百声千声万声随意。三菩萨名，每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵前，已诵后，俱要对圣像前，合掌三礼。如无佛像，对经对空礼拜亦可。果能如此，常行无间，佛必哀怜。凡有求愿，无不遂者。临命终时，佛与圣众，放光接引，径生极乐矣。行者当生信愿，切勿疑忽。此明每日经佛并举式也。若单佛名极闲者，除六时外，应当时刻念佛无间。半间半忙者，应当营事已毕，即便念佛。极忙者，应当忙里偷闲，十念念佛。此方名为不虗度也。尽此一生一日，无有暂废，则自念佛心口，当必成佛心口。经云，行与佛同，受佛气分，入如来种，亲为佛子。不其然哉。)。 南无本师释迦牟尼佛(三称)(次势至章毕，举往生呪。) 南无阿弥哆婆夜(一)　哆他伽哆夜(二)　哆地夜他(三)　阿弥利都婆毗(四)　阿弥利哆(五)　悉躭婆毗(六)　阿弥利哆(七)　毗迦兰帝(八)　阿弥利哆(九)　毗迦兰哆(十)　伽弥腻(十一)　伽伽那(十二)　枳多迦利(十三)　娑婆诃(十四) (不思议神力传云：持呪之法，净身漱口，然香佛前，昼夜六时各诵三、七遍，能灭五逆、谤法等罪。诵满三十万遍，即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云：若有善男子、善女人能诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时，任运往生。)。 次举赞佛偈： 阿弥陀佛身金色，　　相好光明无等伦， 白毫宛转五须弥，　　绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿，　　化菩萨众亦无边， 四十八愿度众生，　　九品咸令登彼岸。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(百千万声随意)。　南无观世音菩萨。　南无大势至菩萨。　南无清净大海众菩萨(各十称)。(后举发愿回向偈)。 我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜(一遍)。(此当对佛跪念，念毕起身，三礼而退)。 (偈云：一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。如何是万般将不去？官爵财宝、屋宅田园、衣服饮食，乃至娇妻爱子，无常到来，都是将不去者。如何是唯有业随身？人生所造贪瞋痴慢、五逆十恶恶业，戒定慧施、五戒十善善业，无常到来，尽皆紧随你者。楞严云：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。恶者便感三途苦报，善者便感人天乐报。若善心中，兼有信愿，念佛求生，便现极乐佛土境相。行愿品云：是人终时，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界，见弥陀佛，及诸圣众。既然如是，何不趂此强健之时，努力勤修？善导云：假饶金玉满堂，难免生老病死。恁汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。设待临终方悔，悔之于后，将何及乎？奉劝诸人，及时修进。生死事大，无常迅速。慎勿以此为分外也。勉之勉之。)。 (又净业人备三资粮。一者信。信轮回最苦，信念佛最妙，信此土修行难成道果，信愿生彼土乃至十念决得往生，信报生人天福尽还坠，信一生乐土永不退转当成正觉，信一称佛名能灭八十亿劫生死重罪，信念佛之人弥陀摄取、病中救护、命终来迎。二者愿。愿消业障，愿灭众苦，愿心开，愿见佛，愿净业成，愿生安养，愿授记，愿度生。三者行。身礼像，口称名，心观想，俱要专一，绝无散乱。解知信愿时，莲华种植也。专念时，莲华出水也。功成时，莲华敷空也。设起疑退心，莲华又萎矣。由是昼夜六时，无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食，语默动静，皆不忘净土。至于临命终时，应当念佛发愿，不得怕死贪生。常自念言，我现在身，众苦交缠，不净流溢。若得舍此华池，托质受无量乐，事极称意。如脱臭弊之衣，得着珍御之服。万缘放下，身心解脱。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。即嘱一切人，凡来我前，为我念佛。不得杂说世务，家缘长短。再延法师，频来诫劝，依经指示。及到病重舍报之际，家人亲属，不得哭泣，并发悲叹懊恼之声。犹恐惑乱心神，忘失正念。但高声朗念阿弥陀佛，守令气绝神逝，方可举哀。若如此者，万求万生，必无疑也。复有遇障难者，不得正念往生。如偏风失语，狂乱失心，水火雷击，虫兽鬼噉，毒药阵亡，怨贼王难，亦应预忏，必蒙佛护。葢念佛者，有六胜益。一诸佛菩萨，护念弥陀，住顶放光。诸天神将，昼夜冥加。二恶鬼毒药，皆不能害。三灾八难，咸悉消除。三宿障冰清，怨命解脱。四气力充满，无诸横病。五睡梦吉祥，见佛色像，无有非人，夺其精气。六现为一切礼敬，临终三圣接引。