胜鬘义记卷下　并温室义记 下次解释四智不究。于中有二：一、明二乘不得四智；第二、若智一切苦下，明如来得。□曰：是中为明罗汉、辟支有怖，正应说彼二不得，何须宣说如来得乎？释还两：第一、举彼为形二乘，显其不得；二、欲㯹示二乘所入，是以须论。前涅盘中，先明佛得，后明罗汉、辟支不得。今此先明二乘不得，后明佛得，文之左右。就明二乘不得之中，先明不得罗汉、辟支；后身菩萨为无明地之所覆下，明其不得四智所以，以其不成一切德故。前涅盘中，先明二乘不得所以，后明不得。今四智中，先鄣不得，后明二乘不得所以，此亦是具，文之左右。前不得中，有捴有别。初□有余不了义说，是其捴也，余是具也。捴中，先牒；如来昔言下，夺之。前中言者，如来昔言罗汉、辟支是得智人，观察解脱四智究竟是四智相，无学圣智是其解脱，解脱即是四智正躰。罗汉、辟支出观有中，观彼解脱，生其四智究竟之想，名观解脱四智究竟。此究竟时，名蘓息处，离分段死，故名为蘓。六道之中不复往来，□之为息。下正辨之。亦是如来方便有余不了说者，同前涅盘，故言亦是，权言导得。𥘴曰：方便实有不得，名为有余不了义说。就下别中，初何以故，征前起后。如来昔时说为毕竟，我今何故说为方便有余不了？有二死下，对问弁释。于中，先明我生已尽，是其方便；得有余下，就梵行立，明其方便；凡夫人下，就所作辨，明其方便；所断烦惚更不能下，就不受后，明其方便。有余不了我生尽中，先明二死，然后就之彰昔方便。明二死中，先举二数，亦有二生，且云死耳。次别两名，先问后列。二种义广，死如别章，此应具论，今且释名。分段死者，六道果报，三世分异，名为分段。尽坏名死，故言不思议。变易死者，泛释有三：一、微细生灭，前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。故地持中，生灭坏苦，名变易苦。此之一义，该通凡圣。二、缘照无漏所得法身，神化自在，能变能易，故云变易。性是死法，名变易死。此之一义，圣有凡无。三、真证法身，隐显自在，名为变易。变易非死，但此变易，犹为无常死法所随。就彼变易法身之上，以论生死，名变易死。此之一义，大有小无。今此所论，据第二门，以说圣人无漏法身，为生死故，名不思议。下就人弁。分段牒初，谓虚伪下，就人定之。小乘法中，凡夫学人；大乘法中，外凡善趣。此等皆于三界地中，妄爱受生，故名虚伪。虚伪众生，所受生死，名分段死。变易牒后，谓罗汉等，就人弁定。罗汉、辟支，相别可知。谁是大力？所谓种性解行菩萨。彼有何义？二轮烦惚，全未断除，而不为彼烦惚所牵，又于三界受生自在，故名大力。问曰：涅盘宣说地前，以为凡夫具烦惚性，何缘得与罗汉、辟支齐为变易？释言：彼于六道生死，虽分断除，无偏尽处，故说为凡。五住惑中，未有尽处，名具烦惚。若望二乘，彼是大圣，二鄣清净，变易何疑？问曰：法华优波提舍宣说地前为分段生，此经云何言是变易？释言：地前有五种身：一、法性身，谓性种性及解行中清净向等；二、实报身，谓习种性及解行中得前方便；三、应化身，依前二种现化随物；四、是生灭变易法身，所谓缘照无漏业果；五、分段身，谓无始来有漏业果。五中，前三非生死法，后二生死。彼法华论据第五门说为分段，此就第四言是变易，不相乖背。意生身者，是初地上一切菩萨，彼人受生无㝵自在，如心如意，名意生身。意有何义？彼如意乎？意有三义：一、速疾义，二、遍到义，三、无㝵义。地上菩萨受生如是，乃至究竟无上菩提，彰其分齐。上立二死，下就此二明其方便。二种死中，以二乘人断分段故，如来说其我生已尽，故是方便。下次就其梵行已立以明方便。梵行已立，是证灭智。灭有有余、无余之别。分段尽处，名曰有余灭；变易尽处，说为无余。二乘但得分段尽处，名有余证。如来就此说梵行立，故是方便。下次就其所作已办明其方便。所作已办，是修道智。道有二种：一、分段对治，二、变易对治。二乘始修分段对治，如来就此说其作办，故是方便。文中两句：第一、对人彰昔方便，第二、对鄣显昔方便。凡夫不办，七学未作，是对人也。凡夫于彼无学圣道未能成办，罗汉、辟支刑对彼人，名为已办，不望大乘，故是方便。七学于彼无学圣道，未能修作罗汉、辟支，刑对彼人，名为所作，不望大乘，故是方便。二乘因中，三果四向，名七学人。据果返望，说彼为先，彼先未作，今已作未？释言：现今七种学人，犹故未作无学所作。若言现今罗汉、辟支，本为学人先未作者，今时已作，今作竟，故名无学。问曰：凡夫及七学人，于无学果，皆不能作，并不能办，何故偏言凡夫不办？七学未作，隐显故尔。等是隐显，何故不说凡夫未作，七学不办？释言：但说凡夫不办，明知未作。若说七学所不办者，谓其能作无学所作。为遮此疑，是故不说七学不办。谓虚伪下，是第二句，对鄣显也。一切烦惚，无非虚伪，于中别分受生妄爱，虚妄中极，偏名虚伪。如来以其所修圣道，能断如是虚伪烦惚，故说作办，不望无明，故是方便。下次就其不受后有，以明方便有余不了。不受后有，是断集智。集有二种：一、分段因；二、变易因。罗汉、辟支，断分段因，余因未断。如来偏就断分段因，说不受后，故是方便。文中初言所断烦惚，更不受后，名不受后。鄣昔方便非尽已下，明今有余不了之义。以此类前，齐应具明方便有余，但前略故，宜彰方便，不说有余不了之义。明方便中，罗汉、辟支，所断烦惚，更不受者，所断四住，毕竟永灭，更不受后分段身也。如来就此，是故说其得不受后。下明有余不了义中，先开二门，后广释之。言二门者，非尽烦惚，是第一门不断集躰；非尽受生，是第二门不断集能。下广释中，何故问也？罗汉、辟支二轮惑亡，三界生尽，今何故言非尽烦惚、非尽受生？有烦惚下，对问释弁。先明非尽一切烦惚；又如取下，广明尽非一切受生。前明非尽一切惚中，言有烦惚，罗汉、辟支所不断者，略明非尽一切烦惚；有二种下，广明非尽一切烦惚。于中，先明一切烦惚；罗汉、辟支所不断下，彰其不尽。前中，应先解五住义，然后释文。五住之义，广如别章。文中有三：一、别明四住；二、心不相应无始已下，别彰无明；三、此四力下，四住、无明相对弁异。前四住中，地之与起，相对分别。烦惚有二，捴以㯹举。次列两名，先征后列。言住地者，是四住躰。言及起者，四住所起。是二云何？泛释有四：一、性事分别。彼事识中，取性烦惚，名为性惑，说之为地；余见、受等，缘境别生，说为事惑，通名为起。彼取性者，马鸣论中名执取相，亦名执相应染；余见、爱等，马鸣论中名计名字相，寻名计我，及生诸结，名计名字。二、本末分别。于前事中，十使为地；余缠、垢等，以之为起。三、成起分别。一切烦惚，宿习性成，同名为地；对缘现生，斯名为起。四、前后分别。一切烦惚，前能生后，通名为地；后起依前，同名为起。下释其相，先解地躰。住地有四，牒以举数。次列其名，先问后列。见一处者，五利烦惚，推求名见；入见道时，一处并断，名见一处。言住地者，本为未依，名之为住。本能生末，目之为地。欲爱地者，欲界地中一切烦惚，除无明见，说为欲爱。以此界中着外五欲，故名欲爱。理实欲界亦爱自身，着欲情多，故偏言之。又蕳上界所爱色身，偏说欲爱。住地同前。色爱地者，色界地中一切烦惚，除无明见，说为色爱。以此界中舍外五欲，着己色身，故名色爱。理实色界亦爱己心，以此界中着色情多，偏说色爱。