胜鬘经述记卷下 大乘慈恩　基法师说 门人　义令　记 于第三明道谛智中有二：初明二乘不得四智，第二明如来得四智。前中有三：初举喻显此有三，二意即生；第二牒四住地、无明住地作业不同；第三将无明住地与四住断处悬别。前中有二：初举喻，二出法。言世尊！又如取缘有漏业因而生三有者，述曰：三界处生，要须名言、种子为亲因，爱、取业为增上缘，三有果起。今不取名言为因，乃用有漏业为因，爱、取为缘。以业望果，有大胜用，故说为因。爱、取资助既能说为缘，故于明法中有二：初乘前起，后明亦有三，第二说三种意生身因缘是尔。言如是无明住地至三种意生身者，述曰：昔由有漏业所感得身，若随业力，不久即灭。圣者即欲三劫修因，恐癈长时修涅盘行，乃将定愿无漏资助感身。今身业令彼长时与果不绝，所知障助为缘。无漏有分别业为因，有三种意生身，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨。阿罗汉喻欲界，辟支佛若色界，大力菩萨犹无色界。成唯识名大自在菩萨，谓八地已上皆得相、土二自在，故名为自在。问：何故楞伽经云：前五地名三摩䟦提业乐法意生身，六、七二地名觉法自性意生身，八、九、十地名种类俱生无作行意生身。然今此经即言罗汉等三耶？答：此经据三乘决定者作。言罗汉、辟支佛，以前三果回心受变易不定故，菩萨之中唯据顿悟。大悲增者，要八地已上方受变易身。其楞伽经唯据顿悟，不说二乘渐悟，唯论大智增上，非增上者故。前五地已还修五度，故名三摩䟦提乐法意生身。六、七二地既得无相在身，犹有加行，名觉法自性意生身。八地已上与前相似，名为种类；任运起故，名曰俱生；更不作功用，名无作行。二种经各据一义，亦取不相违也。言此三地彼三种意生身至依无明住地者。述曰：第二、诸因缘意尔。于中有二：初、明依；二、明缘。无明住地，彰三身起无始时义。此三地者，谓罗汉、辟支佛、大悲菩萨乐受生时也。彼三种身由无漏业资无明住地为缘，须正逐生也。言有缘非无缘至缘无明住地者。述曰：二、明缘彼定。此三种三身，彼有缘非是无缘，故在生。是故三身无漏业为因，无明是缘也。 言世尊如是有爱住地至业因者。述曰：第二、明五住地作业不同也。有爱最上微妙，故今偏举。由四住地能发业而生，通不善故。其所知障，以非发法发润，唯有覆故。但能发有覆、无覆二业，不能发不善之业，故说不同业也。 于第三明无明住地与四住断处悬别中有二：初总标，第二别显所以。言无明住地异，离四住地至佛菩提智所断者。述曰：总标也。无明住地与四住地异，亦离于彼，唯佛能断，非二乘除，以不证法空故。何以故下，释所以。于中有二：初明二乘证理不尽，二明二乘不知不见也。前中有二：初明二乘不尽，二出不尽之相。言何以故至亦不作证者。述曰：问云：有何所以，唯如来能断，二乘不除耶？言无漏不尽，不得自在者。古解漏有二，谓烦恼漏，二过失漏。二乘但断烦恼漏尽，作所作已办，以不能灭过失漏，名无。彼漏不尽故，不得自在也。今基法师云：不然。无漏者，只道净，故名无漏。无漏有二：若生空无漏，二乘证得；以不得法空无漏，名证。无漏不尽故，不得自在，亦不作证也。问：何者是无漏不尽耶？言无漏不尽者，即是无明住地者。述曰：第二出不尽相。由二乘不断无明住地故，便证无漏不尽，谓法空智是也。第二出二乘不知等中有四：初明断过有余；二以不断故下，明三事有余；三以成就下，明知谛有余；四是名得少分下，明所得涅盘有余也。前中有二：初明三乘圣人为无明所覆，遂无知觉；二明不究竟。言世尊至不知不觉者。述曰：明三乘圣人为覆无知觉也。此二乘人为未断无明住地，覆法空理，障法空智，于彼彼真俗境中不知不觉。最后身菩萨者，或是化相中王宫生菩萨，未至妙觉地，为微细者着碍所覆障，未得知觉。或是实相菩萨，未至金刚道已还，不断二障种习，解脱道果未起已来，为障所覆，亦无知觉。无知觉者，二乘未得法空中根本者智，故不知；无后得智，故不觉。亦约尽智、无生智解也。若最后身菩萨，未得佛地真净圆满本后二智，名不知觉也。亦约如理、如量二智解也。言以不知见至究竟者。述曰：第二、明不究竟也。若二乘人，未回心，未断过地，不满不断所应断法执，终不究竟证得大果。若最后身菩萨，未到妙觉地始，等觉地终，犹有余染，未名圆证乐果，名不究竟也。上虽有二，名断过有余也。言以不断故至一切功德者。述曰：第二、三事有余也。言三事者，即涅盘经中三事涅盘故。然解三事有三义：一、唯约无为真如，二、唯约有为智慧，三、通约心境也。言约无为真如者，此真如上，性有三德，为烦恼覆不显，非是新得。修道证三时，假名新净，如虗空除，云作净也。即此真如，在缠名如来藏；出缠与众生为依，名为法身；离障缚边，名为解脱身；性能觉照，与觉知为依，名摩诃般若身。此即体一义分有三也。言约有为智慧者，即此智慧，虽是修生，然种本有，要仰勋习四智，方成为法庄严之相。依处体，依聚义，总得名身，称法身也。昔为无知，覆而碍解，今既断已，如莲华开，永无障染，名解脱身。智慧本来，性能觉了，此已圆满，具德无边，名为般若也。言通约心境者，此三事中，法身唯摄真如性凝，非假所立；般若但取智慧动照，要藉修生。解脱离缚，得名境智二俱成有。若言唯真三事，二乘何不证修？若道独智，称三慧照，宁无真境？如来二俱平等，离障显净。既云通二，合得三身，于理教当见矣。二乘虽证真如，与佛无别，但无利他业，三义不显，与佛有异。下此文中，言解脱者，解脱身；言清净者，即法身；言功德者，即般若。此三中，一一皆初句称与，后句感应也。言以成就至有余功德故者。述曰：明知谛有余，于中有二：初、牒前三事，生起后文；二、正明知谛。此即初也。为于三事未得，虽昔证理，于真谛犹不具足。言知有余苦至修有余道者。述曰：正明知谛也。然谛有三义：一、苦等；二、名谛，是已实也；三、名实，一真法界也。然凡夫但知苦等，不知谛是实；二乘知苦等及谛，而不知实；菩萨于中，三皆有知。故今二乘为不知四谛之实理，皆名有余也。如涅盘经辨，或可约有作、无作八谛解亦得。言是名少分至向涅盘界。述曰：第四、明所得涅盘有余也。约四种涅盘，无第四故，名作有余。是得涅盘之分，无为理故，向涅盘界。界者，因也。是向涅盘之不因，起菩提之大体故。 于第二明如来得四智中有二：初明佛所得之尔所以，以佛成就一切功德故得；二如来应等正师子吼大，正明佛得。