故知日常一意念佛，即为预备不虞法矣。如人入城干事，必先觅下安处。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅下处者，预修净业也。抵暮昏黑者，大限到来也。有投宿地者，生莲华中，不遭障难也。人若依此用心，临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。) (慈云香严行者续法述劝) No. 311 楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上 清浙水慈云灌顶沙门　续法集 释此一章，大分为三：初、通序大意二：初、详申旨趣三：初、通序念佛宗致。 大矣哉！念佛之为法门也。大小并収，利钝均摄，事理圆融，性相无碍。即佛是心，无一心而非心佛；即心是佛，无一佛而非佛心。心一忆也，佛佛全彰；佛一称也，心心顿显。无有心外佛为心所忆，亦无佛外心为佛所称。众生念佛，佛在众生心内；佛念众生，众生在佛心中。是心作佛，心不念而佛不作；即佛显心，佛不称而心不显。则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣。 大下，分二：先释，又二：初、总明该摄。大矣哉者，能赞词，亦是发语之端也。念下，所赞法。初句，标体。念佛，别也；法门，通也。大等四句，释相。初二句，人也。大小约乘，利钝约根。并收均摄者，化导小乘回小向大，勉进大乘舍权归实，使上根三心(一、至诚心，二、深心，三、回向发愿心)圆发直入无生，令下根十念成功亦生彼国。次二句，法也。事理约行，性相约谛。圆融无碍者，下愚着事而迷理，小智执理而遗事，今则通乎理事，依理修则证真谛而见自性弥陀，依事修则证俗谛而生极乐相土。即下，二、别显不二中，先心佛不二。初四句，约性起。心佛开五句：一、心外佛，佛外心；二、心内佛，佛唯心；三、心即是佛，佛即是心；四、心非是佛，佛非是心；五、心佛圆融，无障无碍。五教如次配知，今明第三句义也。此之心佛全体遍收，如金与器，以金収器器无所遗，以器摄金金无不尽。心一下，八句，约修显。心忆佛，佛称心，皆明修也。心忆佛彰，心即是佛故；佛称心显，佛即是心故。无为心忆，心外无佛故；无为佛称，佛外无心故。华严？回向品云：无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如。正此义也。众生下，后三无差别，谓心、佛、生三无别也。初四句，正明无别。众生念佛者，诸佛心内众生念，众生心中诸佛也。佛在生心内者，众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云：众生念佛，现前、当来必定见佛。华严亦云：应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。佛念众生者，众生心内诸佛，念诸佛心中众生也。生在佛心中者，佛真心外更无众生，以众生真心即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云：十方如来怜念众生，如母忆子。佛性论云：一切众生悉在如来智内，以一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持。据清凉疏，开成四句：一、诸佛心外无别众生，二、众生心外更无别佛，三、佛心、生心两存齐现，四、生心、佛心互夺双亡。今且约前二句明也。是心下，四句蹑前反显。心本是佛，由不觉而佛隐。若欲作佛，须当念心。故起信谓：众生本觉与佛本觉无有二体。若不念心，难成佛矣。佛本是心，因无明而心暗。若欲显心，须当念佛。故华严谓：佛智广大，遍众生心。众生语言，皆悉不离如来法轮。若不称佛，难明心矣。则知下，次结。弥陀即是自性，净土全唯一心。离心性外，毫无可得。若能忆念，即显本性佛矣。起信云：法界一相，即是如来平等法身。性佛一显，果佛自证。故圭山云：今知心是佛心，定当作佛。不其然乎？设离念佛门外，而欲速见性成佛者，舍其近易，以求诸远难也。 △二、别显此章所诠。 所以十二如来号曰三昧，势至菩萨标为圆通。三昧则总摄诸禅，圆通则具足万行。一心顿实，不亦宜乎？ 所以下。分为三：初、正显。所以者，承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者，凡夫垢心混若黄河，外道妄想逸如奔马，故说三昧欲令返染成净舍散入寂也。势至菩萨标念佛为圆通者，小乘七生断惑证真，权教三只具因满果，故说圆通欲令速证疾成圆超直入也。三昧下。二、重拣。谓此三昧总摄世出世间一切禅定，拣非余三昧也。如一巨冶铸成千器，圆通具足八万四千一切观行，拣非余圆通也。犹阿伽陀总愈万病。末二句。三、劝诫。三昧实教所诠，圆通顿教所诠，学顿实教者是其所宜也。又上显圆义，此兼显顿实。众生念佛定当成佛，实也。起信云：专念阿弥修善回向，愿生彼界终得见佛。华严云：临命终时诸根散坏，唯此愿王引导其前，即得往生见弥陀佛，蒙佛授记不久当坐菩提道场成等正觉。