又蕳无色爱着心故，偏说色爱。住地同前。有爱地者，无色界中一切烦惚，除无明见，说为有爱。此若背下，应当说之为无色爱。若随所取，应名心爱。今为破患，故名有爱。破何等患？外道多取无色界中以为涅盘，绝离心爱。今为破之，故说有耳。住地同前。此四住下，解释地义。能生起惑，故名为地。上来解地，下次明起。起者牒前。言刹那心、刹那相应，弁释其相。刹那胡语，此憣名念。麁起烦惚，作念现起，名刹那心。作念起惑，是心法中诸烦惚数，与心别躰共心相应，故曰相应。如想受等，共心相应。故马鸣言：心异念异，同知同缘，名相应。染彼名爱，结以为念矣。上来第一别明四住，自下第二别彰无明。初言心不相应，无始蕳别其相。心不相应，蕳异向前刹那相应。余起烦惚，与心别躰共心相应。此无明地，即指七识妄想心躰以为无明，不别心外有数法共心相应，是故说为心不相应。故马鸣言：即心无觉，常无别异，名不相应。问曰：前说四住所起是心相应，今言无明心不相应，四住恒沙竟复如何？释言：恒沙有二分别：一、蕳末异本，对无明地恒沙之惑唯心相应，故下文言于此起烦惚刹那相应。二、随义细分，有是相应，有非相应。是义云何？如马鸣说：第七识中义别六重：一、无明地，二、是业识不相应染，三、是转不相应染，四、是现识不相染应，五、是智识心相应染，六、不断识心相应染。六中，初一是无明地，后五恒沙。五中，前三是不相应，后二相应。故恒沙惑义有两兼。四住地中亦有两义：一、蕳末异本，唯心相应。此云何知四住在于事识之中？如马鸣说：事识中惑一向名为心相应染，明是相应。又恒沙惑尚心相应，四住何疑？二、随义细分，有是相应，有非相应。现行之者与心相应，性成之者心不相应。故杂心中，一论师说使是相应，一论师说是不相应。有四住中别躰起者是心相应，与无明地同躰义分是不相应，无始蕳刹那心也。此无明地久来性成，不同起惑作念现生，故曰无始。无明住地列其名字，愚暗之心躰无惠明，故曰无明。为彼恒沙起惑所依名之为住，能生恒沙目之为地。上来第二别彰无明。自下第三四住无(以下阙)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　约之以弁真归。若有众生是其种(以下半行阙)，蒙佛化益得法津泽，生信乐者得法润益，地前未证故说信乐。归依法僧是二归者，约人弁归。向前众生归依地上法之与僧，此法与僧是真二归。 下，次明其一躰。三归亦名同躰。三宝皆用实性为舶，故名同躰。故涅盘云：若能观三宝，常住同真谛。是实性中无三差别，故名一躰。于中，初言非此二归是归如来，蕳别同异。归第一下，彰同异别。于中，初言归第一义是归如来，略以㯹举。此言不足。若具，应言归依法、僧、第一义谛，是归如来、第一义谛。事别则非理同，故此是二归。依第一义下，略以释之。法、僧实性与佛不殊，故归法、僧、第一义谛是其究竟。归依如来、归佛实性，名为究竟。何以故下，问答广释。故何问也。三归各别，何故归依法、僧义者，得名究竟归依如来？无异下，释无异如来、法、僧实性，不异佛性，无异二归。如来实性不异法、僧，如来即三，结成无异。蕑去相似，是以言即。此言稍若略具，应言如来实性即三归性，如来正可即余二归。何故即三？就佛躰实，义分以为三归性故。从上罗汉有归怖来，大段第二、会彼小果以入一乘。自下第三、释会所以。何故，问也。三乘皆是如来所说，何故上来会二入一？下释会意。明一乘道是佛实说，余二方便，方便不实，故会入一。于中，初明一乘是实；若如来下，明二是权；即是大下，会权入实。明一实中，说一乘道，如来无畏。师子说者，当实而说，内心不怯，故言无畏。言中决定，名师子吼。明二权中，若随彼欲而方便者，佛随小欲，方便为说二乘法也。下会入中，即大无二，摄权入实。二乘入一，释无所以。以二入一，是故言无。一乘即是第一义乘，弁定所入，所入是其第一义乘，不同权大，乘依理成，是故名为第一义乘。 上来五章明一乘行，自下八章明一乘理。理者，所谓如来藏性。于中，前三指示藏躰，后之五章解释藏义。就前三中，初明圣谛。谛是藏诠，故先明之。第二说藏。藏是谛实，是以次弁。三明法身，显前藏躰。云何显藏？藏理在隐，法身出相。在隐难明，出相易显，故举出缠离相法身，显示在隐难识之藏。故下文言：如是法身不离烦惚，名如来藏。后五章中，空义隐覆，解释能藏。以有空义隐覆真实，故名为藏。一谛一依，解释所藏。一谛藏躰，一依藏用。躰实平等，名为一谛。用具染净，染净所依，故云一依。颠倒真实，释前空义。有之所以藏躰清净，何缘得有空义隐覆？故下释之。以其颠倒真实，故有自性清净，转释向前一谛一依。前说一谛，躰性清净。上说一依，从缘有染。躰若清净，不应有染；若从缘染，躰应不净。故下释之。心与烦惚不相[举-与+角]，故躰性常净。而为客尘烦惚染故，所以成染。不染而染，义在难知。仰推如来，如来述赞。前三章中，两憣弁释。初先略弁；于说藏身不思佛境及方便下，拂权显实，指彰法躰。就初憣中，先明圣谛。从圣谛者说深义下，明如来藏。若于无量烦惚藏下，弁明法身。就初章中，四句释之。一、解章名。此章名为无边圣谛。苦、集、灭、道，审实名谛。圣谓诸佛，就圣弁谛，故云圣谛。谛有有量、无量差别。有量局限，名为有边；无量宽广，故曰无边。二、释来意。何故须弁？释言：一乘依于知苦、断集、证灭、修道以成，故明四谛。又复一乘依藏以成，谛是藏诠，故须明谛。三、解胜鬘。不承不告，自说所以。前摄受章，承力宣说；前一乘章，佛告令说。自下八章，何故不尔？释言：向前一乘章初，佛告令说诸佛所说摄受正法。上来一乘是佛摄受，下是正法。前巳通告，故下文中，望直自说。四、释其文。于中应先解四谛义，然后释文。义如别章。文中有二：一、明圣智；二、圣义下，约智以弁圣之与谛。问曰：何不直明圣谛，先说智乎？要有智者，方名为圣；智所智者，方是谛故。就明智中，据人以分明如来智及二乘智。是中为欲约如来智明无边谛，何须说彼二乘智乎？释言：举小为显大故，又欲蕑小而取大故。文有八句，四对差别：初二一对，约谛分别；次二一对，约理分别；次二一对，对鄣分别；后二一对，望果分别。就初对中，先明二乘观谛之智，初而非上；后明佛智，上而非初。明二乘中，声闻、缘觉初观圣谛，捴以㯹举；对后如来无作谛观，说彼为初。问曰：缘觉观十二因缘，今此何故说之观谛？释言：缘觉所观因缘是苦集收，故名观谛。又复缘觉就十二缘作具四十四智之观，彼亦是其四谛观故，说为观谛。四十四者，十二因缘次第相生，有十一对，一一谛中各观四谛，名四十四。以一智下，显其初相，句别有三：初言一智断诸地者，明二乘人单用初一有作谛智断四住地，不用无作断无明地，故名初观。二、一智四下，明二乘人单就初一有作智中开分四智，不就无作，故名初观。一有作中开分四智，名一智四。断下，列之。断者，断集。知者，知苦。功德，修道。作证，证灭。余经论中，先果后因，今依顺观，先因后果。三、亦善下，明二乘人单用初一有作谛智别知四谛，不用无作捴观谛理，故名初观。前以一智自断己集，乃至自证己家之灭，并以此智知四真谛，是故言亦别知非捴，故说善知四法义矣。明佛智中，初言无有出世上智、四智渐至、四缘渐至，明上无渐，此文是倒。若正应言出世上智无有四智渐至及四缘渐至，既知如此，置无在先，长牵成句，言势亦远，所谓无有出世上智、四智渐至及四缘渐耶？