前中有四，翻前二乘四种有余，得四无余。经文前却不次。前二乘中，初断过，二事，三知谛，四明无。今此文中，初知谛，二涅盘，三三事，四断过。问：何故作次不同？然答是如来随自意语，不可准释也。 言若知一切苦至修一切道者。述曰：明知谛无余，翻前三有作、无作二种，皆名四无余。又于苦等谛，一实三事中，俱证悟尽，名无余也。 于第二、明涅盘中有二：初、明佛自利德；二、于无覆护下，明利他德也。翻第四、言于无常坏世间至常住涅盘界者。述曰：明自利德也。凡世间有二，谓言器世间、有情世间。如来于有情世间自断障染，于器世间为他分所持，于中但见清净。言无常坏世间者，器世间也。然此为三灾所坏，四相所迁，随业感生起，名无常坏也。言无常病世间者，有情世间也。有情随业生死漂流，四百四病常不离身，非情非故，三乘因众皆有此病，麤细有异。如来于二世间中证得常住圆寂妙理，名涅盘界也。言于无覆至为依者。述曰：第二、明利他德也。言无覆世间者，是有情世间皆未证无漏所收，名无覆护，如来能为护世。言无依世间者，是器世间既有成、住、坏、空，无久依处，如来于彼为依，令成净土也。 于第三明三事中有三：初总明三事，二智慧等下别明，三是故下结也。翻前第二也。言何以故至故得涅盘。述曰：总明也。有二：初征，次释。言法无优劣者，如来所成名优，优者长也满也。二乘所证名劣，劣者弱也半也。此一法言有通四种：理、教、行、果。今既会如果，同归一乘四种俱会。如法华经中云三车诱引果同设异，此即会果也。一雨普润教同机异，此即会教也。涅盘经中三兽渡河理同证异，此即会理也。此经上文六处大因行同修异，此即会行也。教理行果皆同一味即无优劣，若悟此理故得涅盘也。言智慧等至得涅盘者。述曰：第二别明三事也。等者平等，无半满、绝大小、混师资、离顿渐，名为平等也。言智慧等者，摩诃般若也。言解脱等者，解脱身也。言清净者，法身也。言是故涅盘(至)谓解脱味者。述曰：第三结成三味也。一味者法身也，味者般若也，解脱身也。味者资身之用，如世间味资寿命，出世之味益慧命，故此三味即三事涅盘。如来悟知引二乘证 于第四断无余，翻前第一中有二：初、返释如来不断之失；二、世尊！于此起烦恼下，顺解断得。前返中有三：初、以净显前，由不断无明住地，不得三事；二、何以故下，若不断无明住地，不得恒沙佛法；三、是故无明住地积集下，由不断无明住地，遂起恒沙烦恼。言世尊！若无相住地至谓明解脱味者。述曰：以后证前也。但为不断无明住地，故三事理皆不证。既不证三事，即是断过有余；既证三事，明知断过无余也。 于第二、不得恒沙佛法中有二：初、明不断不究竟；二、正明不得恒沙佛法。言何以故至不究竟者。述曰：明不断不究竟也。但为无明住地不空故，过恒沙所应断法，皆不断不究竟也。言过恒沙等至应证不证者。述曰：正明不得佛法也。但为过恒沙等所应断法，无明不断故，遂于得中，道谛应得而不得，灭谛应证而不证，便为大失。 于第三由无明生一切烦恼中有三：初明无明能生一切烦恼；二如是过恒沙下，明一切烦恼依无明立；三一切上烦恼起下，双结之。前中有二解：一云合有十三句，文分之为二：初二是总，十一是别。别中有二：前七能覆因上，后四能不得果上。前七中有二：初一能覆菩提心，下有六覆。菩萨行中，止是定初，观是慧始，禅与正受是定行成，方便与智是慧行成。于果中，初一是总，后三是别也。二云于十三句中合为五对：初二名见修对，二有三句三学对，三有二句名界地对，四有三句名因果对，五有三句名有为无为对。今约后解，名为五段也。言是故至上烦恼者，述曰：第三句见修对也。言修道断，烦恼俱生也。上烦恼者，见惑分别起，以亦别助，故名为上故。言彼生心上至观上烦恼者，述曰：第二有三句，名三学对也。问：止者名定，观故称慧，其理可知。何以故言心行为戒耶？答：二乘持戒，但防七支，唯色非通。菩萨持戒，具受十支，虽通色心，意不防色，但护其心。故涅盘经云：净坏闻有女人环命，菩萨起念，即是犯心，故非关色。又云：菩萨有戒，虽非形色，而可护持；虽无解体，善修方便，可得具足。以此文证，故心名戒。然此三以下，非是烦恼为戒缘起，从境得名，即分三种，如灭、道、谛也。言禅上至受上烦恼者，述曰：第三、有二句，名、界、地、对也。禅谓四禅，即是色界；正受谓无色界。缘此起惑，乃分二也。言方便上至果上烦恼者，述曰：第四、有三句，因、果、对也。方便谓加行，智者谓因中所有智，此二是因后名也。言得上至无畏上烦恼者，述曰：第五、有三果句，有为、无为对。得谓证得无为之得，力谓十力，无畏谓四无所畏，此二名有为也。言如是至之所建立者，述曰：第二、明一切烦恼皆依无明得立也。此四住地，如来能除起时，依无明住地方得生矣，如天。言一切上至缘无明住地者，述曰：第三、双结也。言一切上烦恼起者，谓四住地，若因若缘，皆因无明住地而得生长。此一皆言通下缘上，应云一切烦恼起，皆因无明住地，皆缘无明住地故。 于第二顺明佛断得中有三：初明由断无明故，恒沙惑随灭，翻前第三；如是一切烦恼上，烦恼断下，明得恒沙佛法，翻前第二；三离一切过恶下，明三事，翻前第一。前中有二：初将五住地相对辨麤细，二正明随灭。前中有二：初明四住地是麤，二明无明住地是细。言世尊！于此烦恼至刹那相应者。述曰：第一明四住地麤也。起者，现行义。刹那者，时节义。然相应具五义，谓时、依、行、缘、事，即心法具，此名相应。故今文云：于此起烦恼者，出能相应心所也。刹那心者，出所相应心王也。刹那相应者，合辨相应，以具五义故。言世尊！心不相应无始无明住地者。述曰：第二明无明住地细也。言心不相应义者，种子义。无缘虑故，名不相应也。无始者，显无始本际，是常起义也。无明住地者，出体。问：何故四住地但明现行，无明住地中唯明种子耶？答：有二义：一云欲明五住地有麤细相续间断义。起者，名曰现行。现行不即常起，名为间断，麤也。心不相应者，是种子。种子无始恒有，名为相续，细也。二云起四住岂种子，何曰得无明恒无现行？此是影略说也。于第二明随断中有三：初法说，二喻说，三合说。言世尊！若复过至所建立者。述曰：法说也。但四住地一切烦恼现起未断已来，皆依无明住地持建立。若准喻合说中，此少随灭，但有依生，至下当知。于喻说中有二：初明依生喻，二明随义灭喻也。言譬如至建立增长者。