众生忆佛现前即见，顿也。佛藏经云：无觉无观名为念佛，无想无语是名念佛。摩诃般若云：菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念，以诸法自性空故。今兼显此，故顿实者宜应学也。 △三、引取胜益劝修。 闻说佛名，威光证入于无尽；忆想佛境，德云解脱于多门。有此胜益，应当信行，何得自暴自弃，不愿不修耶？ 闻说四句：初、引明。说佛名者，华严云：胜云佛现时，宝华林中出说三世一切诸佛名号音声，时彼如来于众会中说普集一切三世佛自在法。修多罗入无尽者，华严云：胜云佛所证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，了知一切佛决定解庄严成就海，了知无边佛现一切众生前神通海，了知一切佛力无畏法，于善眼佛所即得念佛三昧，名无边海藏门。如是等十千法门皆得通达。忆佛境者，华严云：德云告善财言：善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界。智慧光明普见法门多解脱者，华严云：所谓智光普照念佛门，乃至住虗空念佛门等二十一种。有此下，二、结劝二：初、正劝。诸余法门浅则上根不被，深则下根绝分，唯此一法利钝兼収，如水清珠到处便益，故当信受行持。念佛如种糓，自心如家田，信如信栽此种定得成糓，愿如知此佳种一心求糓，行如欣求得糓作畊耨事。何得下，二、结责。十界因果皆唯心现，若一念心瞋恚邪淫即地狱界，悭贪不施即饿鬼界，愚痴暗蔽即畜生界，我慢贡高即修罗界，坚持五戒即人法界，精修十善即天法界，证悟人空即声闻界，知缘性离即缘觉界，六度齐修即菩萨界，真慈平等即佛法界。今此教念佛者，欲人念我自心、成我自佛，云何舍自心佛孤佛教耶？如来不思议境界经云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，舍身速生极乐净土。照律师问：经云：是心作佛，是心是佛。心既是佛，何须念他佛耶？答：秪由心本是佛，故令专念彼佛。梵网戒云：信知一切众生皆有佛性，我是未成之佛，诸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期；已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸佛劝令念佛，即是以我未成之佛求他已成之佛而为救护耳。众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊、普贤等诸菩萨皆愿念佛往生，况我凡愚人耶？又彼螟蛉尚听教成，可以人而不如虫乎？不愿自弃，迷也甚矣。 △二、略释经题。 楞严者，一切事究竟坚固也，乃大部之总名。圆通者，圣性法门无不通也，是一章之别目。势至者，启教之人也。念佛者，修行之法也。文虽一十二行，义括净土诸典。有教有机，有法有喻。生佛感应以遍含，自他因果而该彻。作心境之月灯，为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。 楞下先释名。一切事三科七大也。究竟空也，坚固不空也，合二空不空也。蕴处界大本如来藏，故事事究竟坚固，名楞严定。既住法位世相常住，故此亦名健相三昧。圣性举理，法门约教，影略行果可知，正显四法互相圆遍该通也。依止成定名为楞严，依观成慧号作圆通。别目者，以势至念佛圆通，乃修道二十五圆通中一也。势至下亦影略义具，应云能启能修势至人也，所启所修念佛法也。文下后结叹二：先别叹。彼佛教我念佛，机教也。母子形影染香，法喻也。如来怜念众生，众生一心忆佛，生佛感应也。我因念佛入忍，今摄念人归净，自他因果也。心境月灯者，依我自心念彼佛境则佛境可彰，托彼佛境念我自心则自心易显，此之彰显皆凭月灯教法以照见也。心外有境小教也，境唯是心始教也，即心即境终也，非境非心顿也，心境无尽圆也。即所诠法。月灯，喻能诠教。声名句义门如萤灯，小也。摄境唯心门如火灯，始也。理事无碍门如星，终也。会相归性门如月，顿也。普融无尽门如日，圆也。今约中二，以说圣凡。舟楫者，念名号佛，受持皈戒，越于三途，下下品生，名为人乘，其犹舠船，才过溪㵎。念色像佛，修行禅善，越于四洲，生下品莲，名为天乘，其犹艇船，出小河港。念应化佛，观四真谛，越于三界，生中品莲，名声闻乘，其犹艨舰，过于大湖。念受用佛，了悟因缘，证二涅盘，生上品莲，名缘觉乘，其犹𦪶艞，过于大江。念法性佛，智悲并运，万行繁兴，成无上道，超凡小界，上上品生，名菩萨乘，其犹艆䑼，直过大海。又持名念佛如特舟，声闻乘也。观像念佛如方舟，辟支佛也。观想念佛如维舟，菩萨乘也。实相念佛如造舟，佛乘也。圣凡，即所化人。舟揖，喻能化法。故言句。次总结。 △二、开章释文二：初、略标。 将解此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三宗趣旨归，四略释题名，五详解文义。 初二句总叙；一下，别列。此例般若疏意，略开五章：前三义门，后二正释。 △二、详解五：初、教兴。 