菩萨智惠是出世上，佛智过彼，名上上智。如来顿观四谛法如，以顿观故，能观无有四智渐至，所观亦无四缘渐至。无渐至下，明无渐智，方得是上捴观深故。第二、对中乘言便，故先明佛智是第一义，却明二乘非第一义。明佛智中，金刚喻者是第一义，举用显躰。如世金刚，能破诸物；佛智如是，能摧众结。如世金刚，名金刚喻。如此喻者，能灭无明，见第一义，是故得名第一义智。明二乘中，非声闻、缘觉不断无明，初圣谛智是第一者，此文是倒。若正应言：声闻、缘觉不断无明，初圣谛智非第一义智。既知如此，置非在前，长牵成句，言势亦远。二乘初观不灭无明，无明覆心，不能见理，是故非是第一义智。第三、对中乘言便，故先明二乘断鄣不穷，后明佛尽。明二乘中，以无二智断诸地者，二乘但以一有作智断四住地，不得第二无作智故，不灭无明。明佛尽中，如来、等觉，举能断人。非声闻下，明能断智。就此智中，言非声闻、缘觉境界，对劣显胜。不思空智，正弁智躰。断一切下，明能尽鄣。五住皆灭，名断一切。第四、对中乘前便，故先明如来果德究竟，后明二乘果德不究。明佛智中，坏一切惚，牒起前后。究竟智者，正弁其相。是名第一，约境以结。明二乘中，初圣谛智，牒二乘智。非究竟者，正弁其相。向菩提者，显不究义。上明圣智，自下约智明圣、明谛。于中有二：一、明圣及谛不在二乘；二、此谛下，明圣及谛唯在如来。前中，先明圣非二乘，后明圣谛非二乘谛。复就前中言圣义者，捴以㯹举，此举穷极大圣义也。言非一切声闻缘觉，就实论非。究竟大圣不在二乘，是故言非。言声闻缘觉成就有量少分功德为名圣者，就权彰是。此言即是释防外难。若彼非圣，如来何故昔言是圣？故今释之。以其成就有量少德故名为圣，但言成就有量少德名之为圣，即知非是大圣义矣。有量浅也，少分狭也。谛非二中言圣谛者，无作谛也。言非声闻缘觉谛者，境非彼法。亦非声闻缘觉德者，能观之智非彼德也。下就佛中，准前应先明圣是佛，却明圣谛是如来谛。今此文中略无初句，但明谛是如来谛矣。句别有三：初言此谛如来始觉，明无作谛是佛所证。噵佛初觉，即显二乘本未觉也。二为无明下明无作谛是佛所说，此显不同有作谛矣。云何不同？㲉藏有二：一是四住，二是无明。四住烦惚覆鄣众生如鸟卵㲉，名四住㲉藏。无明覆鄣如鸟卵㲉，名无明㲉藏。所覆众生名为世间。有作四谛，如来为彼四住㲉藏世间演说。无作四谛，如来为彼无明㲉藏世间演说。噵为无明㲉藏演说，即显不同有作谛耳。三是故下结，良以此谛是佛大圣所觉所说，故名圣谛。 自下第二明如来藏，三句释之。一解章名。此章名为如来藏章。真识之中备唅法界恒沙佛法，故名为藏。又为妄隐，亦名为藏。如来法身在此藏中，名如来藏。又此藏中出生如来，是故亦名如来藏矣。二释来意。何故须弁？乘依藏成，是以论之。三分文释。此章有二：一就谛明藏；二如来藏处说圣谛下，就藏明谛。问曰：是中为欲明藏，直尔就谛说藏便足，何须就藏以说谛乎？释言：此谛不依藏说，今即不可就之说藏。依藏说故，得就说藏。为成向前就谛说藏，故须论之。前中有四：初言圣谛说深义者，就谛明藏，藏出情分，是故言深。二微细下，显其深相。于中，初明难知故深；一切世下，难信故深。前难知中，言微细者，非闻惠境；言难知者，非思惠境。非思量者，非是世间修惠境界。智者所知，明非报生识智境界，唯是真证智境界耳。准依地论，释之应尔。亦可初言细微难知，非闻惠境，非思量者，非思惠境是智者知，是修惠境。故地持言：用修惠知，不以闻思识诸法义。如此说者，缘修行中，思修识智，通名思惠；真证行德，方名修惠。难信，可解。三、何以故下，指示深躰。何故，问也。四谛唯是染净因果，此相麁浅，何故言深？下对弁之。以此谛处说如来藏，是故言深。四、如来藏者，如来境下，寄人显深。是如来境，就胜显妙。言非声闻、缘觉境者，对下显深。何故唯说非二乘境？释言：凡夫全不观谛，非彼境界，理在易知。为是不论菩萨之人能信能知？由是不说地前能信，地上能知。自下就藏说谛之中，句别有三：初、言藏处说圣谛者，就实弁相。如来之藏，不染而染，为苦集谛；非净为净，为灭道谛。故就藏处说圣谛矣。二、藏处深下，以藏甚深，类显谛深。将谛摄藏，藏即谛实，故谛深也。三、微细下，显谛深相。于中还明难知故深，难信故深，义同前解。 自下第三，明法身章。三句释之：一、解章名。此章名为法身章也。恒沙佛法显成佛体，故名法身。二、释来意。何故须弁向前明藏？藏义在隐，法身离相。在隐难明，出相易显。欲以出缠易显之身示彼藏，故须论之。三、随文释。于所缠藏不疑惑者，于出法身亦无疑惑。以前显后，还欲将后以显前矣。为显藏身躰无别故，于藏不疑，于身亦尔。 上来一憣，略弁三章。自下第二、拂权显实，指彰法躰。何故须然？向前虽云佛所知者是圣谛、未出谛躰，又前直言谛处说藏、未出藏躰，又前虽言于藏不疑、于身不疑、未出身躰，故下弁之。先明圣谛；过恒沙下，就谛明身；如是法身不离已下，依身弁藏。与前憣中少不次第，藏身同軆，互相显故。谛中有三：一、以藏身权实显谛权实；二、从如是难知下，广弁四谛权实之相；三、如是八下，拂权显实。前中，初言于说藏者，举如来藏；于说身者，举佛法身。不思佛境，藏身实也。实则非是余人所测，名不思议；唯佛所知，名佛境界及方便说，藏身权也。何者藏实？谓真如性。何者藏权？如说生死以为藏等。何者身实？所谓诸佛法身自躰。何者身权？随化世间，示有断德心决定者。于前藏身权之与实，信不疑也。此即信、解脱二谛者，以前显后，但能信彼藏身权实，当知亦信谛权实也。问曰：是中为弁四谛，何不直望就彼谛中以显权实，乃举藏身以显谛乎？释言：四谛依藏身说，依藏权实说苦集谛，依身权实说灭道谛，故举藏身。第二、广弁谛权实中，文别有三：初、言如是难知、难解说二圣谛。捴以㯹举，权实难分，故难解知。二、列两名。权名有作，亦名有量；实名无作，亦名无量。噵作、无作，从行彰名。据小观谛，望后更有大乘谛观可以修作，名为有作；据大观谛，望后更无余观可作，名曰无作。言量、无量，当法立𥘴。于中略以三义弁之：一、宽狭分别。有作之中，苦、集唯正分断因果，灭、道唯是分段对治，故名有量；无作之中，苦、集该通分段、变易两种因果，灭、道该摄分段、变易二种对治，故名无量。二、浅深分别。小乘所观，唯知染净因果法相，又设极深，唯知四谛因缘假有无性之空，故名有量；大乘所观，乃穷甚深如来藏性，故名无量。三、麁细分别。小乘法中，虽观四谛，捴相麁知，故名有量；大乘法中，随别细知，名为无量。如一苦中，具知法界微尘数苦，集等亦然。故涅盘云：所说苦等中智所知，分别苦等有无量种，非诸声闻、缘觉所知。我于彼经竟不说之。今且约行，名作、无作。三、广弁释。作牒初门，是说有量，转名显示。有作、有量，并如前解。下广弁释。先问，次解，后捴结之。何故，问也。何故有作名为有量？下对释之。释意如何？明二乘人因他知故，不知一切，故名有量。文中初言非因他能知一切者，此文颠倒。若正应言因他非能知一切苦，乃至非能知一切道。既知如此，置非在前，长牵成句，言势亦远。谓二乘人非因他能知一切苦乃至道耶？二乘因佛为说四谛，得知苦等，故曰因他。但知分段因之与果及彼对治，不知变易，故曰非能知一切耳。是故下，结。