述曰：依生也。一切种子喻四住地，地者喻无明住地，缘有地故，一切种子依地生已，复依地增长也。言若地坏者彼亦随坏者。述曰：随灭也。大地为水火风所坏之时，万物种类皆随地灭，所依无故，能依不立也。于合说中有二：初合生。二合说中有二：初合生，二合随灭。言如是至建立增长者。述曰：合上生也。但有生执，必有法法为依，故自有法执，无有生独行法执，故由此四住地皆依无明生也。言若无明住地断者至亦随断者。述曰：合上随灭也。唯十地位中法执已出，生执不随灭，要至金刚除，即不得言随无明断灭。然约十地故，意心因生种道力时，法执皆断。若不合断，何故者留？为道欲断，方便受生，异于二乘，得留名故。又约毕竟所说，金刚道中，四住随灭也。问：为要由无明断，四住随灭？为有不由无明断，四住自灭？若要由无明者，二乘既不断无明，四住应不灭；不由无明故灭，即不得言皆随法执灭也。答：无明本，四住末，未若断时，皆须依本。二乘虽断，唯灭种子，习气未亡，无学果中犹有障碍，在依附性、不调异性、不安隐性、硬澁无堪住性，障生净土，无外清净。若也回心断无明已，习气随灭，更无余染，由是得言四住随灭也。言如是一切至一切智见者。述曰：第二、得恒沙佛法也。一切诸法者，谓真俗法也。通达无碍者，根本智也。一切智见者，后得智也。又解：通达无碍者，人法二空智也。一切智见者，谓二根本智故。一切见者，谓二后得智故。二乘不得，此名有余也。言离一切过恶至自在之地者。述曰：第三、明得三事也。离一切过恶者，解脱身也。一、得切功德者，法身为诸功德之所庄严及依故。法王法主而得自在者，谓般若也。谓诸四智，缘真故称王，缘俗故称主，皆得自在也。登一切法自在之地者，总结三事，谓如来升妙觉地，为法王主也。 上总明如来得之所以，下正明佛得。于中有三：初叹佛德用，二正明得四种无余之智，三结佛得之所由。言如来至正师子吼者。述曰：叹德也。德中有二：初内自利德，二外利他德。言如来应等正觉者，内自德也。有十号，前三号三德所收。如来者，断德也。应等者，恩德也。正觉者，智德也。即是经中多陀阿伽等义，故广释名义如常。正师子吼者，外利德也。由如来具梵音声相利益群品，为师子吼故。 言我生已尽至不受后有者。述曰：第二、正明佛德四智也。明佛具证八圣谛尽，不同二乘也。言是故世尊至一向记说者。述曰：结也。非了义非不了义，但说一向，非余三记，不同二乘也。 于第四、明集谛智中有二：初、总标不受后有智；第二、别显。言世尊！不受后有智有二种者，述曰：总也。有二解：一云、言二种智者，谓半、满二智也。如来具得二故，名得不受后有智圆；二乘但得半智，所以四智不究竟也。二云、二智者，谓分段、变易二智也。如来具断二生死无证，四智究竟；二乘但断分段，四智不圆满也。别显中有二：初、明佛得以智圆；二、明二乘不得。前中有二：初、明如来具得三事智故圆满；第二、结成。前中有三：初、法身；二、般若；三、解脱也。言谓如来至不思议法身者，述曰：明降魔成道，证得法身。伏魔有三，谓实、权、破，如法华抄中述也。言于一切尔炎地至无所得地者，述曰：明般若也。尔炎翻为境界，亦名智母，能生智故。能于真、俗二境之中无碍自在至不退地，名无所得地，所作已办故。言十力勇猛至无畏之地者，述曰：解脱德圆满也。虽有此三，合为第一也。言一切尔炎至师子吼者，述曰：第二、总结成也。明如来得此智究竟也。 明二乘不得中有二：初、明得离苦；第二、明得苏息处。言世尊！阿罗汉至不受死苦者。述曰：明离苦也。言世尊至苏息处涅盘地者。述曰：明得苏息处。上来虽有多文，广释怖畏中第一、正明怖畏讫。 自下第二摄入一乘中有二：初谈不定种姓得入一乘，第二何以故下正明摄入。前中有二：初谈本性，二明用。言世尊！彼先所得地至不由于他者。述曰：明本性也。彼先所得地者，谓住二乘因果之位地也。不愚于法者，谓声闻有二：若定姓总名愚法，闻说大乘生怖畏故；二、若不定种姓名不愚法，一闻大乘即便回趣求一乘故。言不由于他者，谓身中旧有菩萨种姓，性自仁贤，非由他人有所作故。言亦自知得有余地至三菩提者。述曰：明用也。有一二乘证得自道，满已得与，此执今得，离苦圆满，不求菩提也。有一二乘虽证小位，自知已得有余之地，当有所作，及意能往无上涅盘。言亦者，何以不愚于法，亦能自知证有余地，舍而起大也？ 于第二正明摄入中有二：初总摄入，二得一乘者下别摄入。前中有二：初征，后释也。言何以故者，述曰：征也。问意云：有何所以二乘证得自乘而非究竟耶？言声闻至即是一乘者，述曰：外征也。泛明乘有三对：一小大对，二因果对，三一三对。言大乘对小故，言佛乘形因故，言一乘待三故。约此三对以明摄入。小乘入大乘，因乘入佛乘，三乘入一乘者，名总明摄入也。于别明摄入中有五：初入菩提，二入涅盘，三入法身，四入一乘，五结成无边不断。言得一乘者至三菩提者，述曰：入菩提也。言阿耨至涅盘界者，述曰：入涅盘也。言涅盘界至如来法身者，述曰：入法身也。言得究竟法身至一乘者，述曰：入一乘也。言无异如来至无边不断者，述曰：结归不断，将如来法身辨无异相，即名为究竟。即是一乘究竟，名无边不断也。 于第二广释依章中有二：初正明归依，二若如来随彼意欲下明摄入一乘。前中有二：初明别归依，二明同归依。前中有二：初明归依佛，二法者已下归依法僧。前中有二：初归依三身，二无限大悲下结戒归依。前中有三，即三身也。 言世尊至时住者。述曰：第一、明法身也。真体凝然，无有限齐，遍周法界，无处不在，何语限齐？言如来至后际等住者。述曰：第二、受用身也。受用身有二，谓自、他故。若自受用，四智为体，亦遍法界，同前无限；若他受用，唯化色形，而无虑用，随机起化，三际往来，名后际等住。今文举十中三德，言后际者，是他受用也。言如来至安慰世间者。述曰：第三、明变化身也。然变化身依法身，亦今同举法以证化身，始能安慰。言如来无限齐者，举法身也。言大悲亦无限齐者，是化身也。谈如来德化相，具大慈悲，今此独明悲者，偏明拔苦胜故。由法身无限，明知能依化身，大悲亦无限齐，为起大悲故，遂能安愍世间也。第二、结中有二：初、别结；二、总。别中有二：初、结化身；二、结法、受二身。言无限大悲至是名善说如来者，述曰：结化也。即此化有二用：一能行悲，二能安慰。此二俱无限，齐为法身。故如是说者，是名善说也。