No. 328
楞伽阿䟦多罗宝经玄义
支那藕益沙门 释智旭 撰述
自觉圣智，第一义心。非名相之所诠，奚思议之能入。依染净而分五法，法法本真。由迷悟而辨三性，性性无性。因迷中体用差别，立八种识，识若空华。约悟时显理偏圆，称二无我，我同兔角。是以一切佛语，唯传此心。一切佛心，咸印斯语。语即非语，无劳扫空里之华。心亦非心，何事觅波外之水。正法眼藏，统权实以同归。百八句门，彻真俗而不二。穷真俗之致，乃知真俗本融。昧权实之殊，岂达权实一体。悲夫，先哲既逝，后学肤承。畏堕名相窠臼，翻为名相所缚，莫究端倪。喜谈直捷法门，遂为直捷所拘，终成浅陋。旭惭薄怙，未践真修。幸遇上乘，聊窥一线。将申经义，例开五重。第一释名，第二显体，第三明宗，第四辨用，第五教相。
第一、释名者，经题八字，七别一通。就别题中，初言楞伽者，此翻不可往，乃大海南岸摩罗耶山顶之城名也。次言阿䟦多罗者，此翻无上。次言宝者，乃此方至贵至重之称，谓此摩罗耶山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫𦦨，如百千日照曜金山(文出魏译)，故言无上宝也。此则直以说法之处而为经题，故魏译名入楞伽经，唐名大乘入楞伽经。夫大海水波浪之南，有摩罗耶山顶楞伽大城，俯临绝壑，四方无路，非神通者不能游居。以譬众生藏识心海、转识波浪之中，有第一义谛，自觉圣智境界，逈绝思议，四句咸离，非忘念者不能证觉也。释此譬意，略分为二：初分释，二合释。初分释中复二：初释楞伽，次释阿䟦多罗宝。初中又二：初约教别释，二结成经意。
初、约教为四：初、明偏真不可往；二、明即真不可往；三、明离二边中不可往；四、明即二边中不可往。
初、明偏真不可往者。夫众生六识，依于根海，揽于尘风，起惑造业，流浪无已。谁知南明彼岸有妙宝山，山中有城，寂静安隐。纵令藉佛言教，知有涅盘，譬如遥望楞伽，如何可往？必须四念处慧，息境界风；四正勤力，澄转识浪；四如意足，发起神通；五根蹑足于虗空，五力直上而不返。然后开七觉无门之门，遵八正无路之路，径登三脱，安隐入城。此则一切外道、凡夫、仙、魔、释、梵所不能到，故云不可往也。
二、明即真不可往者。夫宝山有城，虽云在海彼岸，实在海中。涅盘山城当知亦尔，即在生死大海之中。生死大海既如幻梦，涅盘山城亦如幻梦。而一切外道凡夫乃至愚法二乘，咸执三界以为实有，不知三界诸法无性，亦不知无性之性正在一切差别幻梦性中。自非了达身受心法等如虗空，成就无生三十七品，知一切法本空、无相、无作，何由安隐入涅盘城？故约凡外愚小而云不可往也。
三、明离二边中不可往者。夫摩罗耶山楞伽大城，自海龙王宫出，南望观之，则云在彼南岸。然更过此山之南，复有大海，从彼返观，则又云在此北岸矣。是知对生死明涅盘，则涅盘为彼岸，生死为此岸。对中道明二边，则中道如山顶。而二乘所谓涅盘彼岸，还是变易生死大海耳。二乘自谓出生死有边，入涅盘无边，作已渡想，作究竟想，而不知此高山大城，种种诸宝间错庄严，无量华园香树堂室，古昔诸佛贤圣思如实法得道之处(文出魏译)，斯乃逈超二种生死大海。若以空作证者，于此妙境，永非其分。故约两教二乘，而云不可往也，况凡外乎？夫众生无始以来，法尔有八种识。第八名为阿赖耶识，即是全体如来藏心，具足一切染净种子。由无始来，从未悟故，不觉念起，而有无明。由无明故，现妄境界。由境界风，鼓动心海，遂使转识波浪，腾涌不绝。然此藏识之中，法尔具足无漏性功德种，虽复炽然流转生死，而此无漏心性，仍复常住，不生不灭。譬如大海波浪之中，宝山大城，朗然安住，性无动摇。苟生死涅盘，此彼两岸，情见稍未尽忘，决定不能阶此常住山顶。故须先以入空道品，离生死有岸。次以入假道品，离涅盘空岸。非空非有，四句咸离。正观中道，不践凡小权乘辙迹，如神通力，得诣山城也。