是二乘人因他不知一切苦故，所知有为生死之外，别更有其无为生死；因他不能知一切灭故，所知有余涅盘之外，别更有其无余涅盘。有为生死是分段也，盖乃从人以判其名。凡夫、学人于三有中造有漏业，起分段生，故曰有为；有为众生所受生死，名有为生死。无学圣人不造结业，起分段生，名曰无为；无为圣人所受生死，名无为生死。有余涅盘是小灭也，望后有余；大涅盘在，将后别前，故曰有余。无余可知。且结苦、灭、集、道，不论无作。谛者，牒前第二。说无量者，转名显示。无作无量，偏同前解。下广释之。先问后释。何故，问也。何故无作名为无量？能自下，释。释意如何？正明如来自力知故，能知一切，故曰无量。一切苦报由因纳得，名为受苦；受苦家集，名为受集；受苦家灭，名为受灭；受灭家道，名受灭道。 上来第二弁谛权实，自下第三拂权显实。如是八谛权实双牒，权实各四故有八谛，如来说四拂权显实。就前八中，无作四谛是佛所知，故言如来说四谛矣。如是四下，广弁此四是如来谛。先开二门，后广释之。言二门者，如是四谛如来事究竟是第一门，非罗汉等事究竟者是第二门。何故如来名事究竟？谛有二种：一者谛法，所谓一切染净法相；二者谛事，所谓自身染净因果。究竟亦二：一解究竟，解知一切四谛法相；二行究竟，于己谛事苦集断尽灭道修满。今据后门，故说如来事究竟耳。何故二乘名事不竟？义亦有二：一解不究竟，于四谛法知之不穷；二行不究竟，于己苦集断之不尽，于己灭道修之不极。今据后门，是故说事不究竟。下广释之。先解二乘何故问也。何故此谛声闻辟支偏不究竟？非下中上得涅盘者，对问弁释。此文是倒，若正应言下中上法非得涅盘。二乘随别渐观四谛名下中上，以渐观故不能究竟除苦断集证灭修道，是故名为非得涅盘，所谓不得大般涅盘。以不得故，名为四谛事不究竟。下释如来。何故如来于无作谛事究竟者，征问起后。以一切下，对问弁释。以知一切未来苦者，知苦究竟。对今现在所断之集，苦皆在当，故说未来。佛是知故，永更不受。断一切烦㤕所摄集者，断集究竟。五住根本是一切惚，五住所起是上烦惚。此二烦惚通摄分段、变易因尽，故言所摄一切集。灭一切下，证灭究竟。初灭一切意生身阴，事灭究竟。初地已上变易之身是意生阴，如来尽灭，名灭一切。当知如来分段、变易因果皆灭，今对后说，是故偏言灭意生阴。苦灭作证，理灭究竟。苦灭作证，略以㯹举。诸法躰家，名之为灭。此灭一切，今对初门，且言苦灭。下重显之。非坏法故，名苦灭者，蕑前事灭。所言已下，正显理灭。所言牒前，下正弁之。无始乃至离尽常住，对苦彰灭。无始作起，不同苦生。初生名始，缘集𥘴作。因生曰起，此等皆无。言无尽者，不同苦灭。言离尽者，显前无尽，彰此理灭，躰离终尽。言常住者，显前无始无作无起。自性已下，对集彰灭。性净论躰，离惚出相。即惚无㤕，名之为离，非对治离。此灭一切，今且约对苦集言耳。自下文中，就此理灭，明如来藏法身空义。隐覆三章：初过恒沙，不离不脱，不异不思，佛法成就说身，显上第三法身章也。过恒沙等，举法身因。恒沙是数，如来藏中，备具多法。过恒河沙，名过恒沙。是义云何？真识躰中，具一切法，所谓法界、三昧、智惠、神通、解脱、陀罗尼等一切佛法。如妄心中，具过恒沙一切烦惚。彼妄想心，虽未对缘，现起贪瞋，已是一切贪瞋之性。虽未对缘，现起痴慢，已是一切痴慢之性。如是一切真心，如是虽未对缘，现起诸德，躰是一切恒沙法性。息除妄想，真心即是一切德故。故马鸣言：从本已来，具足一切性功德法。如来藏经言：众生身中，具足一切种德，如模中像。华严经言：一切众生，心微尘中，具无师智、无㝵智、广大智等。与此所说，其义大同。下弁其相。是诸佛法，同躰义分，非全别躰，故曰不离。躰真常住，不可因缘，易脱使失，故云不脱。始终不变，名为不异。妙出情分，名不思议。此法本来，性常成就，为妄隐覆，相似灭坏。后息妄染，本隐佛法，显成今德，名为成就。如是成时，说为法身。如是法身，不离烦惚，名如来藏。显前第二如来藏章。上先说藏，后约弁真。今先明身，后约显藏。文左右耳。 自下次明空义隐覆，三句释之：一、解章名。此名空义隐覆真实。妄法虚无，名为空义；空覆藏性，名隐真实。二、释来意。何故须弁？前说藏中有其能藏、所藏之别，能藏须弁，是以论之。三、分文释。此章有二：一、明空义隐覆真实；二、一切苦下，复宗明前灭、道二谛。前中人二，文别有四。言人二者：一、明佛有智不为空覆；二、明余人无智空覆。问曰：是中为明隐覆，直明余人被覆便足，何须明佛？释有两义：一、对智弁愚，彰覆义显，故须论智；二、欲使人舍愚求智，学为不覆，是以须弁。言文四者：一、略明如来有智不覆；二、从一切阿罗汉下，略明余人无智被覆；三、有二种下，广前如来有智不覆；四、从一切阿罗汉下，广前余人无智被覆。就初段中，如来藏智是空智者，如来知藏，名为藏智；如来知空，说为空智。藏智、藏空，义有通、别，后当具论。第二段中，罗汉、辟支、大力菩萨举被覆人，不见、不得彰被覆相。见者是解，得是者证。此等昔来于藏、于空未解、未证，名不见得。小乘法中，凡夫学人亦未见得，据胜偏举罗汉、辟支；大乘法中，外凡善趣亦未见得，据胜偏举大力菩萨。地上分见，故不论之。第三段中，有二举数，藏智、空智列其二名。藏智、空智释有通、别，别则知真，名为藏智；知妄之解，名为空智。故下文中空与不空二皆名藏，俱是空故，下文说为此二空智。若据斯义，藏智、空智齐有二种。问曰：妄法云何名藏？以藏能故。云何名空？以虚无故。真实之法，云何名藏？以所藏故。云何名空？以其无相及无性故。云何无相？如马鸣说：是真如法，从本已来，离一切相，谓非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。如是一切，妄心分别，皆不相应。云何无性？如来藏中，恒沙佛法，同一躰性，互相缘集，无有一法，别守自性，故名为空。如就诸法，说以为常，离诸法外，无别有一常住性可得。我、乐、净等，类亦同尔。又就常等，说为解脱，离常等外，无别有一解脱自性。法身、波若，类亦同尔。如是一切，是故诸法，皆无自性。无此性相，故说为空。问曰：世法缘集无性，则是无常。真法缘集，以何义故，不是无常？释言：世法别躰缘集，以别躰故，可离、可脱、可异，故是无常。如来藏中，虽具诸法，同躰缘集，以同躰故，不离、不脱、不断、不异，故非无常。如世虚空，无为无㝵，无有不动，同躰义分，不可易脱，故非无常。下释其相。先解所知。此二空下，解释能知。解所知中，先妄后真。妄是能隐，真是所隐，如来悉知，是故不为空义覆真。妄中，世尊，空如来藏，捴以㯹举。此义云何？释有三种：一、妄法中，空无真实如来藏性，名空如来藏。二、妄法虚无，故名为空，知此空义，能成如来，故名空义为如来藏。三空法能藏如来真性，名空如来藏。若离脱异，弁释其相。妄法别起，其躰不一，是故言离。可以对治，因缘易脱，故名为脱。始终变改，目之为异。一切惚藏，指示其躰。烦惚业苦，皆是空藏。就本以说，偏言烦惚。下明真中不空藏者，捴以㯹举。恒沙佛法，躰有不无，故曰不空。过下，释之。过于恒沙，列其数也。不离脱等，弁其相也。言佛法者，示其躰也。此佛本法，非果法矣。下释能知此二空智，捴以㯹举。如来知向空、不空藏，名二空智。知不空藏，云何名空？义如上释。真法离相及离性故，通名为空。诸大声闻能信如来，寄人显深。