初、教起因缘者，智度论云：如须弥山，非无因缘，非少因缘，令得振动。念佛教兴亦复如是，具多因缘：一、指出捷径修行门路故；二、直示当人念自心佛故；三、欲令悟入佛之心性故；四、为显生佛心无差别故；五、度脱凡外，横超三界故；六、接引权小，圆成佛果故；七、充足三辈，无有疑悔故；八、利益今后，周遍无尽故；九、顿摄六根，证圆通境故；十、疾空障恼，定生佛土故。 初句标牒。智下，释义二：先引证；如须弥下，喻也；念佛下，合也。一下，次正释。楞严云：初心入三昧，迟速不同伦。故知余门学道，纡回险难，犹如蚁山。念佛一门，古称径路，好似风水。善导云：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。况今持名，径而又径者也。若欲一生取办，当于是法留心。二下，观经云：是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。是故教人念佛，即念自心佛也。三下，佛心性者，楞严云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照，法界无差别。论云：此心性明洁，与法界同体，如来依此心，说不思议法。则知佛以如来藏净法性为心也。令悟入者，起信云：真如自体相者，凡夫诸佛无有增减。楞严富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。观经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时，即能悟入佛心性也。四下，无差别，论云：众生界不异法身，法身即是众生界。观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。下云：若众生心忆佛现前，必定见佛。则此法门能显心、佛、众生三无差别也。五下，凡夫外道由见思惑起业感报，轮转不休，依余法修，直至惑尽，始得出离，名为竪出三界。唯念佛门带惑往生，名为横出三界。如虫在竹，竪则历节难通，横则一时透脱。桐江法师云：竪出者，依谛缘度历涉地位，如取科第须有才学，如历任转官须有功効。横出者，念佛法门如人廕叙，功由祖父他力，不论学问有无。又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。六下，菩萨六心堕落，声闻尘劫不回，犹庵罗华鱼子一般，因中虽多结果者少。若能念佛圆发三心，自然转权成实、回小向大，如彼白衣骤贵、平地舛仙者然。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力听此法门。又华严十地始终不离念佛，圆教登地尚尔，况权小初心人耶？七下，上品利根闻小教则悔，下品钝根闻大教则疑。所以华严会上声闻绝分，阿含时中菩萨不被。今此念佛一法，如万应膏毒病皆愈，似及时雨药木竝茂，故得利钝尽摄、上下均収也。八下，利今即佛在机宜，利后即灭后闻见。下云：今于此界摄念佛人归于净土。观经云：如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业，故如如意珠利济无尽也。九下，一切众生迷常住心，用诸妄想，循诸色声，违圆通境。今念佛也，六根都摄，守于真常，常光现前，圆通境发，虽不欲证，不可得也。故华严解脱长者云：知一切佛犹如影像，自心如水，水清而静，月现全体。又偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。则知众生净念弥陀，定放光明；心水不净，菩萨圆通，月境亦不现矣。十下，末法修行多诸障难，邪魔娆乱，佛道难成。今修念佛三昧，承佛愿力威神，疾除烦恼，顿破无明，五蕴魔销，三身佛现，当生极乐佛土，成真、应二果矣。如大明灯然于室中，不唯破千年暗，而且见种种物。然此十因，生起有序：初、以入道多门，难易各别，出念佛法最为径捷；二、所以径捷者，为念自心佛故；三、由念心佛，方能成佛心故；四、佛心若契，生佛同体，无有二故；五、既无二别，岂有凡外？不度脱故；六、岂独凡外？亦接权小人故；七、岂唯五乘？亦充足一切善恶众生故；八、岂但现今？亦普利未来无有尽故；九、济度如是广大者，为圆通故；十、有作之修，终成败坏，现既圆通，当必见佛，归净土故。又由定生佛土，所以指出捷径门路，令预修行，疾成佛故。如此终始连环，犹同鈎锁，此教之兴，非无因也。 △二藏摄。 二藏乘教摄者，谓三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏摄，三乘之中大乘所摄，五教之内后三教摄。 二句标章，谓下释相。三藏者，一修多罗，此云契经，即经藏，诠于定学；二毗奈耶，此云调伏，即律藏，诠于戒学；三阿毗达磨，此云对法，即论藏，诠于慧学。今此经者属于经藏，自始至终专说念佛三昧故。二藏者，一菩萨藏，诠示菩萨理行果故；二声闻藏，诠示声闻理行果故。