四、明即二边中不可往者。夫山城既在大海之中，则中道岂在二边之外？苟不得神通，则不惟山城决不可往，即大海亦决不可往也。苟得神通，则山城尚可直往，大海亦何不可往哉？罗婆那夜叉王，以神通力，住此山城，游戏往来，海此彼岸，无有障碍。诸佛菩萨，亦复如是。神名天心，通名慧性。天然妙慧，即是自觉圣智。觉了一切诸法，皆是自心所现境界。心外无法，是故恒居中道涅盘山城，游戏往来。生死涅盘，此彼两岸，自在无碍。彼弃二边，取中道者，譬如枯守山城，不能飞渡大海。何名神通？既无神通，即非夜叉王之眷属。是故别十回向，不知中道佛性，即一切法。圆教夺之，仅名理即。唯有圆顿行人，了知如来藏心不变，随缘举体而为赖耶识海，亦即举体而为外境界风，亦即举体而为转识波浪，亦即举体而为法性宝山，大涅盘城。又复随缘不变，举凡八识六尘，生死涅盘，二边中道，乃至五法三自性等，一一无非自心现量，自觉圣智境界。所以咸超四句，并绝百非。执之则触涂成滞，了之则无法不通。此则六道三乘九法界，思量分别，所不能入。故云不可往也。初、约教别释竟。
二、结成经意者，经初叹菩萨德，谓于五法、三自性、八识、二无我，究竟通达，盖是即二边中。而经中处处或兼用通别二种方便，对破二乘法执，及破凡外我执，则偏真乃所弹诃，即真但中犹未全弃，的是大乘方等法也。仍须更约五法、三性、诸识、无我，以明不可往义。
初约五法明不可往者，一名，二相，三觉想，亦名妄想，亦名分别，四正智，五如如，亦名真如。一名者，谓世出世间种种名字，或一物一名，或一物多名，或多物一名，皆是世间随情施设。大般若经目为增语，谓物本无名，虽加以名，名不即物，如唤火不暖，唤水不湿，故知但是勉强假立，非有实也。二相者，谓世出世间色心依正，假实诸法，相状各别，万象森罗，虽非实有，而仗因托缘，如幻显现，譬诸翳目所见空华，亦犹梦中所见依正，故知但是俗谛，非真谛也。三觉想者，着相计名，分别一异，有无，常与无常，俱不俱等，由是展转熏成名相种子也。四正智者，了达名相皆唯心现，不起妄想也。五如如者，妄想不起，则名相本真，如目去翳，则华本性空，如睡既醒，则诸梦自除也。夫于三界名相而起妄想，则有分段生死之海，以析空正智断妄想已，永灭三界名相，证得我空所显真如，乃偏真不可往而往也。夫于生死涅盘名相而起妄想，则为沈空滞寂之海，以即空正智断妄想已，三界名相当体不生，渐达法空所显真如，乃即真不可往而往也。夫于大乘小乘名相而起妄想，则有万行难满之海，以但中正智断妄想已，空有名相永得灭尽，分证二空所显真如，乃离二边中不可往而往也。夫于十界中边名相而起妄想，则有真常流注之海，以圆中正智断妄想已，一切名相当体即中，圆证二空所显真如，乃即二边中不可往而往也。妄想秪是烦恼，正智秪是菩提，转菩提为烦恼，如水成冰，转烦恼为菩提，如冰成水，是故菩提不可往，则烦恼亦不可往，烦恼可往，则菩提亦决可往。众生往烦恼，即是往菩提，而云不可往者，以迷强故，虽终日行而不自觉也。诸佛菩萨往菩提，即是往烦恼，而云不可往者，以了悟故，烦恼永寂而无可往，菩提圆满而亦无可往也。名相秪是二种生死，如如秪是大般涅盘，转涅盘为生死，如空起华，转生死为涅盘，如华灭空，是故涅盘不可往，则生死亦不可往，生死可往，则涅盘亦决可往。众生往生死，即是往涅盘，而云不可往者，以眚翳故，空虽无华，妄见起灭也。诸佛菩萨往涅盘，即是往生死，而云不可往者，以离障故，生死本空而无可往，涅盘本净而亦无可往也。是故海既为生死海，则山亦可为烦恼山也，山既为涅盘山，则海亦可为菩提海也。初、约五法明不可往竟。
次约三性明不可往者：一、妄想自性，亦名徧计所执性；二、缘起自性，亦名依他起性；三、成自性，亦名圆成实性。一、妄想自性者，以我法二执相应之六七两识为能徧计，以一切缘起名相为所徧计，于中妄计实我实法。譬如依绳而计为蛇，蛇不可得；外道余乘所计我法亦复如是，实不可得，但是妄想也。二、缘起自性者，由染净缘惯熏习力，于心性中变似种种色心假实诸法，所谓八识心王、五十一种心数、十一色法、二十四种不相应行，乃至百界千如，假名有千，实法亦千，国土亦千，种种诸相，种种诸名，非有似有，森罗显现，无非因缘所生起也。三、成自性者，即此缘起诸法，有即非有，唯一真性，圆满成就，究竟真实，如冰水之性，唯一湿性也。断三界妄想，灭三界缘起，证我空所显成自性者，偏真不可往而往也。达三界妄想无性，则三界缘起自寂，证我空所显成自性，堪入法空所显成自性者，即真不可往而往也。断二边妄想，灭界内、界外缘起次第，证二空所显成自性者，离二边中不可往而往也。达十法界妄想无性，则三土缘起本寂，圆证二空所显成自性者，即二边中不可往而往也。复次，妄想本空，故不可往；缘起如幻，故不可往；圆成常徧，故不可往。复次，秖此缘起名为大海，亦名山城，众生于中妄计我法，而我法决不可得，故不可往；诸佛于此了达妙性，而妙性真常圆满，故不可往也。次约三性明不可往竟。