问：如维摩经云：或有恐怖，或欢喜者，名为化身。故此化身，安怖不定，一向受乐，名受用身。若唯行大悲，安慰情敬，便是受用，何名变化？答：谈圣化身，通有欢怖。今且偏举拔苦，安恐滥地上他。受用身，据世间称也。言无尽法常住者，结法身也。言一切世间之所归者，结受用身也。能如是说者，亦名善说如来也。言是故至正觉也者，述曰：第二总结三身也。言于未度世间、无依世间者，化身也。未度者，外凡位。无依者，内凡位。言与后际等，作无尽归依者，受用身也。言常住归依者，法身也。谓已上出所归依法体故。上明归依佛讫。 于归依法僧二宝中有二：初出法僧二体，二明归依非真非令。言法者至三乘众者。述曰：第二出法僧体也。言法者，即是说一乘道。道者，三乘之法，是大乘之方便也。僧者，是三乘众者，四果四向出独行十地，三僧俱僧宝摄，出二归依体也。明归依非中有二：初总标，举宗归依；二者不二；何以故下，释非所以。言此二归依至少分归依者。述曰：举宗也。若别归法僧非究竟，不令犹有上故。于释非中有三：初征，次释，后结也。言何以故者。述曰：初征也。有何所以法僧二归名少分耶？下释中有二：初释法，二释僧。言说一乘道法至一乘法事者。述曰：释法也。若说一乘道法能得法身，法身上更无说有一乘法中，即如来法身名一乘法。然二乘法上即更有一乘法事，故非究竟也。言三乘众者至菩提者。述曰：释僧。若三乘众障习未尽，是有恐怖归依；若能求出修学大因，即是向菩提分，是究竟也。此二皆举实归依及证二乘，是权也。言是故至是有限依者。述曰：第三、结二归是有限无限。问：直明二乘非实，归依便足，何须举实法、僧明权耶？答：举权显实故释。今知权实故，又明权归不真，故须举实也。问曰：何故佛中但明真归，法、僧便二耶？答：理实俱齐，是并有权实。然佛中即真佛大悲之因，不须破遣；法、僧二内有伪有真，所以双举。问：一乘说有三十四心，次第成佛，王宫树下即是真身，将此为依，何必究竟？如何内不举破之？答：佛中权实三身俱是归依，然二乘不了，迷假愚权，执为真佛，但归依者是实归处。由是前文具明三身法、僧二宝有真实真权，修迷假化，真假真假俱非究竟，为是法、僧二中举权显实也。 上明别归讫，下明同归。同归者，一体三宝，于真如上说三义故。故涅盘经云：若能计三宝常住真谛，此则是诸佛最真誓愿。于中有三：初、出能归依人，依别法、僧。二、非此二归下，言若有众生至是二归依者。述曰：第二、出归依人也。言若有众生如来调伏者，外凡位人也。言归依如来者，地前位也。得法津泽者，十地内也。生信乐心者，双结上二，以信通漏、无漏故。又解云：从若有众生归依如来者，十信已前。得法津泽者，地前菩萨非得初地无漏法水之津泽，未具正润故。言生信乐心者，初地以上证四不坏信心也。此人若别归法、僧者，名别归依也。于释别彰同中有：初、摧别归同是；二、何以故下，以同即别非有。有二：初、摧别即非令归第一；二、摧别非令归究竟也。言非此二归依至是归依如来者。述曰：令归第一也。解云：非此二归依，即是归依第一义谛，是归依如来故。言此二归依至如来者。述曰：令归究竟也。若能归依第一义者，即是究竟归依如来故。言何以故至即三归依者。述曰：以同即别非也。如来者，即摄二归依义，义归与如来道身无异。如来者，即三归依故。上明别非同是讫，下举如来为证也。言何以故至狮子吼说者。述曰：以如来说一乘道、四无所畏，师子吼说谈一乘道，同体三归，深为可信。别归法非竟也。上明归依讫。 下辨摄入，于中有二：初明权，二辨实。言若如来至无有三乘者。述曰：明权也。即法华经中破三归一，但有摄入一乘，即是如来随彼意欲而方便说，非真了义，名为权说也。言三乘者至即第一义乘者。述曰：明实也。今此经中具明出生摄入一乘真谛了义，不随他语，名真说故。若法华经中说一乘是实，三乘称；此经中四乘是实，说一乘称权。以有无种姓、定姓二乘，故各别说，说人名实；若隐此种姓，总说一乘，一乘是权。其摄大乘论，为引摄一类等，欲破不定种姓，令归大乘，非定姓故。上有五章，明行、果二讫。下有八章，明教、理两种。理外无教，约理以明圣教故。 于无边圣谛中有二：初、释无边；二、世尊！圣者下，释圣谛。 前中有五对：初行因顿渐对，二修行半满对，三出戒令缺对，四证理同分对，五得果胜劣对。前中有二：初明因渐非顿，二行八因顿非渐。前中有二：初约人标初智断诸地非上，二释初智知四谛相也。言世尊至断诸住地者。述曰：约人标初智也。二乘人于苦法忍，初观四谛之断诸住地，不以无作之智断无明地，所以非上也。言以一智四至此四法义者。述曰：断相也。言以一智四者，谓是一有作智，分为四种也。言断知功德作证者，四智。然名断者断集，知者知苦，功德者修道，作证者灭谛也。言亦善以下，不但能知四智之理，亦能善知此四法之与义也。上明渐，下辨顿。顿中有三：初反释。上上智无渐至，故云顺释。顿智名上上也。言世尊至及四缘渐至者。述曰：反释也。出世间上上者，谓是顿悟无作智故。若有作智，即有渐至之义。此出世间智，无有四智及缘渐至之理也。言无渐至上上智者。述曰：顺释也。若无有四智缘渐至法者，是出世上上无作之智，由此故名为顿智也。上名行因顿渐对，故下明修行半满对。于中有二：初顺终满，二反始半。言世尊至第一义智者。述曰：反辨知半也。非二乘不出无明地，以初智名第一义可得，由此反证二乘初智名半也。于出惑全缺对中有三：初明出惑缺，二辨出惑全。言世尊以无二至断诸住起者。述曰：明缺也。二乘以无二圣谛智，但以有作一智，断诸四住地，名出惑，不尽称缺也。言世尊如来至烦恼藏者。述曰：明全也。如来以不思议空智，出一切烦恼，四住地藏称全，非二乘境界故。言世尊若坏至第一义智者。述曰：第四证理同分对也。如来能坏五住地烦恼藏，证理既圆，名究竟第一智。二乘但断四住，不灭其藏，证理分非究竟，非第一义智也。言初圣谛智至三菩提智者。述曰：第五明得果胜劣对也。初圣谛智，非究竟智，明劣也。向三菩提智，是究竟智，名胜果也。上明无边讫。 下，辨出谛。于中有二：初、明圣及谛不在二乘；二、世尊！此谛下，明圣及谛唯在如来。前中有二：初、明圣义非二乘义；二、圣谛者下，明谛非二乘谛。言世尊！圣义者至故名之为圣者。述曰：明圣非二乘也。初、先举圣义非二乘，得有量少分，释成小圣。即二乘人，但成就有量少分功德，名之为圣，不名大圣。