今此经者属菩萨藏，此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者，一小乘声闻，谓四谛法门，运载众生出于三界，到涅盘城成阿罗汉，犹如羊车；二中乘缘觉，谓因缘法门，运载众生过于四空，居寂灭舍成辟支佛，犹如鹿车；三大乘菩萨，谓六度法门，运载众生超凡小境，直至无上菩提大般涅盘彼岸，成于佛果，犹如牛车。今此经者属于大乘，以如来怜念众生，势至摄念佛人，安乐诸乘度脱九界故。五教者，一小教，唯谈人空故；二始教，但明法空故，亦名分教，但说法相故；三终教，复说中道故，亦名实教，多谈法性故；四顿教，唯辨真性故；五圆教，唯说法界故。今此经者属后三教，下云二忆念深，母子历生不相违远，终也；渐渐念时终当成佛，故下云以念佛心入无生忍不假方便，顿也；知佛即心疾成佛道，故下云都摄六根净念相继得三摩地，圆也；了三无别圆通法界，故准知此经教义深广幽远非浅近矣。 △三宗趣 三、宗趣旨归者，有总有别。总以忆佛念佛为宗，见佛入忍心境圆通为趣。别有五对：一、教义，以教说为宗，令达义为趣。二、事理，举事相为宗，诠显理为趣。三、境智，三佛境为宗，二观智为趣。四、行位，信愿行为宗，入不退为趣。五、因果，以因行为宗，克果德为趣。 三句牒门，谓宗、旨、归、趣也。当经所崇曰宗，宗之所归曰趣。若不识宗，无从趣向矣。有下，释义。教说者，即念佛教门也。达义者，谓了达教中所诠心境缘念，生佛感应，染香入忍，自他生土之义也。事理义中所具者，谓崇尚念佛等事。其意云何？正欲彰显弥陀自性净土唯心之至理也。境智理内开者，境即所观之理，智是能观之心。佛之圆融三身，真境也；事一心，理一心，真观也。行位随智起者，信、愿、行三资粮也。不退者，信净在离三界，位不退也；愿见佛，念佛心，念不退也；行净业，摄佛人，行不退也。又信化佛教，超凡外道，信不退也；愿报佛果，超二乘境，念不退也；行法佛理，超权修证，行不退也。起信疏云：约有三位：一、信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退；二、信满已去，入十住位，得见法身，住于正定，故名不退；三、二贤位满，入初地去，证遍满法身，生无边佛土，故名不退。由信成信不退，由愿成住不退，由行成地不退。地论师云：住是证不退，行是位不退，向是行不退，地是念不退。由信成证位，行成行，愿成念也。因果不退之所成者，因若不退，名为真因；果若不退，名为真果。信愿佛土摄根净念，是不退菩提因行也；得三摩地第一圆通，是不退菩提果德也。文有三重：忆念彼佛，因也；现当见佛，果也；念见近佛，因也；心开香严，果也；念心入忍，因也；摄人归土，果也。如是五对，展转相因，以为生起。 △四释题。 四、略释题名者，有四对义：初、总别，谓楞严三字，总称也，总通彼大部故；势等七字，别号也，别局此一章故。二、教义，就前别中分教义二，谓章之一字是能诠教也，势等六字是所诠义也。三、果因，就前义中开此一对，谓圆通是果，所证境故；势等是因，能修观故。四、人法，就前因中分成此对，念佛法也，即所禀法；势至人也，是能弘人。依四对义立斯名耳。 四下标牒。有下解释。此句列也。初下释也。总中亦影一对，楞严义也局也，经字教也通也，今不出者恐混滥故。章属能诠者，谓是圆通文字念佛教章也。果因对亦可名境智对，圆通境也念佛智也。亦可名真俗理事性修寂行对，圆通真理性寂也，势至念佛俗事修行也。四下念佛法者，念变化非受用佛(化身)小也，念受用非变化佛(自报)终也，念亦变化亦受用佛(他报)始也，念非受用非变化佛(法身)顿也，念圆通无障碍佛(十身)圆也。势至人者，得应化佛力小势至也，得功德佛力始势至也，得智慧佛力终势至也(此二报佛)，得如如佛力(法佛)顿势至也，得无尽佛力(十佛)圆势至也。此亦约教略释，下更详解，则知此题名内人法双彰因果并举，理尽义周故标章首。 △五、解文分三：初、叙礼白仪。 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言： 【疏】梵语摩诃那钵，此云大势至。思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云：此菩萨行时，十方世界一切震动；此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。亦名得大势。悲华云：愿我世界，如观世音，等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千界故，今当字汝为得大势。亦名无边光。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。若依本文，能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。假此菩萨为发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力，离三界苦，取净土乐也。于法自在，名为法王；从法化生，称之为子。悲华经云：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐，居佛左右，助化一切，次补佛处，故名法王子也。