三、约诸识明不可往者，藏教建立六识三毒为生死本，于十二处、十八界中虽有意处及意根界，而不明言第七、八识。通教但言阴、处、界三皆如幻化，亦不明言七、八两识。别教正指意根名为第七，而以第八为总报主。瑜伽论中以六、七、八识通名意地，备显王所差别法门，盖是别接通义。圆教亦明八识，而八识皆如来藏。此经云：不坏相有八，无相亦无相。唯识云：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。皆遣相证性，全妄即真之旨也。有云：经论或立第九庵摩罗识。然按白净识号，秪约果位识性圆明言之，体即八识，非别有第九也。就此八识辨楞伽者，此经以海喻第八藏识，风喻六尘境界，波浪喻前七转识，则以摩罗耶山喻自觉圣智境界也。山在大海南岸，故不可往；以喻自觉圣智境界超诸心、意、意识，故不可往。粗说如此，细寻不然。夫以六识为海，灭六识乃入涅盘者，偏真不可往而往也。六识为海，了知六识本空为涅盘者，即真不可往而往也。八识为海，转八识成四智，方乃契会真如法性。山者，离二边中不可往而往也。八识为海，八识之性唯一真如，真如不在诸识之外，譬如摩罗耶山不在大海之外。未具神通，则山不可往，海亦不可往也；已具神通，则山既可往，海亦可往也。是谓即二边中不可往而往也。夫第八王所本是大圆镜智，菩提元清净体；第七王所本是平等性智，菩提元清净体；第六王所本是妙观察智，菩提元清净体；前五王所本是成所作智，菩提元清净体。故六祖云：但转其名，无实性也。倘谓四智菩提种子有人具足，有人不具，将谓大海南岸或有摩罗耶山，或无摩罗耶山，可乎？此经云：声闻人无漏界觉，复入出世上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。则与法华圆旨无殊。而有时建立五种种性者，乃是为初治地者建立耳。是故凡外二乘于四智不可往，则于八识亦不可往也。以不知八识之体性无性，不知八识之涯际无际故。诸佛菩萨于四智可往，则于八识亦可往也。以穷尽八识之幻状无边，深达八识之实相无底故。三、约诸识明不可往竟。
四、约二无我明不可往者：一、人无我，或名人空，或名我空；二、法无我，或名法空。人者，五阴和合之假名也；法者，五阴色心之实物也；我者，自在义，主宰义。外道或计神我，或计士夫、儒童、作者、受者、知者、见者，自在常住，能为主宰，并属我执，故佛以人无我破之。外道或计冥谛、胜性、极微、四大、时方、梵天，自在常住，能为主宰；乃至二乘或计阴、入、处、界各有实体，或计四微、四大非即自心所现相分，或计善、恶、无记、生死、涅盘各有实性，并属法执，故佛以法无我破之。当知我、法二执喻如大海，二种无我喻如摩罗耶山，故云不可往也。夫外道、凡夫非我计我，或云即色是我，或云离色是我，或云色大我小、我在色中，或云我大色小、色在我中，历受、想、行、识，例作四见，则有二十我见，邪恶风浪浩然无涯。声闻禀佛止啼言教，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，顿破二十我见，证人无我，乃偏真不可往而往也。夫愚法声闻妄执阴、入、处、界是世间实有苦谛，见、思、烦恼是世间实有集谛，必因果俱灭方入无余涅盘，不知三界依正犹如空华幻梦，见、思、烦恼不在内、外、中间，秪见尘沙俗谛广若巨海。中、下者弃而不观，或三生六十劫，或四生百劫，一槎直泛，冀达彼岸。上根者，誓愿徧知，必僧只练行，更百劫集福，广设船筏，辛勤获度。若利根三乘，知一切法四性无生，不复更灭，顿证界内二种无我，如神通者，须臾彼岸，是谓即真不可往而往也。夫人我局于界内，其海易渡；法我通于界外，其海无穷。一切三乘迷没其中，莫之能出，自非穷法海源底，何由称正徧知觉？是以先观人无我，度分段海；次观法无我，度无知海；次观俱空不生，度变易海，方证二无我所显真如，是谓离二边中不可往而往也。夫十法界假名，总名为人；十法界五阴国土，总名为法。一空一切空，则人法俱不可得；一假一切假，则人法重重无尽；一中一切中，则人法皆是真如。非我非无我，双照我与无我，故云五法三自性皆空，八识二无我俱遣。又云于五法自性识二无我究竟通达。夫皆空俱遣，一空一切空也；究竟通达，一假一切假也。唯空遣故能通达，唯通达故能空遣，一中一切中也。又三谛皆空皆遣也，三谛皆究竟通达也，三谛皆无可空遣、无可通达，而空遣而通达也。如神通者，不住大海，不住山城，能往大海，能往山城，不见有大海山城，而统有大海山城也，是谓即二边中不可往而往也。初释楞伽竟。