以未得无量全分功德，故明圣义非二乘义也。言圣谛者至缘觉功德者。述曰：明谛非二乘也。今言圣谛者，非二乘所得谛，亦彼功德要无作谛，始名圣谛故。于明圣谛在如来中有三：初、明圣谛如来始觉；二、明如来能说；三、叹圣谛深义。上二乘中，具明圣及谛；下如来中，亦合明二。唯辨圣谛者，以如来即是大圣故。言世尊至初始觉知者。述曰：第一、明如来始觉也。然此圣谛，如来大师尚始觉知，反显二乘元来不得也。言然后至是故名圣谛者。述曰：显如来能说也。佛证无作，始觉知也。复能无倒，为彼世间无明㲉藏愚痴众生开现演说，故名圣谛也。于叹圣谛中有二：初、果叹甚深；二、明所智能信也。言圣谛者说甚深义者。述曰：牒叹也。言微细难知至所不能信者。述曰：释成甚深，辨知不信也。即此圣谛，义既甚深，微细难知，非心虑境，是智者所知，世间所不能信。若二乘少分信，今菩萨少分知，全分能信，佛即圆满，故知圣谛甚深也。 于如来藏章中有四：初、牒前甚深说如来之藏以生后；二、明非二乘知；三、叹甚深；四、明不信。 言何以故至如来之藏者。述曰：牒前也。初征，后解。言如来藏者至缘觉所知者。述曰：此究是理，唯如来知。十地尚不能知，何况二乘耶？言如来藏处至圣谛亦甚深者。述曰：叹甚深也。将境即知二种甚深，依如来藏处说有圣谛之义。处既甚深，故知圣谛亦甚深也。言微细难知至所不能信者。述曰：第四、圣者悉信，世间不信。以理法甚深，卒难生信也。然如来藏有四种，依楞伽经有二：谓阿梨耶识，名空如来藏；具足无漏薰习，名不空如来藏也。依此经有二：谓诸烦恼覆真如性；二、真如理性。若本识含无漏种子，后时生报身佛；若烦恼所覆真理，当显得法身也。本识藏，故所舍也；烦恼藏，故所出也；闻薰藏，故所生；真如藏，故所显也。 于法身中有三：初、将因即果；二、于说如来藏下，合因、果二即二谛；三、世尊！过于恒沙不离下，释因、果相异。言若于无量烦恼藏至亦无疑惑者。述曰：将因即果也。若众生自知身中具有佛性，解如来藏。因既如是，于如来法身亦不生疑惑也。 于第二中有三：初总举因果即二谛；第二如是难知下，别释二谛；第三如是八圣谛下，结成四。言于说如来藏如来法身至说二圣谛者。述曰：此初也。若有众生于藏法身心得决定不疑者，便能信解说二谛义。别释二谛中有二：初总标，二问答解释。言如是难解者，谓说二圣谛义者。述曰：总标。言何等说为二圣谛义者。述曰：问答解释有二：初问起，二答。此初也。言谓说作圣谛义，说无作圣谛义者。述曰：下答也。有二：初总答，二别答。此初也。别答，总标也。言说作圣谛义者，是说有量至四圣谛义者。述曰：别答也。有二：初答有作，二答无作。有作中有三：初立宗，二释，三结。此立宗也。有作，圣谛也。问：何故此有无有八，瑜伽安立有四，非安唯一，成唯识论世俗胜义各四耶？答：瑜伽据别体实性证而知者，故说非安唯一，安立有四。唯识据别法相形，有胜有劣，故成各四。此经据约人说法，有无各四。作是生义，起灭之用也。安立通理事二门，有作唯在圣事也。量谓限量。二乘劣智，且知有量，不知无量。何者耶？言何以故非因他能至修一切道者。述曰：释也。二乘要他说各四，因他始能立知苦、断集、证灭、修道，菩萨非由他能作四谛断也。言是故世尊至及无余者，述曰：结证也。如来依此说有二死，二盘分段生死因缘俱有为，故名有为生死、变易生死。若据真理名无为，变化即有为；若据无漏法，不为业烦恼为故，亦为名无为，即变易得名无为生死。从助因说，因既有二，得果非一。若烦恼障尽，所得真理名为有余；具出一切二障尽，名曰无余也。答：无作中有二：初、立宗明无作义；二、释所以。言说无作圣谛义者至四圣谛义者，述曰：立宗也。法无边际也，名为无量也。言何以故至修一切受灭道者，述曰：释所以也。由具出二障，离二生死，修二智道，证不住等理，所以不无量也。于第三、结八成四中有二：初、牒八不越于四；二、如是四无作下，释云权实明尽不尽。言如是八圣谛，如来说四圣谛者，述曰：第一、牒成四也。理实有其八，类摄实遇有四，谓苦等也。于释中有二：初、牒四无作双苦二乘，如来明究竟；二、别释二义如来相。言如是四无作圣谛义至辟支佛事究竟者，述曰：第一、双分也。无作无量，道理深远，唯佛净土是究竟事，非二乘事为究竟。此即宗下，释所以，有二：初、释二乘非究竟；二、释如来是究竟。言何以故非下、中、上法得涅盘者。述曰：自释二乘也。二乘以欲界智为下，色界智名中，无色名上。既起三界出智，唯能证有作四圣谛，不能得彼无作四圣谛，故知非究竟。下释如来中有三：初、释如来是究竟立宗；二、出无作之相；三、释疑。言何以故如来、应、等正觉至事究竟者。述曰：立宗也。二乘不尔，唯佛而为究竟也。言以一切如来、应、等正觉至苦灭作证者。述曰：第二、出无作相也。以如来、正觉不但知现在，亦知未苦三障等，总出修证尽四谛，文即为四，所以如来事究竟。言世尊！非坏法故，名为苦灭者。述曰：第三、释疑，有二：初、略标释疑；二、所以言下，出相除疑。此初也。亦可初、明事灭；二、明理灭也。恐有人疑所苦坏无所得之理，今灭者非是坏法，名作苦灭总也。言所言苦灭者至离一切烦恼藏者。述曰：第二、出相除疑也。本有无始无成，故无作无为，故无起无尽，更无迁动，名常住；在缠不染，名自性清净；能除诸惑，名离一切烦恼藏也。上来第二、释因果，即二谛讫。 自下第三，明因果相别。初果相，后因相。言世尊！过于恒沙(至)如来法身者。述曰：明果也。由此真理不离成就，名为法身也。言世尊！如是如来至名如来藏者。述曰：明因也。未离烦恼，名为藏也。 自下有空义覆真实中释前如来藏，于中有二：初总标立宗，明有二种如来藏非未满者所知；第二别释。前中有二：初立二宗，二非化所知。言世尊！如来藏智是如来空智者。述曰：古来相传，以实空为如来藏者，非也。此是清辨等宗。然梵本有二名：若若多名为空，空者无也；若瞬若多名空性，性者有也。今言空者，从空所显理故名空，据体有也。此明如来智，故不被覆。言世尊！如来藏者至本所不得者。述曰：第二非他所知，明无智故被覆。此如来藏非阿罗汉、辟支佛、大力菩萨本所不见不得，十地菩萨犹不能了尽，况二乘耶？故名不见不得也。此上标宗也。下释中有二：初标藏，二第二解不见不得。前中有三：初标藏，二二别释二藏，三举能信人。言世尊！有二种如来藏空智者。述曰：标有二义藏，谓空、理、智也。