佛智深故，唯大声闻信能如来。有此二智，能知二藏，余皆不信。地前菩萨，阿含行成，名大声闻。依教信佛，能知二藏，名信如来。上来第三、广明如来有智不覆。自下第四、广明余人无智被覆。罗汉、辟支，举能覆人。言空智者，是能覆心，所解不真，故名空智。于四不倒境界转者，正明覆真。如来藏性，常、乐、我、净，说为四种不倒境界。二乘妄谓无常与苦、无我、不净，目之为转。是故下，结。是二乘人于四转故，于如来藏不见不得。本所不见，不能解也。本所不得，不能证也。凡夫、二乘、地前菩萨皆不见得，今此何故偏说二乘？释言：二乘尚不见得，何况凡夫？是以不论。又二乘人于如来藏起四颠倒，过鄣深重，是以偏说。地前菩萨信佛语故，起于常、乐、我、净等想，无四颠倒，是以不弁。 上来正明空义隐覆，自下复宗明灭、道二谛。先明灭谛。一切苦灭，唯佛得证，是理灭也。坏烦惚藏，是事灭也。悟实不起，故名为坏。前对一切意生身阴以论事灭，今对烦惚左右言耳。修灭苦道，复宗明道。此明如来道中究竟。此四谛下，明一谛章，三句释之。一、解章名。就四谛中，其唯蕑取一苦灭谛以为藏躰，故云一谛。问曰：藏躰是四谛实，今此何故偏言一谛？释言：弁义凡有三种：一、随诠弁实。实在四中，如涅盘说。彼故经言：有苦、有谛、有实，乃至有道、有谛、有实。二、蕑净异染。四谛之中，所有理性摄在灭、道，苦、集不论。何故如是？灭、道是净，相顺于理，故摄在中。理法虚通，即名为道；理法家静，说之为灭。故涅盘云：第一义谛，亦名为道，亦名涅盘。三、蕑胜异劣。四谛实性，同摄在灭，余三不论。以灭精极，故摄在中；余相麁鄙，故癈不论。今据后义，偏云一谛。二、释来意。前弁空义，是其能藏；一谛一依，是其所藏。所藏之中，一谛藏躰，故须论之。三、分文释。此章有二：一、蕑相取实；二、不思议下，对情显深。前中，先略，后广释之。此四圣谛，三是无常。一是常者，是其略也。此四，牒上无作四谛。三无常者，苦、集及道是无常也。问曰：苦、集无常可尔，无作、道谛云何无常？释言：无常有二种义：一者、有始，二者、有终。苦、集二谛，有始有终，故是无常。道中缘观对治之道，亦有始终，故是无常。真实之道，虽无终尽，而是有始，故曰无常。一是常者，灭谛是常。彼灭谛中，事尽之灭，断鄣始得，亦应无常。然今且据理灭为论，故说一常。下广释之。先问起发何故三谛皆是无常，一偏是常。下对释之。先解三谛，句别有九。初有三句，当相弁释。三谛牒前。入有为者，苦集及道，从缘集生，故曰有为。有为始起，故是无常。缘集无实，名虚妄法。次有三句，对真弁非。言非谛者，就前虚妄，明非真谛。言非常者，就前无常，明非真常。言非依者，就前有为，明非真依。有为虚败，故不可依。后三结之。言是故者，是苦集道有为无常，虚妄法故，非第一义，非常非依。下释一谛，句应有九。文中少二，但有七句。初有三句，对相弁异。离有为者，异上初句，不从缘集，故离有为。言是常者，此句正应名非无常，异前第二。非虚妄者，异上第三。次有三句，当相弁释。言是谛者，就前非妄，明是真谛。言是常者，就前第二，明理是常。言是依者，就上初句，非有为相，明是可依。以非有为躰真常住，故可依正。是故下，结。应有三句，文但有一。言是故者，是一苦灭，离有为相，非是无常，非虚妄故，是第一义，乃至是依。然此文中，但结是谛、是常、是依，略而不结。上来第一，蕑相取实。自下第二，对情显深。于中，初言不思议者，捴叹显深。情缘不及，名不思议。下别显之。别中有二：一、理出情外；二、凡夫识者；二、见倒下，情不及实。前中，初法，次喻，后合。法中，是灭过一切生心识缘者，出过凡也。亦非二乘智惠境者，过二乘也。喻中，如盲不见众色，喻过众生心所缘也。色喻灭谛，盲喻凡也。七日婴儿不见日轮，喻过罗汉、辟支境界。日喻灭谛，七日婴儿喻二乘也。七日婴儿但见日光，不见日轮；声闻、辟支但见理相，不见理实。下次合之。灭谛如是，合前众色及日轮也。非凡心缘，合盲不见。亦非二乘智惠境者，合前婴儿不见日轮。上来第一理出情外，自下第二情不及实。先开二门。凡夫识者，二见颠倒，是第一门。断、常两心，名为二见。建立常、乐、我、净等想，说为颠倒。下文别解，宜须记知。罗汉、辟支，智者是净，是第二门。下广释之。解初门中，先明二见，后弁颠倒。明二见中，初先正弁二见之相；此妄想见于彼义下，明不及实。前中，边者，捴以㯹举断、常二见，乖中曰边。下释有二：一、依我起边；二、见诸行下，依法起边。依我起中，凡于五阴，我见计着，是边见本。五阴之果，由因纳得，名五受阴。凡夫不识，妄取为我，名为计着。由我起边，故说为本。生二见下，正明起边。取我为常，即生常见；取我为断，即生断见。是名结之所谓断、常，列边见名。下依法中，初依生死、涅盘二法以起边见，二依色、心而起边见。就依生死、涅盘法中，见行无常是断见者，依生死法起断见也。五阴集起，名为诸行。见此诸行无常灭坏，故起断见。是断非正结，以显非见。涅盘常是常见者，依涅盘法起常见也。此何涅盘？别唯究竟大般涅盘，通则三乘所得皆是涅盘。涅盘实常，还见为常，应是正见，何故言边？释言：涅盘虽复是常，是因缘常，非定性常，取为性常，所以是边。是常非正结，以显非理。实生死、涅盘法中皆起断常，但诸众生现见生死无常灭坏，多起断见；见涅盘法无为永安，多起常见，故偏说之。妄想故者，捴明断常起之所由。由妄想见，故起断常。下就色心起边中，作如是见。于身诸根分别见坏，于续不见，起断见者，依色起断。眼、耳、鼻等是身诸根，现根尽灭，名现法坏。于未来世更有报起，名有相续。愚暗不见，便谓之断。妄想故者，明起所由。于心续下，依心计常。心法续起，名心相续。凡夫不知，谓是常然，名暗不知。刹那间意识境界，显不解相。刹那是念，念念之中，前为意根，后为意识，意根、意识分齐各异，名刹那间意识境界。凡夫迷此，名暗不解。以不解故，便起常见，犹如小儿见旋火轮，谓不断绝。妄想故者，明起所由。上来第一、正明起边。下对苦灭，彰情迷实。此妄见者，牒上所弁断常二见。于彼若过若不及者，正明迷实。谓于向前一苦灭义，断者太过，常者不及。问曰：向前计我、人等以为断常，何关灭事，而于灭义过与不及？释言：理不离事故尔。彼断见者，谤无世事，以无事故，不得就之推求趣实，名为太过。彼常见者，执取事相，不得舍事以取实义，说为不及。其犹世人见绳为虵，弃虵求绳，即是太过；留虵求绳，便为不及。此亦如是，作异分别，若断、若常，显过、不及。背正取耶，名异分别，断显太过，常显不及。上来第一、广明二见，下显颠倒。颠倒众生，举倒见人。于五受阴，是倒见处；无常、常等，是倒见心。通而论之，于五阴中同起四倒，别则迷色起于净倒，迷受起乐，迷识起常，迷想、迷行起于我倒。问曰：五阴实是无常、苦、无我等，凡夫何缘计为常等？如杂心释：以其相似相续覆故，计之为常；威仪覆故，计以为乐；作业覆故，计之为我；薄皮覆故，计以为净。问曰：经中说生死法具有五义：无常、苦、空、无我、不净。今此何故偏说四种，憣为四倒？释言：此等离合故尔。若就生死无我法中分空、无我，则有五义。如成实说：众生空者，名之为空；法躰空者，说为无我。如维摩中：众生空者，说为无我；法躰空者，名之为空。故彼经言：众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。