次释阿䟦多罗宝者，夫摩罗耶山，种种宝性所成，故名无上。以譬大涅盘山，亦是种种无上法宝之所成也。法宝无量，略摄为十：一、谛理无上，二、慈悲无上，三、定慧无上，四、智断无上，五、徧知无上，六、道品无上，七、方便无上，八、位无上，九、利益无上，十、圆满无上。
一、谛理无上者，五法、三自性、八识、二无我，皆是自心现量。心外无法，凡外不达，着相计名，妄想缠缚，障于正智，永隔如如。于依他起昧圆成实而起，徧计前七识为能熏，第八识为所熏，第八识为能藏，七识种为所藏，更互为因，展转不绝，妄计我法轮转无穷，惑业苦三如恶叉聚。此经直以自觉圣智照之，了知无始虗伪不离自心，生死涅盘本来平等，皆是第一义心。境界不同析体偏空，亦复不同离二边中，故云谛理无上也。
二、慈悲无上者，观于第一义心境界生佛本同，凡夫迷之枉受生死，二乘昧之妄取涅盘，遂发四弘拔苦与乐，神通自在方便具足。经云：如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。此是无缘大慈、同体大悲，不同三乘生缘法缘慈悲，故云慈悲无上也。
三、定慧无上者，第一义心照而常寂，名之为定；寂而常照，名之为慧。经云：欲得如来身者，当远离阴界入心因缘所作生住灭妄想虗伪，唯心直进，观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，无开发行。夫远离阴界等者，照而常寂之妙定也；观察思惟等者，寂而常照之妙慧也。唯心直进者，定慧不离第一义心，全以性德而为修德，即以修德而显性德，中间永无诸委曲相，故名为直；顿阶佛地无所有法，故名为进。此是称性缘了庄严，不同三乘别修缘了，故名定慧无上也。
四、智断无上者，破惑显理名之为智，理显惑亡名之为断。经云：前圣所知转相传授妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处自觉观察，不由于他离见妄想，上上升进入如来地。夫自觉观察妄想无性，则何惑不破？离见妄想入如来地，则何理不显？岂同二乘以生空智仅断见思？亦岂同权位菩萨以次第三智渐断三惑者耶？故云智断无上也。
五、徧知无上者。夫一切诸法，本惟心量。执之则全真成妄，悟之则全妄即真。是故凡外愚小，不唯名相、妄想、徧计、缘起、八识是妄，纵令缘念、思惟、正智、如如、圆成及二无我，亦是妄也。经云：如如与空际，涅盘及法界，种种意生身，我说为心量。此之谓也。诸佛菩萨，不唯正智、如如、圆成及二无我是真，观于名相、妄想、徧计、缘起、八识，亦即真也。经云：妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。此之谓也。二乘舍生死而取涅盘，不知涅盘无性。权乘舍二边而取中道，不知中道无性。唯有得自觉圣智者，于五法、自性、识、二无我，究竟通达，故云徧知无上也。
六、道品无上者，唯心直进即是圆心念处，一念处一切念处，是名四念处慧。观察无始虗伪则二世恶断，思惟佛地无生则二世善生，是名为四正勤。宴坐山林下中上修，必具欲勤心观，是为四如意足。能见自心妄想流注，则成五根得自在力，是为五力。超度自心所现境界虗妄之想，即七觉支。超度生死有海业爱无知，即八正道。得如来身，即是入圆三解脱门，证于自觉圣智第一义心也。如此圆妙道品，尚非历别次第道品可比，况是二乘道品所能及乎？故云道品无上也。
七方便无上者，夫第一义自觉圣境，离名绝相，非妄想之所阶。是故经令亲近最胜知识，分别决断种种句义，乃至最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修。又云：当离羣聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。又于二种声闻乘通分别相，教令应知应舍。又云：成就四法得修行者大方便：一者善分别自心现，二者观外性非性，三者离生住灭见，四者得自觉圣智善乐。又为辨四种禅，令知舍邪趣正由浅阶深。又为说二种觉，又令当善四大造色，又为说诸阴自性相，又为辨外道四种涅盘，又为说妄想自性分别通相等，皆为自觉圣智一乘而作弄引，尚非次第二观为方便道，况是性地四善根等诸方便耶？故云方便无上也。