释中有二：初释空，二解不空。言世尊！空如来藏至一切烦恼者。述曰：解空也。四种如来藏中能覆隐真理，名空如来藏，于金刚道后此方出故。言世尊！不空如来藏至不可思议佛法者。述曰：解不空也。此真理为烦恼所覆，不离脱等诸佛法故，当得法身，名不空如来藏也。此下第二、举能信人结也。言世尊！此二空智至能信如来者。述曰：此二种藏，皆有二义，大地菩萨能信解如来也。何故但说声闻能信，不论独觉、菩萨耶？答曰：菩萨能信，不说自成；声闻能信，于理为妙。一、是回心人；二、不愚法；三、如瑜伽论广慧声闻能信。其独觉者，一、为不见，佛何能信？二、亦于声闻中，上解二藏讫。自下解不见不得中有三：初、明二乘唯于四不处；二、结也；三、举佛能知，反显二乘不知。言一切阿罗汉至倒境界转者。述曰：由二乘等唯常、乐、我、净四处转，为是不见不得如来藏二种也。言是故至本所不得者。述曰：结成前义。言一切苦灭至一切灭苦道者。述曰：第三、举佛知，显二乘不知所由。唯有如来灭一切苦，二生死尽，证一切灭苦道；二乘不尔，故不见不得也。 于一谛章中有二：初释一谛义，二是灭过一切下解一谛深妙。此一谛一依释前法身。身者依止义，故成唯识第十卷云：体依聚义总说名身，法谓能持自性非假，所立真如能与恒沙功德为依止处，名为法身。今一谛者，一谓真理更无差别，名为一也。谛者实也，有即言有、无即言无。今非此义，唯实名谛，即是身也。于前中有二：初总标，第二释所以。 言世尊！此四圣谛至一是常者。述曰：若有漏无漏，对苦集有漏，灭道通无漏。若有无为，对有多义。若非为业烦恼所为名无为，灭道俱名无为。故前文无为生死，据无漏烦恼、无漏助因说。若据性堕起尽众缘所生名有为，非如此名无为者，即三谛俱有为，唯灭是无为。今此真如具二义，故名曰无为。一性不起尽，二非业所为也。由此一唯常也。 于释中有二：初释三是无常，二释择灭是常。前中有二：初释，后结。释中有二知：初明有为等三义，二明非依。言何以故三谛入中为相至是虗妄法者。述曰：有何所以三谛是有为耶？以三入有为相故。有为即无常性。有起尽无常者，无彼常有常无，名曰无常。真如有而恒有，故是常有。我今三生，故简本无今有，名生也。兔角无而常无，故是常无。今三灭而简，故本有今无。故此三双无彼常有常无，故名曰无常也。若无常者，即是虗妄。虗妄者颠倒，即苦、集二可名虗妄，岂有道谛亦是妄耶？以非倒故，但说三界心、心所是虗妄分别，不言无漏也。答：今与二谛合为文故，总名虗妄。据实，道谛虗而非妄也。此上三义讫，下辨非依也。言虗妄法者，非谛非常非依者。述曰：若有无别定，俱三名谛。若性凝名谛，余三即由非非谛不常。不常故，非是为依之处，所以之非依。言是故(至)非常非依者。述曰：第二总结，三明非依摄入无常也。 于释一灭中有二：初释，次结。前中有二：初一灭离有为等三义，二明是依。言一苦灭谛至非虗妄法者。述曰：此真如理离有二：初一灭离有为相，非生等所迁，离彼相是常，常故非虗妄也。言非虗妄者至是依者依。述曰：二明依也。此一谛既非虗妄，是谛故，是常故，可依三乘，究竟皆趣依彼故。言是故灭谛至不思议者。述曰：能成一常也。 于释一谛深妙中有二：初略解，二凡夫下广解。前中有三：初法说，二举喻，第三合。 言是灭谛至智慧境界者。述曰：法说。然此真理，凡夫不能识，二乘所不知，细境麤智不能缘故。言譬如生盲至不见日轮者。述曰：喻说也。如世间人，若生盲者，离有众色显现于前，而自无目，不能得见。复有七日婴儿，眼睛犹弱，纵覩日色，为耀石鉴，但为目眼是初，非圆日灭也。言苦灭谛者至智慧境界。述曰：合法也。凡夫无始已来不觉，喻生盲者不覩色。二乘虽证半道，犹婴儿者，非见日色，恒而不灭。有盲俗者，不见苦灭，常而无没。水圣所以，良由至理甚深，无识浅智而不悟也。 于广释中有二：初略标非凡夫二乘境界，开二章也；二别显所由，释二别章。言凡夫识者至则是清净者。述曰：凡夫而二见所弊，颠倒不见真如；二乘虽出两邪，智浅不能观达。为此故，非彼境也。由二章也。 于别释中有二：初释凡夫二见章，二释二乘清净智章也。于前中有四：初明边见依我见生，二出二见相収，三释二见起之所由，四解二见作用也。言边见者至所谓常见断见者。述曰：第一也。凡夫之人于五受阴妄想计着，执为身见。依此身见计之，有常有断，名为边见。故知边依我见起也。问：此中欲解凡夫为恶见所弊，不见灭理，何故但说二见？岂余三见不覆理耶？答：论实五见俱能覆真，此中但据根本，故说身见。身见即起边见，为此且举二也。问：边见依身起，能依但二二取？答：二取起时不定，或通余此，不说边见。若起定依身，为此但言身边二也。 言见诸行无常是断见至作如是见者。述曰：第二也。迁流造作，名之为行。此行前尽后生，二趣相接，名曰无常。愚夫不了，不覩未来生相续，遂计为断，名为断见。心心所法，微细难知，本识一类，常无改易。不了是识，便计为我。此我恒通，能作业受果，无有生灭，妄执为涅盘，常住不灭，即名为常见。七、由妄想见故，作如是见也。言于身诸根至妄想见故者。述曰：第三、明起二见所由，有二：初、断，二、常。此断见也。于身诸根者，谓于五根四大种，次起分别思惟度见。此根相续断坏，于后不见，遂生断相。谓或身灭，起中见也。言于心相续至妄想见故者。述曰：明常见。于心相续者，谓于心心所法上起，或可是本识相续不断，容他执故。愚阐者，谓无明覆心，不达本识，或一切心法非常非我也。不知刹那间者，然心心法，念念谢灭，为余境易，达时不定。若准此说间，言上文于心者，通一切心法，非唯第八，以此中说余境间故。又可间又间者，未必为余境所隔名间，但是念念前后相续，刹那不同，名之为间。上文于心者，唯是第八，故摄论第一：云何容分别，此度为我心。第八始从无始，终至金刚，行相一类，无改易故。故知今执为常，谓是涅盘，不离第八也。意识境界者，谓诸心法，皆第六缘，名意识境。若取第八为心者，即意识言，通六七两识，意及意识故。类形业道相似，不违此法，起常见故，妄想生也。 言此妄想见至不净净想者。述曰：第四、明二见作用也。若常见，于彼心法之义，昔非涅盘，今妄计为涅盘，趣于上，名若过，作异分别起常见。若断见，于身根彼义，未来实有，不达至处，深计为断，情虑不到，名不及，作异分别起断见也。由此二见，有情于五受阴起常、乐、我、净、非我等上起也。 