由分此二，故有五义。憣对此五，倒亦应然。今此合故，但云四耳。又问：无我理通染、净，今此何故偏说生死以为无我？憣之说倒。然我、无我，通、局不定，凡有四种：一、就解惑二情相对。生死有我，涅盘无我。以着我故，世间受生，故说有我；离我不生，便证涅盘，故说无我。故地经言：世间受生，皆以着我；若离着我，则无有生。斯文显矣。二、就法相虚实相对。生死无我，涅盘有我。生死之法，虚诳不实，又不自在，故名无我；涅盘真实，具八自在，故说有我。故经说言：生死无常，无我乐净；涅盘之法，常乐我净。三、据如理，二俱无我。故经说言：凡夫我空，乃至诸佛；生死法空，乃至涅盘。四、就假用及实以论，生死、涅盘，二俱有我。生死我者，有其二种：一者、世谛假名之我，谓五阴法和合为人。故经说言：众生佛性不离六法。六者、所谓五阴及我二实性之我。故经说言：廿五有。有我不耶？佛言：有我。我者，所谓如来藏性。生死之中，具斯二我。涅盘亦尔，诸诸德和合，名之为佛，是其假我。穷其躰实，即是性我。我、无我义，通局如是。今据第二，故说生死一向无我。憣之宣说，取我为倒。上来明凡二见颠倒。下次解释二乘净智。于中，初明罗汉、辟支不见真实；或有众生信佛语下，举胜况劣。前中，罗汉、辟支净智，牒举上门；于一切下，明不及实。一切智境是一苦灭，如来法身是佛果德。罗汉、辟支虽云净智，于彼身境本不见也。自下举胜况劣之中，举彼地前信行菩萨，况显二乘。于中，初至得法余财，是举胜也；世尊净下，是况劣也。前中有三：一、明地前以为正见；二、何以故下，释其正见；三、是真子下，叹其正见。就初句中，或有众生，举正见人，所谓种性解行众生。信佛语故，正见所由。自未证法，依教生信，名信佛语。起常等想，是正见心。未有真智，故名为想。非颠倒见，弁正异耶？异前凡夫所起四倒，是名结之。第二释中先问后解。何故问也？前于五阴起常等想名为颠倒，今此亦起常乐等想，何故名正？下对释之。如来法身是常乐等想，举境显心。如来法身常中彻倒名常，波罗蜜乐等亦然。佛德无量，以何义故偏举此四？佛德虽众，盖乃且据一门言耳。于中略以五义建立：一治患不同，生死法中有四种患，谓无常、苦、无我、无净，憣对彼故宣说如来常乐我净。二憣倒不同，声闻闻说生死之法无常苦等，谓佛亦然起四颠倒，憣对彼故说佛常等。三除鄣不同故立四种，言四鄣者，如宝性论说：一者缘相，谓无明地鄣佛真净，对除彼故说佛真净。二者因相，谓无漏业鄣佛真我，对除彼故说佛真我。三者生相，谓意生身，以此意生苦阴身故鄣佛真乐，对除彼故说佛真乐。四者坏相，谓变易死鄣佛真常，对除彼故说佛真常。四离过不同故立四种，言四过者，如宝性论说：一阐提谤法鄣佛真净，破除彼故说佛真净。二外道着我鄣佛真我，破除彼故得佛真我。三声闻畏苦鄣佛真乐，对除彼故说佛真乐。四辟支舍心舍诸众生鄣佛真常，对除彼故说佛真常。五酬因不同故立四因，言四因者，如宝性论说：一者信心，除阐提谤法得佛真净。二者波若，除外道着我得佛真我。三者三昧，以空三昧除声闻畏苦得佛真乐。四者大悲，常随众生除辟支舍心得佛真常。以斯五义故立四种。上来一段举境显心，于佛法下明心𥘴境。以佛法身是常等故，于佛法身起常等想，名为正见。问曰：前说罗汉辟支于智境界及佛法身本所不见，今此何故偏于法身起常等想名正见乎？法身显现易生相故。第三叹中正见牒前。下叹有五：前四行益，后一法资。行中真子一句是捴成人益也。有此正见定能绍继，故曰真子。后三是别起益行也。从佛口生是闻惠也。教出佛口，依口生解，名佛口生。从正法生是思惠也。思从理起，名正法生。从法化生是修惠也。行德先无，今时忽起，故云化生。得法余财是法资也。地上得理名为正财，今得教资说为余财。上来弁胜。下况劣中句亦有三：一对劣显胜，二此净下将胜况劣，三何故下问答弁释。就初句中言净智者，牒向地前正见众生，彼于佛身离四颠倒，故曰净智。罗汉辟支智波罗蜜对劣显胜。地前净智望彼小乘，罗汉辟支得为究竟智波罗蜜，不名罗汉辟支佛智为波罗蜜。第二句中此净智者，牒向地前净智之者。虽曰净下将胜况劣。地前菩萨望彼二乘虽名净智，于一苦灭尚非境界，况彼二乘四依之智？二乘之智依四谛生，名四依智。问曰：缘觉不观四谛，云何亦名四依智乎？此如上释第三句中何故问也。问意如何？四依之智既不智灭，如来昔曰何故说之？下对弁释。明四依智现虽不能得一苦灭，当能证会，故佛为说三乘之中二乘所行为大方便，故名初业。就初业中不愚法者，观察四谛断麁烦惚，渐向苦灭终能证会，是故名为当觉当得。觉是解也，得是证也。为是义故，如来昔曰为说四依。此四依下，是一依章三句释之。一解章名一苦灭谛，能为染净所依正处，故名一依。二释来意。前明一谛是所藏躰，依躰有用，故须弁之。三分文释。此章有二：一蕑相取实，明一依躰；二生死依下，依实起相，明一依用。前中此四是世间法，蕑相异实，谓彼二乘所依四谛是世法也。苦集是其分段世间，灭道是其变易世间。一依已下，蕑实异相。言一依者，一切依上捴以蕑之，过彼小乘有作四依，亦过大乘无作三依，名一切上下别蕑之。出世间者，过前世间有作四依。言上上者，过彼大乘无作三依。无作三依望前四依，已名为上。一苦灭谛上于彼上，故云上上。第一义下，示其躰相。明依用中，文别有三：一明藏性能为染依；二若无藏不得厌下，明如来藏能为净依；三何以故下，双释前二。前染依中，文别有四：一明依义；二从生死生死已下，明其相依不一不异；三是故如来藏是依持下，结前第一；四不离下，释前第二。初中有三：一明依义，二明持义，三明缘起建立之义。世尊！生死依如来藏，是依义也。生死依真，如波依水，亦如夜暗见绳为虵，虵必依绳。以藏说本不可知者，是持义也。由藏持故，久续不断，故说本际不可知也。有藏说死名善说者，是其缘起建立义也。由藏起染，故得就之说为生死。此言当理，名为善说。一生死法，随义别之。摄之从情，悉是情作。情作托真，故名为依。真能持彼，故说为持。摄彼生死，以从藏躰，皆真心作彼，名为缘起建立义矣。第二、不一不异之中，先明不异。世间言下，明其不一。不一，成前依持义也。不异，成前缘起义也。明不异中，先解生死，后弁不异。解生死中，生死生死，捴以㯹举。生死非一，故重言之。又生死中，有其二种：一、生死，生死凡夫所起；二、涅盘，生死如涅盘说。大般涅盘，能建立大义，种种示现，今为蕑后。涅盘生死，偏举初门，是故说言生死生死。下释其相。诸受根没，解其死也。眼等是根，现在六根，现生觉心，名诸受根没，没犹死也。不受根起，释其生也。生隣前死，故云次第。未来六根，未生觉心，名不受根，根生名起。是名下，结。下显不异。言生死者，牒举前生死。此二法者，生死二法。言是藏者，就相弁实，故言是藏。如人夜暮见绳为虵，虵是绳也。亦如有人见南为北，北为南也。如是一切明不一中，先解生死，后明不一。解生死中，世间言说，有死有生，彰其分齐。噵其世间言说故有，即显非藏。诸根坏者，解其死也。此犹是前诸受根没。新诸根起，释其生也。犹前次第不受根起。非如来下，明其不一。非如来藏，有生有死，正明不一。真妄性别，是故言非。藏离有为，释显非一。离有为故，非生非死。常住不变，释离有为。 第三结中，言是故者，是彼生死依藏等故。如来之藏，望彼生死，是依、是持、是建立也。