八位无上者，文中虽或兼明三乘共位，又或独明菩萨十地，然正意唯令不由于他通达佛法，故曰于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，乃至云无所有何次等，并如空中鸟迹有即非有，不同历别权修楷定三阿僧只浅深次第。又明声闻缘觉得此法者亦名为佛。又谓声闻譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。是则始说三乘终归一乘，故云位无上也。
九、利益无上者，谓诸菩萨若能唯心直进，观察外境非有，妄想无性，入于三昧正受，则得如来二种神力建立：一者、为现一切身面言说神力；二者、手灌顶神力。以此神力建立，令离魔业烦恼，及令不堕声闻地禅。一切菩萨由此神力得如来自觉地已，游诸佛刹，供养诸佛，示现佛身，以自心现量度脱众生，悉令远离有无等见，故云利益无上也。
十、圆满无上者，夫一切诸法，唯是自心现量，本无可取，亦无可舍。凡夫溺于有漏，二乘醉于偏真，皆是自迷心量，割裂太虗。若能观察外性非性，显发自觉圣智第一义心，则法界为身，具足无量神力，成辨众生不思议事，所谓入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，取舍情尽，理智一如，尽未来时，不增不减，故云圆满无上也。初分释竟。
二、合释者，复二：初、直就此题释；次、约二译皆加入字释。
初直就此题释者，若以偏真为不可往，则正因缘境为谛理无上，生灭四弘为慈悲无上，析空止观为定慧无上，破除分别俱生二种烦恼为智断无上，了达三界依正一一无我我所为徧知无上，观身不净等为道品无上，五停心观等为方便无上，四向四果为位无上，降伏界内四魔为利益无上，证得有余无余二种涅盘为圆满无上。此则一切仙魔释梵所不能往，所不能有，故名无上宝也。然非今经意也。
若以即真为不可往，则因缘即空为谛理无上，无生四弘为慈悲无上，体真止观为定慧无上，爱见如虗空不可得为智断无上，三界依正同于空华种种分别而无染着为徧知无上，观身净不净不可得等为道品无上，三轮体空六度行等为方便无上，超二乘地入菩萨地佛地为位无上，界内四魔性空寂灭为利益无上，生死涅盘同于梦幻为圆满无上。此则一切愚法，二乘所不能往，所不能有，故名无上宝也。由此能通但中、圆中，故今经亦兼用之，然非今经之正意也。
若以离二边中为不可往，则历别三谛为理无上，无量四弘为慈悲无上，次第三止三观为定慧无上，破除三惑为智断无上，通达恒沙佛法为徧知无上，观身非净非不净、双分别净不净等为道品无上，十波罗蜜展转生起、展转持净为方便无上，三贤十圣等妙二觉为位无上，徧降界内界外八魔为利益无上，证得三种涅盘为圆满无上，此则一切声闻缘觉所不能往、所不能有，故名无上宝也。由诸钝根菩萨未能唯心直进，故于无次第中为说次第，今经虽兼用之，然亦非正意也。
若以即二边中为不可往，则圆融三谛为谛理无上，无作四弘为慈悲无上，圆顿止观为定慧无上，妄想无性三惑不生为智断无上，于五法自性识二无我究竟通达为徧知无上，观身实相等为道品无上，宴坐山林下中上修唯心直进为方便无上，于彼演说乘皆是如来地为位无上，魔界如即佛界如转魔界成佛界为利益无上，觉人法无我了知二障离二种死为圆满无上。此则权位菩萨所不能往，所不能有，而能接彼权位三乘，转彼愚法声闻，诱彼外道阐提，一切皆令得入其中，故名无上宝也。正是今经意也。初直就此题释竟。
次约二译加入字释者，如来从龙王宫出，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：昔诸如来、应、正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我界亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王闻已，与诸眷属请佛入城，佛受其请乃入彼城而说此经，故唐译名大乘入楞伽经，魏译云入楞伽经也。今约此义释者，楞伽即境无上也，入即智无上及行无上也，名字入乃至究竟入即位无上也，始终不离大海摩罗耶山，能入是般若，所入是法身，能所和合是解脱，即三法无上也。如来观机彼王诚请，即感应无上也。彼王乘华宫殿往世尊所，妓乐歌赞兼复劝请大慧菩萨问法，佛入其城现神通力令王开悟，即神通无上也。一百八义三十九门，即说法无上也。大比丘僧及大菩萨，从彼种种异佛刹来，即眷属无上也。自心现境界善解其义，种种众生种种心色，无量度门随类普现，即功德利益无上也。上来释别题竟。