与，共也。伦，类也。声气相应，名为同类。五十二者，数也。表势至念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。菩萨，具云菩提萨埵。肇云：菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心。众生有大心入佛道，名菩提萨埵。贤首云：菩提，此名曰觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生，名菩提萨埵也。从座起者，师资尊卑，名分秩然，有所陈白，不应坐故。顶礼佛足者，以己上顶，礼佛足下，敬之至也。上皆身业。白佛言者，上示曰告，下启曰白，是口业也。身口恭敬，意业可知。 【钞】梵语下，释人名也。先势至中。初约行中，修自行也。由有智断威势，故能震动一切。亦名下，次约愿上，求佛道也。由有想念势力，故能取证净土。亦名下，三、约悲下，度众生也。由有化导势力，故能救拔三途。上二自利，此一利他。依本文者，上通诸经释名，此局当经释也。能念三句，亦约上求、中修、下度三义以释。大势佛者，指弥陀言。十方三世佛中，弥陀为第一，故能念；非如众生不求大势佛及断苦法，故能摄；非如众生六根攀缘六尘，故能接；非如众生自利不耐他荣，故有此三大德威势之至也。菩萨名实相称，众生无势可知。于法下，次法王子。自在为王者，王以自在为义故。次补佛者，彼土弥陀佛后，次当观音补位。观音之后，次乃势至补位。犹如储君暂居东宫，后必南面绍王位也。与下，三、与同伦。易曰：同声相应，同气相求。故曰声气相应。若依华严，有八十四同(始从念慧趣觉，终至不虗出离)，故名同类。如七十三，兹不繁录。道不同不相为谋，同心言其臭如兰，故云与同伦也。五下，四、五十二。信佛是心，信心作佛，即摄十信法行。住在三昧，观佛实相，即摄十住法行。行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。回念佛心，向佛心住，即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。菩下，五、菩萨。初义约心，谓能如是忆佛，即成大道心众生，名为菩萨。次义约境，谓能以念佛心，上求佛觉，下化有情，故名菩萨。从座下，释敬礼也。意可知者，谓意若不恭敬，则身不避席，口不发言，以身口礼白，随意主故。所以三业皆修敬者，表显念佛乃是一切世间希有难信之法也。 △二、正陈所证，分二：初、详引古佛教诏，又二：先、总明佛出。 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名：无量光；十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光。 【疏】我者，即自指法身，不同情计我也。明记不忘，为忆过去，称为往昔。恒河沙劫者，约恒河中之沙，以数劫显其久也。梵语佛陀，此云觉者，觉人之不觉也。略开三义：一、自觉我空，拣异凡外；二、觉他法空，拣异二乘；三、觉满俱空，拣异菩萨。出世者，无机不兴，根熟则现也。如来者，从真如起来成正觉也。十二者，大弥陀经云：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。无量者，实智照理无限量故。无边者，权智照事无边际故。无碍者，慈光与乐无障碍故。无对者，悲光拔苦无敌对故。炎王者，光音应化得自在故。清净者，离垢清净发光明故。欢喜者，令他受用生大喜故。智慧者，以大智慧破诸惑故。不断者，常光不断绝故。难思者，本光不思议故。无称者，涌百宝光不可称故。超日月者，放一切光超日月故。俱名光者，因中念本觉佛，发明心光；果上成妙觉佛，现起身光故。十二如来相继一劫者，一、约能念，表行者十二时中，于自性佛净念相继，打成一片，不得弹指顷念世间五欲，则无量性光自然发明也。二、约所得，则转十二类生而成十二圣位，转十二处妄想而成十二处佛德也。然十二佛乃古如来，非今弥陀，而其名号同者，以师资一道，古今不异，如释迦、观音之类。 【钞】我下，释我等二句。我有四：一、执见邪我，二、自他慢我，三、名字假我，四、法身真我。世人具邪慢，学人具慢假，圣人是假真。今势至乃法身大士，不同三乘，故唯真我。恒河，亦云殑伽河，此云天堂来河，从高处来故。乃是无热恼池流出，广四十里，沙细如面。佛在只园说法，河近讲堂故。凡言多，取以为喻。梵语劫波，此云分别时分。俱舍云：时之极少名刹那，时之极长名为劫。今取？沙喻劫，多久可知。梵下，释有等六句。始本合一，名为觉满。我法空尽，名为俱空。大弥陀下，引经。无量下，释义。诸佛名号，取证不同，或因或果，或性或相，或悲智，或愿行。此十二佛，皆以光分名者，葢光有二：一、智光，二、身光。复有二义：一、常光，二、放光。又有二因：一、是功德庄严，二、是本愿成就。今释佛名，亦约此六义也。初、二约二智，三、四约二心，摄二因也。五、六、七、八约四身：五是化身，六是法身，七是他受用身，八是自受用身。即楞伽中应化佛、如如佛、功德佛、智慧佛也。