是依，结前生死依藏；是持，结前以藏说本，不可知也；是名，结前有藏说死，是名善说。第四重释不一不异中，但释不一不异一边，略而不解。文中，先弁如来藏相；断脱异下，对妄以显不一之义。弁藏相中，不离不脱，不异不思，义同上释。言不断者，藏性常住，故曰不断。下显异中，断脱异外，有为依持建立等者，生死是其断脱异法，藏躰异彼，是故言外能为妄本，名有为法依持建立。如此义者，是如来藏。上明染依，下明净依。无如来藏，不得厌苦求涅盘者，返明净依。若不依真，妄不孤立，故无厌苦求涅盘义。如人睡时，若无报心，则无梦中背河求出。此亦如是。何以故下，双释前二。何故，问也。妄心自能兴染造净，何须依藏？下对释之。于中，初先明妄不起；如来藏者，无前际下，明真能起。妄谓七识，真谓藏识，此犹经中所说八识。八识之义，广如别章，此应具论。前明妄中，于此六识及心法智，举其妄心。六是事识，及心法智是第七识。迷时名心，解名法智。此七不住，明其离真，妄躰不立。事六妄一，合为七法。无真此七，一念不立，名刹那不住。不种已下，明其离真，妄则无用。后明真中，如来藏者，举其真识。无前际等，彰其躰常。无前不起，明真不生。言不灭者，显真不尽。种诸苦等，明真有用。种苦起染，厌乐兴净。如来藏者，堕身见下，是其颠倒真实章也。于中亦以三句释之：一、解章名。妄情憣理，名倒真实。二、释来意。此章释前空义隐覆有之所由。由其颠倒真实，故有三分文弁释。此章有二：一、明实异情，二、彰情倒实。如来藏者，非我、非生、非命、非人，是初段也。上来说藏为染净依，相同外道所见神我，故今说非我、众生等，有何差别？别对说非，通释是一，其犹眼目，别解各异。如经中说：观内无我，外无众生，内外和合，无其寿命，毕竟清净，所以无人。阴非神主，名内无我。我离阴亦无，名外无生。阴与假生相续名命，无别命躰，故言内外和合无命。诸阴和合宰用名人，无别人躰，故言毕竟清净无人。如来藏者，堕身见下，彰情倒实。藏者，是其所倒真实。堕身见等，是能倒情。情堕耶妄，目之为堕。身见众生非境界者，凡夫倒也。颠倒众生非境界者，二乘倒也。二乘于藏妄计无常、苦、无我等，故云颠倒。空乱意生非境界者，菩萨倒也。大乘人中多习空者，妨乱真解，名空乱意。藏非彼知，名非境界。如来藏者，是法界下，自性清净隐覆章也。于中亦以三句释之：一、解章名。藏躰无垢，名性清净。随缘相染，故云隐覆。二释来意。何故须弁前一谛章明藏躰净？一依章中明藏用染。躰若清净，用应不染；用若成染，躰应不净。故今释之。心不[举-与+角]惚，惚不[举-与+角]心，故性清净。而为客尘烦惚所污，故用成染。三分文释。此章有二：一胜鬘正说，二如来述成。胜鬘说中有略有广。初至不思如来境界，是其略也。余是广也。略中有四：一明性净，二客尘下彰其用染，三不思下明下不恻，四如来境下彰唯佛知。就初句中，如来藏者，牒前藏躰。是法界藏，转名显示。于此藏中，旷备一切恒沙佛法。恒沙法异，名法界藏。法身藏下，约时分异。彼前藏躰，在佛果德，名法身藏。在初地上，名出世间上上藏。在凡位中，名性清净。在染不同，故云性净。第二句中，此性清净，牒上后句。而客尘下，从缘说染。而是返前起后之辞。藏性虽净，而有染也。五住后起，依真名客。坌污𥘴尘，五住所起。麁强曰上。真不离此，故为之染。第三句中，不思议者，明下不恻。第四句中，如来境者，彰唯佛知。上来略竟，自下广之。何故，问也。何故是净而复是染？复言不思如来境界，下对弁释。依上四句，次第释之。解初句中，刹那善心非烦惚染，刹那不善亦非染者，正解净义。刹那是念，念善心躰烦惚不染，念恶心躰惚亦不染，不染故净。惚不[举-与+角]心，心不[举-与+角]惚，释前不染。惚出妄情，不及真识，故不[举-与+角]心。据真无妄，故不[举-与+角]惚。其犹世人见绳为虵，虵出妄情，故不[举-与+角]绳。绳躰常净，亦不[举-与+角]虵。云何不[举-与+角]而能染者，责遣染过。然有惚下，释上第二而客尘染。然有烦惚，有能染也；有惚染心，有所染也。自性净心而有染下，释第三句不可思议。性净有染，难可了知，故不思议。唯佛已下，解第四句如来境界。实眼智等，备如上释。上来第一胜鬘正说，自下第二如来述可。于中，初先内心随喜；如是已下，发言述成。如是，如是，捴述其言。如胜鬘语，是当道理，故曰如是。所说契当，故使如来重言述之。自性净下，别述其言。于中，初至亦难了知，述前第一、第二、第三；如此二下，述上第一、第二、第四。前中，性净有染难知，捴述其言。有二下，别。先举二数，谓下，列之。后中，初言如此二法，牒前性净有染二法；汝及成下，举彼余人。下能穷证，显成唯佛知见之义。汝者，对面。汝于胜鬘，胜鬘位分在于地前，大法菩萨在于地上，余声闻者是小乘中大阿罗汉。如向二法，胜鬘及与大法菩萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语，未能证染净所以，故唯佛知。若我弟子随信已下，是真子章。于中且以四句释之：一、解章名。于法信顺，堪绍佛位，故名真子。二、释来意。前十三章明一乘法，今明于法信顺利益，故次论之。三、定说人。此章佛说，余皆胜鬘，何故偏尔？信益深浅非佛不裁，故佛说之。又复胜鬘亲是信人，自彰信益仪中不便，故佛说之。四、分文弁释。此章有三：一、明信利益；二、于我灭下，叹信利益；三、信如来者有如是下，结信利益。前中，初先正弁信益。位别有四：初、随信者，是种性前善趣地中随教生信，故名随信。又此信心随种性上增上之信，故曰随信。增上者，是种性地所成信也。依明信随顺法智，是解行地所成益也。名前上信以为明信，依彼信已起解行中观解方便，此观顺于初地已上成就法智，名随法智。而究竟者，是初地上法智成也。望前三阶，说为究竟。有难解者，下重办之。随法智者，牒前第三。以此解行临入初地，多修观解方能趣入，是义难识，故重弁之。先别，后结。别中有五：初、二观染，后、三观净。染中，初、一观十二入。观施设根，是六根也。根无定性，因缘集起，故曰施设。意解境界，是六尘也。境无定实，从妄想起，名意解境。根言施设，类余皆然。境云意解，类余齐尔。今就初门彰此观相，余略不论。观业报者，观因果也。集因名业，苦果𥘴报。下观净中，观罗汉眠，是净果也。罗汉所入无余涅盘，与眠相似，故说为眠。理实通观三乘之灭，据小为言，偏云罗汉。后之两句，观净法因，心乐、禅乐，是其定也。心乐定果，神通𥘴意，名心自在。禅乐定躰，罗汉、辟支、圣自在通，是其惠也。圣智自在，通解诸法，名圣自在。通据后说，观罗汉、辟支、大力菩萨，类前皆尔。何故不观地上菩萨，偏观大力？释言：此观破虚入实，罗汉、辟支、地前菩萨缘观不真，故偏观之。此五巧成，释已捴结。于前五法，巧观趣实，名巧便观。自下第二、叹信益中，先牒前四，后就叹益。于我灭后，未来随信，牒上初门。当佛在时，多善众集，非直能信，亦堪入证。未来恶时，信之者难，故偏举之。信增上者，牒前第二。依明信已，随顺法智，牒上第三。自性净心，彼为染污而得究竟，牒前第四。下就叹益。是究竟者，据后重牒，理通前三。入大乘因，正叹信益。此名佛果，为大乘道。彼究竟者，能入彼乘，与佛作因，名大乘道因。信如来下，是其第三、结信利益。自处无知，仰推如来，名信如来，始成随信。