次释通题者。梵语修多罗，或云有翻，或云无翻。智者大师和融有无，故于翻五含五，各申教行理三，具如法华玄义，兹不复出。又此方圣说为经，贤说为传。修多罗既是圣说，故直以此代彼，称之为经。经者，法也，常也。法者，轨持也。常者，不变也。如来所说一百八义、三十九门，破除外道声闻恶见妄想戏论分别，令知自心现量，教可轨也。唯心直进，观察无始虗伪过患，思惟佛地无相无生，行可轨也。常不思议第一义境，理可轨也。从得正觉至入涅盘，于其中间不说一字，不说是佛说，教不变也。若彼如来所得，我亦得之，无增无减，行不变也。古先圣道，法界常住，如金银等性，如趣彼城道，理不变也。此教无上，诸余梵魔天仙乃至二乘所不能宣，即是教不可往。此行无上，凡外二乘所不能修，即是行不可往。此理无上，凡外二乘所不能觉，即是理不可往。通别八字，并属能诠。名下所诠，一一能令大机众生欢喜，生善灭恶入理，即教行理。以题例经，始从如是我闻，终至斯由不食肉，一切文字皆能诠也，一切所诠皆教行理也。以此一经而例一代，时教亦复如是，可以意知，不复委说。第一、略释名竟。
第二、显体者，能诠之文皆属于名，所诠之义有体、宗、用。体约理性，宗约自行，用约化他。然而名无得物之功，物无当名之实，才涉言诠便属增语。虽世间诸物尚不即名，况理性玄微如何可显？是故经云：当依于义，莫着言说也。又云：若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁为谁说？是故菩萨莫着言说，随宜方便广说经法。又云：若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。涅盘亦云：生生等皆不可说，有因缘故亦可得说。今依此义，故释名后仍须显体，如以指指月，欲人因言以见体也。略为七意：一、正显体，二、简伪滥，三、一法异名，四、入体之门，五、徧为众经体，六、徧为诸行体，七、徧为一切法体。
一、正显体者，此经以自心现量第一义境界为体。言自心者，心体绝待，非自非他。一切诸佛、一切众生，唯是一心，更非有二。以当体不二，故强名为自心也。言现量者，现谓显现，量谓分量。言一切五法、三自性、八识、二无我，乃至十界、百界、千如等种种诸法，总是唯心所现，不出心之分量，故名为现量也。言第一义者，既一切法皆唯心现，不出心之分量，则全妄即真，当体不可思议。离一切相，即一切法。唯即与离，二无所目，故名第一义也。言境界者，自觉圣智之所证得，非诸戱论所行之处。离四句相，离心缘相，而实徧为一切法体。不同虗空兔角，但有名字，故名为境界也。此自心现量第一义境界，乃一经之所正显，种种众行皆归趣之，无量功德共庄严之，言说问答而诠辨之。于五法中，唯取如如；于三性中，取成自性；于八识中，取唯识性；于二无我中，取法无我所显真如。而此妙体，非异如如成自性等种种名字，非即如如成自性等种种名字。如缘言说义计着者，仍堕建立及诽谤见。是故经云：如为愚夫，以指指物。愚夫观指，不得实义也。
二简伪滥者，夫世间一伎一能，一事一物，乃至四禅八定，外道见网，声闻缘觉，所得三昧，所证涅盘，权乘菩萨，所有神通意生身等，无不皆是自心现量，而不能彻诸法之源，亦不能穷诸法之际，皆非第一义境界也。又据世间伎能事物，乃至凡外禅定诸见，及诸三昧之所证得，莫不自谓是第一义，而不能彻心性之源，亦不能穷心性之际。是以执有者则昧真空，证空者则失幻有，滞二边者则迷中道，取中道者则隔二边，皆不得为自心现量也。纵令妙悟泠然，了知心外无法，法法皆是心具心造，苟非独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅盘城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，犹不名为善义菩萨。若但口云不生不灭，自性涅盘，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计着，仍堕建立及诽谤见，何由契会此妙体也。