于明二乘清净智中有三：初明二乘不见，二明随顺者能见，三举二乘极果显初业当得也。言一切阿罗汉至本所不见者。述曰：第一明二业智识，于一切若总别、若真俗、若理、若虗实等境，及如来法身，本来不闻不见也。 于第二、明随顺中有二：初、总标，二、释所以。言或有众生至是名正见者。述曰：若有众生，虽是凡夫，有大乘种姓，不愚于法，闻佛所说常等四德，即便随信，言不虗妄，名为正见也。下释所以中有三：初、明起四不倒，二、结名正见，三、名真佛子。言何以故至净波罗蜜者。述曰：于四德中，能深悟解波罗蜜到彼岸义，信真理是常、是乐、是我、是净，不起于无常等、妄起常等。如是解者，名为正见。此中或破凡夫四倒、二乘四倒，或约烦恼、业生四障，或约阐提、不信等四障，具说亦得也。言于佛法身至是名正见者。述曰：第二、结名正见也。言正见者至得法余财者。述曰：第三、明真佛子，有三释。若有无漏法尔种子，乐大乘上果，如来摄受，名真佛子也。从佛口生，名闻慧；从正法生，思慧；从法化生，谓修慧。于七圣财未能证尽，已得少分，名得法余财也。二、是佛子者，三乘不定性人，其性定故，如来摄受，名真佛子。从佛口生，声闻也；从正法生，缘觉也；从法化生，大乘也。法财各自随分证得也。三、真佛子，如前解。言从佛口生，谓初发心十信也；从正法生，十信解、十行、十回向也；从法化生，谓四善根位中得法余财，谓至见道已去也。 于第三、举二乘极果，显初业当得。于中有二：初、举极果定性者不能，况初业人；二、释初当业所以。前中有二：初、单举二极果，二、相例也。言世尊！净智者至波罗蜜者。述曰：波罗蜜名到彼岸，故是二乘极果也。言此净智者至况四智依智者。述曰：第二、相例也。二乘极果净智尚不知一苦灭谛，况二乘初学依四谛智之人能了耶？言何以故至说四依者。述曰：下释所以。二乘初业者，谓二乘人创回心向大乘时，名为初业，以不愚于法。然于彼义中，无间道当觉，解脱道当得也。为彼故，世尊说四依者，此是反显世尊为彼决定种姓愚法之人说四智，及显初业之人不愚于法，当觉当得，世尊不为说四依智也。言或可如是，反显此文即解不定性人未回心时，世尊为说四依智也。于一切依中有二：初、明安立非安立二谛依义；二、世尊！生死者下，明如来藏即生死涅盘为迷悟依也。前中有二：初、明安立非安立。若依诠显谛，真如灭谛收安立也；若癈诠谈旨，真如非灭摄非安立也。言世尊！此四依者是世间者。述曰：明安立谛也。若据性是有漏名世间者，即无漏名出世；若据有此相状名世间，安立四谛俱名为世间法也。言世尊！一依者至所谓灭谛者。述曰：明非安立谛也。谓灭谛更无差别名一，诸法之止住处名依。于一切依中，此最上第一义依，不可思议也。 于第二明迷悟依中有二：初迷依，二世尊若无下明悟依。迷中有二：初本际依，二世尊生死生死下明不一不异。前中有二：初明生依，二明依持依。 言世尊！生死者至本际不可知者。述曰：生，依也。生死妄法，由迷故生，依真而起。如来藏既如下无始，本际不可知，如满月轮，故至无始不可得也。言世尊！有如来藏故至是名善说者。述曰：依持如波，依水波无；有水有波，波水不异。我今生死依于真如，由理故能持生死也。此解依讫。 自下第二解不异不一，于中有二：初释，二是故下结。前中有二：初明不异，二明不一。前中有二：初解生死名，二正明不异也。言世尊！生死生死者至是名生死者。述曰：为生死过多，故其圣言生死于异，领纳受果为先，本识执受诸根，名受根也。若诸受根没不受，名为死；若次第受根起，名生也。又云：诸受根彼次第不受，名死；若诸受根次第起，名生也。若言不受根名生，岂有一根不为本识执受耶？应问法师。言世尊！生死者至有死有生者。述曰：第二明不异。然此二法依如起，离本无末，虗幻所生生死法。今如来藏犹波即水，但由世间假立说故，道有生死二名，穷其实也。真外无妄，言说有故，故知不异也。解不一中有二：初解生死，二明不一。言死者诸根坏，生者新诸根起者。述曰：诸根坏已名死，诸根新起名生，故说无常有生灭也。言非如来藏有生有死至常住不变者。述曰：如来藏者，性也。凝然永离有为等相，但妄有生死二，非如来藏有此二法也。若将如来藏一向一者，岂如来藏亦有生死？故知不可定一定异，故大乘宗一切诸法不异不一也。自下结。结中有三：初、总结如来藏是依等；二、出所依持法体义；三、举不能为依外，显出能为依法。言是故如来藏至是建立者。述曰：如来藏，生死之依，能持生死。生死妄法，由此建立。建立者，施设造作义，谈是本故也。言世尊！不离不断至佛法者。述曰：第二、出所依法体。真如常一，故曰不离；非妄可染，名为不断；无为，故名不脱；一类，故名不异；非一识议所得，名不思议佛法也。言世尊！断、脱异外至是如来藏者。述曰：第三、生死妄，谓是断、是脱、是异，此二外别有一法不断解等。故真如理性体为依持建立者，是如来藏也。于明悟依中有二：初、明无藏不能；二、明有藏即能。前中有二：初、标；二、释。言世尊！若无如来藏者至乐求涅盘者。述曰：若无种姓有情，无佛性故，常为无明所覆，究竟不能厌苦欣求涅盘。或可以无慧解，不能照了简择是非，亦不能也。言何以至乐求涅盘。述曰：释也。由因中有眼等六识，果上心、法、智。佛地智强而识劣，但以心、法、智为名；因中识胜而智劣，乃据六识以为因。若因对果应有，亦以果形因，因应心、智，各据一义，亦不相违。由此七法刹那不住，念念不种，为是不能厌苦乐求涅盘也。 言世尊！如来藏者至乐求涅盘者。述曰：第二、明有藏。即能以如来藏本来无际，不生不灭，由是能厌苦，乐求涅盘也。于颠倒章中有二：初、明非四执所缘；二、明非三类有情境。言世尊！如来藏至非命非人者。述曰：此非我等执，如唯识抄说也。言如来藏者至非其境界者。述曰：外道异生，不达真俗二理，迷真执事，人我遂生，名堕身见众生人执也。二乘虽断我愚，而于诸法执有法体，名颠倒众生也，如执法也。清辨等类，坚执空理，拨无实有，真亦无，名空乱意众生，如拨无四尘也。 于自性清净章中有二：初、胜鬘自说；二、如来述赞。前中有二：初、略明清净义；二、何以故下，广辨清净等义。前略中有四：初、明自性清净；二、明其用深；三、下情不测；四、唯佛能知。 言世尊至自性清净藏。述曰：明自性清净也。有四藏：一、法界藏，通非情故；二、法身藏，唯情所收故；三、出世间藏，出缠也；四、清净藏，在缠也。