九、十常光，十一、二放光。自性佛者，谓念自性佛也。不得念五欲者，观经云：夫念佛者，不得一弹指间念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间杂，无量自性佛光终得发明，超于日月也。十二类生者，谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色非无色、非有想非无想也。十二圣位者，谓干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世地等妙也。无渐位者，经云：从是渐修，随所发行，安立圣位故。详如楞严七、八卷明。十二妄想者，谓六根、六尘妄想也。经云：六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。十二佛德者，谓六根、六尘功德也。经云：总括始终，六根之中各各功德有千二百。详如楞严四、七卷明。然下通妨难云：据大本意，十二佛名乃无量寿佛别号，唯一佛身，此何说言有十二佛相继出耶？故此通云诸佛同名甚多，故十二佛乃是往古，非今法藏所成佛也。若尔，何以今名滥古号耶？故又释云：详弥陀、势至同时发心，所师之佛亦同无异，而今弥陀十二别号同古佛者，表显师资即心即佛之道一也。犹今释迦立号仿同古释迦佛，今观音名仿同古观音等。故大本弥陀经云：过无量佛刹，同名释迦者，不可胜数。则无量寿佛之名，百千万亿不可穷尽，何止于一佛耶？ △次、别示教道二：初、标名。 彼佛教我，念佛三昧。 【疏】彼佛，十二佛也。语言指示谓之教。言念佛者，若据事念，一心忆想之谓念，三身接引之谓佛，则能念属己，所念属佛。若据理念，念即始觉，佛即本觉，以始合本，名为念佛。念佛有四：一、称名，谓闻说佛名，一心称念；二、观像，谓设立尊像，注目观瞻；三、观想，谓以我心眼，想彼如来；四、实相，即念自性真实相佛。初二事法界观，心即佛故；后一理法界观，佛即心故；第三事理无碍法界观，是佛是心故。又清凉云：约能念心，不出五种：一、缘想境界念佛门，二、摄境唯心念佛门，三、心境无碍念佛门，四、心境俱泯念佛门，五、重重无尽念佛门。会曰：一、即前之初二小乘教也，二、即前四始也，三、即前三终也，四、五前所无者，顿、圆教也。今此文中，约佛教边，四、五俱通；约机禀边，唯局持名。然此持名，亦通圆、顿，不唯局小，亦开五门：一、持念佛名门，心外有佛名故，小教事法界观也；二、摄名归心门，佛名唯心现故，始教理法界观也；三、心名双融门，即心即佛故，终教四心名俱绝门，非心非佛故，顿教理事无碍法界观也；五、圆通无尽门，一念心，一佛名，遍含法界，无有尽故，圆教事事无碍法界观也。梵语三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心；若他念者，即名邪思惟也。三昧是禅观通名，念佛是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧、般若三昧、普等三昧。 【钞】言念佛下，释念佛二字。念佛有下，明念佛法门。称名者，文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执持名号。观像通二：一、观现在相好光明之佛，如法华云：起立合掌，一心观佛。二、观彩画雕塑铸造之佛，如优填王以栴檀作佛像是也。观想者，十六观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。实相者，观佛三昧经云：佛告阿难：住念佛者，心印不坏。释曰：谛了自心，名为念佛；如如不动，名为不坏。解脱长者所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见是也。初二下，约观料拣也。若依六根，称名摄耳、舌，观像摄眼、身，观想摄鼻、意，实相摄六根，则一念佛三昧，六根无不摄也。又清凉下，引古明五也。缘境者，称名观像，皆属外境故。唯心者，依正相好，唯是心作故。无碍者，双照事理故。俱泯者，离相如空故。无尽者，于一切时处境念中，普见十身诸如来故。会曰下，会通古今也。又大疏云：古人已有五门：一、称名往生念佛门，二、观像灭罪念佛门，三、摄境唯心念佛门，四、心境无碍念佛门，五、缘起圆通念佛门。此之五门，名则尽善，释义不周，故今改之。若欲曲会一、二，即清凉、缘境、无碍、兼摄、俱泯、圆通，即无尽门。小教等者，前之四门约观，此之五门约教，互相影显思之可知。今此文下约四五念佛门判今经也。佛教，十二如来也。通四五者，以譬如下文中但云忆佛念佛，不别指一门，故机禀势至等也。局持名者，以佛问下文中方云净念相继，的指出持名故。问：何以势至不通指耶？答：虽念佛三昧古称径路，而持名一法径而又径。何者？观像则像去还无因成间断，观想则心麤境细妙观难成，实相则众生障重解悟者希，至于无尽则境界深广从何领荷？唯此持名最为简捷，但能继念便得往生。如骥骤(余门念佛也)虽超羣马(余门修行也)，未及龙飞(持名念佛也)；鶴冲(余门念佛也)已过凡禽(余门修行也)，争如鹏举(持名念佛也)。