三、一法异名者，先会此经异名，次会他经异名。此经异名者，秪此自心现量第一义境界，亦名自觉圣智境界，亦名真识，亦名真相识，亦名如来自到境界，亦名无所有佛地无生，亦名海浪藏识境界法身，亦名如来不可思议所行境界，亦名常住法身，亦名自觉圣究竟差别相，亦名常不思议，亦名如来藏自性清净，亦名空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，亦名无我如来之藏，亦名如来禅，亦名一乘，亦名出世间上上无漏界，亦名佛之知觉，亦名佛自得法，亦名本住法。如是等种种名字，皆是一体异名，如以众指共指一月也。他经异名者，华严经名为法界，维摩经名为不可思议解脱，大般若经名为一切种智，金光明经名为法性，大佛顶经名为如来藏妙真如性，占察经名为一实境界，法华经名为诸法实相，大涅盘经名为三德秘藏，梵网经名为本源心地，乃至诸经论中各有多名，所谓大圆镜智、庵摩罗识、中实理心、正徧知海、大寂灭海、大涅盘天。如天帝释有千名字，如诸世尊一一世界名有十千名字，经体亦尔，并须寻名而悟体也。
四、入体之门者，第一义境虽是自心现量，而种种心量未忘，终难凑泊。经云：如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故于真实义，当方便修。此以行为门也。又云：实义者，从多闻者得。多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。此以教为门也。统论教门，四四十六，依教起行，行亦十六。今经正破三藏四门，兼用衍教一十二门。且如唯心，直进一语，若唯心故空，则通教四门也；唯心故假，三谛隔历，则别教四门也；唯心故中，三谛圆妙，则圆教四门也。又如妄想无性一句，若云了不可得故无性，则通教四门也；若云更互出生故无性，则别教四门也；若云当体即真故无性，则圆教四门也。通别八门，经虽不废，而非正旨，今未暇说。圆融四门，应略辩之，所谓非一非四，而论四一，一门一切门，一切门一门也。夫曰心曰想，不可谓无，即是有门；曰唯曰无性，不可谓有，即是空门。为破外道计有我故，说空、无相、无愿等句；为断愚夫畏无我句故，说如来藏即是亦空亦有门。唯心则空而不空，无性则有而不有，即是非空非有门。执之便成四谤，以互违故；融之便为四门，以不二故。约此圆融无碍之门略明观者，秪此唯心四门、妄想无性四门，便是不思议境。诸佛已悟，我及众生云何尚迷？悯己伤他，上求下化，便是真正发心。独一静处，自觉观察，便是善巧止观。离见妄想，是破法徧。常自觉悟，修行方便，当离恶见。经论言说及诸声闻、缘觉乘相，是识通塞。上上升进，是道品调适。当离羣聚习俗睡眠，是对治助开。诸地渐次相续建立，是知次位。远离内外境界，心外无所见，是能安忍。到无开发，行如实处，不生妄想，是离法爱。当知此经前后劝修之文，十乘意足也。
五、徧为众经体者，依于第一义境界，随众生心而为显示。或实示其全，或权示其偏，或兼或但，或对或带，或开或显，或说或泯，千经万论，宛转赴机。究其指归，总属心量，可以意知，不可言尽也。
六、徧为诸行体者，统论半、满、权、实诸四三昧，皆以第一义心而为其体。此经勅令宴坐山林下、中、上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶，当知正是称性起修，以修显性。不知体性，宴坐何为？知而不修，体亦不显。纵令权行未悟此体，然离此体亦无权行，是故徧为诸行体也。
七、徧为一切法体者，一切诸法，五法、三自性、八识、二无我，收无不尽，而此诸法一一无非自心现量。若知诸法唯是自心现量，则诸法皆即第一义心。如真金所成诸器，则器器皆是真金。如湿性举体作冰作水，则冰水唯是湿性。纵令凡外二乘妄计心外有法，而外法毕竟非有，毕竟无非自心现量也。第二、显体竟。