言此自性至上烦恼所染。述曰：第二、彰其用深也。性虽本净，而为客尘所污故。言不思议者。述曰：第三、下情不测也。言如来境界者。述曰：第四、唯佛能知也。上略明四义讫。 自下广辨，亦有其四，如次即是。言何以故至而能得染心者。述曰：解第一也。言刹那善心者，谓无垢如也。即此二心，性非烦恼故。言触者，和合一味义。此心与烦恼既不和合一味，何得说有染心耶？心者，真实义，谓真如也。言世尊至烦恼染心者。述曰：解第二也。虽复性净，然为五住地之所染也。言自性清净至难可了知者。述曰：解第三也。既有情净，染依二名，实难了也。言唯佛世尊至如实知见者。述曰：解第四也(于中有十解，如枢要说)。 第二如来述赞中有二：初内心随喜，二发言述可。言胜鬘夫人至佛即随喜者，述曰：第一内心随喜也。于发言述可中有二，但述可前四义中收二，不述前二义，易知故也。言如是如是至亦难可了知者，述曰：第一述前第三非下情测也。言此二法至唯信佛语者，述曰：第二述前第四唯佛能知也。 于如来真子章中有三：初、明信利益；二、于我灭后下，明叹信利益；三、信如来者下，结信利益也。前中有二：初、略明信者，能随顺得究竟；二、广解五种观也。言若我弟子至而得究竟者。述曰：第一、略明信也。言随信者，谓四十心中也。言信增上者，谓四善根中也。言依明信已者，谓初地已去，证得四不坏信，即能随顺法智而得究竟也。四不坏信，谓三宝及戒故。于广解五种观中有二：初、解五观；二、总结也。于五种观中有二：初二、明染观；第二、有三种明净观。前染中有二：初一、观十二入；第二、观因果也。言随顺法智至观察业报者。述曰：第一、观染也。言根意者，六根也。言境界者，六尘也。因缘无定之身，施设恒无定实，名意，名意解。言业者，因也。言报者，果也。言观察阿罗汉眠至圣自在通者。述曰：第二、明观净也。有三观，分为二：初、人明净果；后二、辨净因。言眠者，谓是烦恼罗汉身中，此眠既断，即知是无学果，今时仰学故。又云：二乘入灭无余，与眠相似，名眠也。言心自在乐、禅乐者，谓得四禅乐在身，而常得四禅乐在身，而常愿乐故。言圣自在通者，谓观三乘所得神通也。言此五种巧便观成就者。述曰：第二、总结也。言于我灭后至入大乘道因者。述曰：第二、叹信利益也。由能具信增上随法智故，虽为彼染，然自性净，即是究竟入大乘因也。言信如来者至不谤深义者。述曰：第三、结信利益也。 于明胜鬘师子吼章中有五：初胜鬘承力求说，二如来听许，三胜鬘正说，四说已头敬佛足，五如来述赞也。言尔时胜鬘至复说斯义者，述曰：第一承力求说也。言佛言便说者，述曰：第二如来听许也。今正是时也。言第三正说中有二：初简去善人非是所化，二诸众生下偏就恶人以明化益。前中复二：初举三种善人，二愿此诸下总已简之。前中复二：初略解，二何等以下广解。言胜鬘白佛言至入大乘道者，述曰：略释也。胜鬘云：有三种善人而不须化，谓于深义不生诽谤，名自离毁伤也。能生出善根生大功德，复能求无上觉，名入大乘道也。于广释中有二：初征，二释。言何等为三者，述曰：征起也。既言三种善人，何者是耶？于释中有三，列三种名，即为三段：初自利，第二利他，第三于甚深义仰推如来非我境界。言谓若善男子至甚深法智者，述曰：第一自利也。于如义中不生诽谤离自毁义，名自利也。言若善男子至随顺法智者，述曰：第二利他也。能随顺法智广利众生，名利他也。言若善男子至仰推如来者，述曰：第三仰推佛也。此是住分智故。言除此诸善男子、善女人已者。述曰：第二、结也。言诸余众生至而调伏之。述曰：第二、约不善人而明化导也。言尔时至佛足者。述曰：第四、头敬佛足也。言佛言：善哉！善哉！至能说此义者。述曰：第五、如来述赞也。第三、是述。依行分中有三：初、如来等还；二、尔时，世尊入只洹下，重述其教；三、时，天帝释至欢喜奉行，大众奉行也。于还中有二：初、如来还国；二、入城中下，胜鬘入城。如来还中有二：初、世尊还国；二、时，胜鬘下，夫人随含。言尔时，世尊至还舍卫国者。述曰：第一、如来还国也。七多罗者，一树高七仞，一仞高七尺，总一树高四十九尺，七树即说三百四十三尺。言时，胜鬘至具足念佛者。述曰：第二、夫人随念如来，具有三业。言还入城中至皆向大乘者。述曰：第二、胜鬘入城也。夫人住宫与王城别，故说入城。于重述中有三：初、如来告念；二、应念即至；三、佛为说以明付属也。言尔时，世尊至及念天帝释者。述曰：第一、告念也。言应时至住于佛前者。述曰：第二、应念即至，于第三、佛为说经。付属中有二：初、如来说经；二、始明付属。言尔时，世尊至广说此经者。述曰：第一、说经也。 于第二付属中有二：初通付属天帝阿难，第二复次憍尸迦下别付属天帝。于通中有二：初难益劝持，第二时天帝释白佛下问奉行。前中有二：初告天帝，二复告阿难。前中有三：初总告劝持，二校量胜劣，三是故下总结受持。言说已至此经者，述曰：第一总告也。于校量中有二：初举余行大胜，二对持经犹尚不及。言憍尸迦至波罗者，述曰：第一举胜也。言若复至为人说者，述曰：第二方比不及。言是故至分别广说者，述曰：总结也。言复告阿难至四众广说者，述曰：第二告阿难也。于第二问经奉持中有二：初天帝问持，二如来正答。言时天帝至云何奉持者，述曰：此经问名请奉持法也。于如来正答中有二：初赞法深妙如见极离，二今当下前略为说。前中有二：初叹经非二乘境，二叹经微妙。言佛告至知见者，述曰：叹非境界也。言憍尸迦至大功德聚者，述曰：叹妙也。于如来为说中有三：初如来勅听，二天帝等受教，三正为说。言今当至念之者。述曰：第一勅诸许说也。言时天帝至受教者。述曰：第二显受。言佛言至师子吼如是受持者。述曰：第三正说正答。答中有二：初句答前名，后句答前持也。于别付天帝中有三：初叹经深，二正付属，三奉尊教。言复次至入一二乘道者。述曰：叹深也。言憍尸迦至广分别说者。述曰：第二正付也。言帝释至顶受尊教者。述曰：第三遵教。言时天帝至叹奉行者。述曰：第三依行分也。其中真草未定规矩，如有人写者好用心力，仰于感享岁影，从法师首尾中间曾无蹔舍。谨于界部宝国伽蓝，令自春初听胜鬘经及二十论，随所采撮谘听未闻，既受指麾编为述记，但文约义广披阅稍难。又于仪凤二年夏，洛都东太原寺重更普构，舒文展义疎缺更㬲，广引文证，庶后学者愿莫𠷣焉，义令记也。 胜鬘经述记卷下(终)