乃至究竟入大乘因，名大利益，不谤深义。 胜鬘，自下是其胜鬘师子吼章三句释之。一解章名。言胜鬘者㯹人别德，何故此章偏云胜鬘？以此外化化益在人，故偏举之。师子吼者借喻名德，如世师子嘋吼之时有所摧伏，胜鬘如是外化之德能摧恶人，是故就喻名师子吼。如经中说世间师子嘋吼之时为十一事：一为破坏实非师子诈师子，二自试身力，三自净住处，四令诸子知其处所，五令群辈无怖畏心，六眠者得悟，七为一切放逸诸兽使不放逸，八令诸兽咸来依附，九为调伏大香鸟等，十为教诸子，十一庄严诸眷属故。诸佛菩萨为师子吼事亦同然：一为摧魔军，二示众十力，三开佛行处，四为耶见作归依处，五为安抚怖畏众生，六觉悟无明睡眠众生，七行恶法者为作悔心，八开视耶见令诸众生知六师等非正师子，九为破坏富兰那等亦令二乘生变悔心，十为令五住菩萨生大力心。习种性种合为一住，解行为二，净心为三，二地已上行迹为四，八地已上决定为五，十一为令正见之众于耶见者不生怖心。胜鬘今日为师子吼齐应具此，但今文中说降恶人为师子吼，即是向前十一事中第一第四第七第八第九事也。二释来意。何故次弁向前十四章明其自行？自行既成德堪化益，故次论之。三分文释。此章有五：第一、胜鬘承力求说，二、如来听许，三、胜鬘正说，四、说已顶礼请佛述成，五、如来述赞。胜鬘白佛：更有余益，我承佛威，复说斯义。是初段也。对前自利，名后化他，以为余益。现承佛威，彰说契当，故承佛力。前彰自利，更论利他，故云复说。佛言便说，是第二段。化德须陈，故言便说。胜鬘白下，是第三段。于中有二：一、蕳去善人；二、诸余下，偏就恶人以明化益。前蕑善中，先举善人，后捴蕑之。举善人中，男子、女人于义离毁，生德入大，捴举善人。前真子中，有四真子，此合为三。初二为一，后二各一，故有三种。三中，初一于义不谤，名离毁伤；第二能生出世圣道，名生功德；第三能入诸佛果德，名入大乘。何等已下，别列善人。先征后列，从上至下，次第列之。男子、女人成深法智，是初地上。法智究竟成随法智，是解行地。随顺法智于诸深法不自了下，是解行前。随信信增，此举善人。除此已下，捴以蕑之。下对恶人明化益中，除此余生，捴举恶人。于诸深下，别列恶人。于诸深法坚着妄说，是内学中执耶过也。坚着心耶？妄说口耶？违背正法，是内学中乖正过也。习诸外道，是外学中执耶过也。腐败种子，是外学中乖正过也。坏正信心，名败种子。当以王下，明其化益。恶人难调，强力方制，故以王力、天龙鬼力而调伏之。 上来第三，胜鬘正说。尔时已下，是第四段，请佛述成。行违摄物，相似非善，故须请述，令他施习。善哉已下，是第五段，如来述赞。善哉捴叹，于染下别，于深守护。降非得宜，叹其所作。守谓守正，降谓降耶。汝已亲下，叹其所说。以近多佛，故能说此。外化行义，通则说此一部经义。 上来正说，下明流通。于中有四：一、明如来为化既周，还归舍卫；二、时胜鬘下，明胜鬘等覩别恋仰；三、还入城下，胜鬘以法传化流通；四、入只洹下，如来以法付属流通。初中，世尊放胜光明普照大众，示将别相。化意已畅，故光转胜。升空去地七多罗树，彰行分齐。前说经时，佛虽在空，去地不远。今说既竟，将欲廻还，故升虚空，高七多罗树。一多罗树去地七刃，一刃七尺，一树合有卌九尺，七树合有三百卌三尺。足步虚空还舍卫者，现胜神力，令物敬也。第二段中，时胜鬘等㯹列敬人。合掌已下，三业[止/又]仰。合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，是身业也。过眼境已，欢喜各叹如来功德，是口业也。尽其肉眼所见分齐，名过眼境。庆蒙法利，所以欢喜。喜故赞叹，人人别叹，故云各各。具足念佛，是意业也。于佛色身及诸功德，皆念在心，故云具足。第三段中，还入城者，传化方便。胜鬘住宫，与王别城。今欲化王，须诣王所，故入城中，向友称王。称叹大乘，先化王也。王是国主，今欲与之共率国民，故先化之。城中女下，胜鬘与王随类别化。第四段中，文别有四：一、佛入只洹，告念所付；二、时天帝下，所付皆至；三、向天帝下，佛为说经，以法付嘱；四、天帝、阿难及大会下，明诸大众闻法喜行。就初段中，如来初先身入只洹，次口言告命阿难，阿难同处，故直告之。后以心念念于帝释，帝释在远，故佛念之。帝释，胡语，是帝主也。释是能也，能为天主，故名帝释。第二段中，时天帝释忽然至者，圣心相鉴，故佛念时，天帝即至。阿难先在，故不说之。第三段中，先为说经，说已告下，以法付嘱。初先通付天帝、阿难；复憍尸下，别付帝释。通中有二：一、叹益劝持；二、帝释白：当何名下，别名教持。叹益劝中，先付帝释，后付阿难。付帝释中，汝当受持读诵此经，直劝受持；男子女人于恒沙下，叹益劝持；是故已下，结劝受持。叹益劝中，憍尸迦者，告命所付。此憍尸迦，帝释别𥘴。如龙树说：过去世时，波罗捺国有波罗门，姓憍尸迦，聪明多智，与其同类卅二人共修福业。命终，憍尸得为天主，余卅二皆为辅臣。佛知此事，从本以呼，名憍尸迦。于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，举劣显胜。若复听受乃至执经，福多彼者，弁胜过劣。谓于权化大乘法中，取相修行六波罗蜜，不知于此显实教中听受读诵乃至执经。以此经中显彰一乘，开示藏性，故少聴受读诵执持，福多于彼。此执持者，于经乐爱欲披，非是泛尔求理。如此执持，福多于彼，何况为人？以劣况胜，自持尚多，况为他说？是故已下，结劝受持。言为卅三天说者，刀利天中具有卅三种住处，帝释住处即以为一，面各八臣，住处各异，故有卅三天之别。此皆帝释所王领处，故劝为说。下付阿难，相显可知。第二、列名教持之中，初、帝释请当何名经，问经名字；云何奉持，问持之仪。下佛答之。文别有三：初、言此经成无量德，声闻、缘觉不能究竟观察知者，彰此法广，名不能穷；二、憍尸迦下，显此法深，名不能尽；三、今当下，据其捴要，列名教持。于中，初先[(立/大)*力]听许说；时天帝下，奉教领受；佛言已下，列名教持。一一章中，皆初列名，对上初问；后教受持，对上后问。此叹如来真实德者，是前如来妙色身等。如是持者，依此名字愠守不失，即名受持，后余类尔。不思大受，是前恭敬受十受等。一切愿摄，是前胜鬘复于佛前发三愿等。不思摄受，是前承佛说调伏等。说入一乘，是上佛告：汝今更说诸佛所说摄受法等。无边圣谛，是前文中初观谛等。说如来藏，是前文中于圣帝处说深义等。说法身者，是前若于无量烦惚所缠不疑，于出烦惚法身不疑。空义隐覆，是前文中如来藏智是空智等。说一谛者，是上此四三是无常、一是常等。说一依者，是前此四是世间法、一依出世，如是等也。颠倒真实，是前文中如来藏者非我、非生、非命人等。性净隐覆，是前文中如来藏者是法界藏等。说真子者，是前随信、信增上等。胜鬘夫人师子吼者，是前文中更有余益，复说斯等。自下第二、别付帝释。良以帝释在家俗人，虑不在心，故别付之。又以帝释住寿多时，传至末法，故佛别付。先叹经胜，次以付嘱至法住者，出其时分。释迦正法有五百岁，像法千载，末法万年。于此时中，汝当读诵，为人广说。帝释白下，奉教传持。第四、大众闻法善行。相显可知。 胜鬘义记卷下　　　释慧远撰之也 大隋大业九年八月五日沙门昙皎写之流通后世校竟也。 经疏卷之下