第三、明宗者。宗是修行之要领，会体之玄枢。水性至冷，饮者方知；妙体离言，非修不契。修分正助，正乃名宗。如纲之总挈网目，如梁之任持瓦椽。故显体之后，急须明宗。此经以唯心直进、自觉圣智为宗。唯心直进名为真因，自觉圣智名为正果。盖自心现量第一义境界，心、佛、众生三无差别，迷时不减，悟时不增。体非因果，而悟此境界以为真因，乃名唯心直进；证此境界以为极果，乃名自觉圣智。是故经云：观察无始虗伪过，妄想习气因三有。此明破我法二执，以唯心识观为方便道也。又云：思惟无所有，佛地无生。此明全以果觉理体而为所观，所谓不生不灭为本修行，因该果海真如实观为真修道也。又云：到自觉圣趣，自心自在。此明与佛同体也。又云：到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。此明与佛同用也。又云：诸地渐次，相续建立。此明无位次中假立位次，如虗空丈尺、入海浅深、终始地位，中间永无诸委曲相也。又云：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。此即显示唯心直进，从因趣果之正宗也。初祖谓二祖云：吾观震旦所有经教，唯楞伽四卷可以印心。此之谓也。第三、明宗竟。
第四、辨用者，此经以破外道、余乘我法二执为用，亦以离心意意识、五法、自性、二无我相为用。盖由外道、余乘不达自心现量，妄计心外实有我法，故佛应病与药，为说八识、五法、三性及二无我以对治之。若复随言说义计着，谓实有此八识、五法、三性、二无我等差别之相可得，还同法执。故古人云：五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。当知但是空其情计，遣其执着，而五法、自性、识、无我等，本是自心现量，本无可空，亦无可遣也。何以言之？迷于如如，是起妄想，妄想非智，故于无名相中计名着相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非别有正智可得也。由正智故，知名无名，知相无相，无名无相，假号如如，非别有如如可得也。设有一如如可得，则如如亦是名相，还同妄想矣。譬如瞖目妄见空华，瞖病若除，华相本灭，华不起处，即是虗空，非别有虗空可得也。若谓有虗空可得，即建立相；若谓竟无虗空，即诽谤相。当知虗空离有离无，不堕四句，则如如亦离有离无，不堕四句也。如如离有离无，不堕四句，则名相、妄想、正智亦皆离有离无，不堕四句也。是故如来为诸众生显示迷悟差别，方便建立五法，以破断见；因诸众生转计五法实有定法，又复方便遣空，以破常见。是则虽建立而非有，虽遣空而不无。五法既尔，三性、八识、二无我等例皆可知。依他如幻无实我法，横计我法便为妄想，悟二无我便显圆成，依藏识海起七识浪。若云定一，不应起有先后多少；若云定异，应非水体。是故偈云：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。斯乃破立同时空有不二，不堕四句明矣。凡外于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有我，故为开示人无我理，岂于心外别有一理名为人无我耶？余乘于识自性相应及所变影，不能了知唯是心量妄计有法，故为开示法无我理，岂于心外别有一理名为法无我耶？是故此经总破一百八句，别破外道异因及七自性，有种无种自相共相，乃至三乘五性，建立诽谤有无一异俱不俱等。又复为说四大造色诸阴性相，妄想分别三意生身有无有见，宗说通相语义智识相续解脱离于世论，破外涅盘，破外无常，简灭正受生灭刹那种种变化，而终之以不食肉门，可谓执无不变，疑无不遣。故使菩萨依之进修，永离戏论妄想分别，唯心直进速到自觉圣智，克证自心现量第一义境界也。第四、辨用竟。
第五、教相者，此是大乘方等教摄，若约五味分别，即是生酥，弹偏斥小，叹大褒圆，明三是权，显一是实，外道与愚小并破，即空与圆中并陈，盖是以圆接通，以通入圆，于七种三谛中，乃幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真也。于五种三谛中，乃有漏为俗，无漏为真，非漏非无漏具一切法为中也。经中虽亦列明别十地相，而随即云无，所有何次，意在顿超直入，不局三只渐次，故非历别法门，乃接引界内利根，令成界外利根，即事而理，即真即中，故为禅宗之正印也。略明五重玄义竟。
楞伽阿䟦多罗宝经玄义(毕)