故龙树毗婆沙论云：佛法有无量门，如世间道有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过数里；水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应当念佛称其名号。本愿如是。问：佛有无量功德，一名难可摄尽，况实相中离名字相，云何专称名耶？答：极乐依正言佛便周，佛功德海举名即尽。经云：治世语言皆与实相不相违背。岂有万德洪名不即是实相耶？然此下重显持名一门摄尽大小乘教，无论利根钝根均可依之而修也。正定者，拣念佛外皆邪定故。正思者，于所念境正直思察故。正拣寻伺，思拣昏沉。正心行处者，谓定心正所缘境，异于无明邪所受故。或云调直，定由众生屈曲散乱，佛以诸三昧门令直其屈曲、正其散乱故。禅观通名者，如智论云一切禅定摄心皆名三昧是也。一行别目者，有二释：一、谓万行中一行，如诸经中或以真如海印德藏为三昧，或以如幻语言法界为三昧，或有缘有相，或无得无诤等。二、即指念佛三昧，文殊般若经云佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德与念无量佛功德无二，若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知。问：此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀耶？答：但念阿弥陀佛，以十二如来同名阿弥陀故。下云摄念佛人归于净土。又普广问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人心多杂乱，令其专心一境乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故。问：何十二佛皆教势至念自名耶？答：一者、十二如来本愿如是，如今法藏愿云闻我名号乃至十念，若不生者不取正觉是也。二者、教念十二佛名，即是教念古弥陀十二别号，犹今法藏教念无量寿佛，即是教念无量光乃至超日月光也。又此下出异名，约义配教，念佛小也，般若始也，佛现终也，一行顿也，普等圆也。如理思之。 楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上 音释 天竺(此云月氏。) 沙门(华言勤息。) 般剌密帝(唐翻极量。) 译(音易翻，梵语成华言也。) 波罗夷(此云弃。犯此罪者，永弃佛法边外也。) 阿鼻(翻无间大地狱名。) 释迦牟尼(释迦翻能仁，姓也。牟尼翻寂默，名也。) 他(音拖。) 伽(音祗。) 毗(音皮。) 迦(加音。) 腻(音尼)。 𪱳(音只。) 阿弥陀(此云无量寿，亦云无量光。) 须弥(唐言妙高山王也。) 菩提(华言觉道。) 菩萨摩诃萨(菩萨，此云觉有情。摩诃萨，此云大心众生也。) 摩诃般若波罗蜜(摩诃翻，大般若翻，智慧波罗蜜翻，到彼岸。) 趁(音逞，随从逐践也。) 迅(音信，疾也) 萎(音委，华草憔残或退缩也。) 娑婆(此云堪忍，堪能忍斯恶故。) 懊(音奥，悔恨也。) 抵(音底，至也。) 觅(音蜜，追寻也。) 干(音干，办作也。) 蹑(音业，蹈也。) 阿伽陀(此云普去，能去众病也。) 陀罗尼(此云总持，亦云遮持，即呪也。) 畊(音庚，犁田也。) 耨(音羺，耘草也。) 修罗(旧翻无端正，新翻非天。) 文殊(此云妙德。) 螟蛉(音冥，令桑虫也。) 括(音郭，包括也。) 楫(音接，桡也。) 舠(音刀，小船盛二百斛。) 艇(音廷，盛三百斛，次小船也。) 港(音讲，水之分派道路也。) 艨舰(音蒙监。外狭而长曰艨艟，上下四方有板曰舰，中船也，亦战船名。) 涅盘：(此云灭度，亦云圆寂。) 𦪶，艞(音礼耀，江中大船名。) 艆，䑼(音狼邹，海中大船名。) 特方维造(以舟为桥者曰造，天子舟也。连四船者曰维，诸侯舟也。两船并者曰方，大夫舟也。单一船者曰特，士人舟也。) 辟支(此云缘觉，亦云独觉。) 纡(音迂，曲也。) 富楼那(华言满愿。) 癊(音荫，庇庥也) 覃(音昙，甸延及长市也。) 庵罗(翻难分别，其果似挑非桃，似柰非柰，华多子少，叶似柳，味如梨，王城种之，果可疗疾。) 阿含(翻教又云无比法经名也。) 娆(音挠，扰动也。) 牒(音蝶，文乃蹑前而起者曰牒，又移前文于此曰牒也。) 储(音除，副也，贰也。太子副君谓之储君。) 涌(音永，泛溢也。) 殑(音竞。) 祗园(祗陀太子园也。) 俱舍(翻藏包含摄持之义也。) 仿(音访，效也。) 泯(音民，绝也。) 雕(音雕，木雕。) 塑(音素，泥塑。) 优填(唐言出受王名也。) 旃檀(义翻与药，能除病故)。 骥(音记，千里良马也。) 骤(音纣，马之疾速行也。) 冲(音充，与翀同。不飞则已，飞则冲天也。) 鹏(音朋，大鹏鸟也。翼如垂天之云，一举而上九万里远。) 毗婆娑(此云广解论名。) 跛(音波，足偏废，行不正也。) 寻伺(粗觉名寻求，细观名伺察。) 阎浮提(华言树洲，洲中有此树，故树名胜金。) 蛙(音哇，形以虾蟆水虫。)