金光明经文句新记卷第六
永嘉沙门释 从义 撰
释四天王品
大章第三释流通分，文分为二：初别释四王品题，次从此下通释一十三品。初文为二：
初约因缘释上升等者，下沈为地上升为天，天复分于三界不同，四王既是上升之初下界之始，故云元首及初天也。居半须弥者，梵语须弥，此云安明亦云妙高，四宝所成名之为妙，出七金山名之为高。须弥山高八万四千由旬三百三十六万里，而四王天乃居半山，即高四万二千由旬。若准楼炭经，半须弥山广二十四万里，若读法华文句须知此说(云云)。俱舍颂云：妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。四天王是帝释外臣，如武将也。东西南北皆言埵(丁果切)者，即土埵也。干闼婆，此云嗅香，以香为食亦云香阴，其身出香即是天帝俗乐神也。富单那，此云主热病鬼。鸠盘茶，此云瓮，形似冬瓜。薜茘多，此云祖父，饿鬼中劣者也。毗舍闍，此云噉精气鬼，噉人及五糓之精气也。夜叉，此云捷疾鬼。罗刹，此云食人鬼。
次约观心释者，此即托事观也。法华文句亦云：观四谛智即是四王，一谛下除爱见二惑，即是护八爱见也。今文先以东西南北对于四谛，乃是因果次第相生，所以谓之东集南苦西道北灭。若乃约于因果相对，是则应云东集西苦南道北灭。四谛理是四天王者，天然之理也。第一义天而为所依，王为能居，故以观四谛智为四王也。苦谛下有利钝见思者，身见等是利名见，贪嗔等是钝名思，乃至灭谛亦有见思，准此可见。法华指此为鬼神者，彼譬喻品火宅偈中，从鸱枭雕鹫下有六行偈，明禽兽被烧，譬五钝使也。次从处处皆有下有十行偈，明鬼神被烧，譬五利使也。夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽也。今文且从五利而说，故云指此为鬼神耳。又四谛下八十八使，于中乃有五十二思，依见以为本，是故亦可喻之鬼神，若迷事思则不然矣。迸亦散也，控者引也，御者理也。
次通释一十三品，文自分二：初叙意分文，季亦末也。翳者，隐也，障也。正真者，甚深法性也。奖亦劝也，又助也，成也，誉也，厉也。方轨者，轨者，法也。天神等者，天神曰神，地神曰只。利益深重下，令经法大行也。下皆注云云者，此有二意：一令释出科语之意，二指下文随品所释。膏(公劳切)，神之液也，肥也。瞍(与朱切)，亦肥也。腴字下多一个味字，后人妄加耳。攘者，以手御也，除也，逐也，止也。
次从四天王品者，有六番下，随文释义，自分为七：初释四王品至散脂品，凡有五品，明天王发誓劝奖人王弘宣此经。文为五：
初释四王品明天力拥护请者，文为二：初分文，要字平声。次叙敬下释义，文为六：
初释第一番白佛，述有护国之能。文为二：初释四王白佛。又为二：分释经家叙。言如文者，如经文可见也。下去准知。然西域君父师皆面东，则以北方为上，故经家先列毗沙门也。又弟子诣师必须兴敬，故偏袒右肩右膝着地，不同此土肉袒而谢过也(肉袒谢过具如大部补注中引)。斯乃东西二土风俗之不同耳。言胡跪者，古来翻译方言未通，便谓西域言是胡言、跪是胡跪。自隋至唐诸师方乃胡梵甄分，具如大部补注中示(云云)。故须了知西梵之仪乃是互跪，三处翘耸、曲身合掌、目注尊颜，非谓胡国之跪也。
次释正白佛，文为二：初叙意。分文叹三则略摄于广者，以前正说其文虽多，今流通叹三乃是略摄于广也。若总此三则是释名，若分别之乃是教相也。故释题五义符文可知。次法性之理下随文释义，文为三：初释叹体。法性之理佛所护念者，觉智冥理护倒不生持理不失。文者经也，理者王也，文为能诠、理为所诠。诠者显也召也，举能显所是故谓之，文诠此理故言经王。若玄义云文号经王教摄众典，乃是以所而显于能，故能诠教摄于众典。一家诸文其例甚众，四明不晓妄有所斥。既言经王知是叹体者，即序中云诸经之王，是叙体也。而今经文上句谓之是金光明者，虽带题名正在叹体耳。又言微妙者，即无量甚深法性不纵不横也。然虽三德不纵不横，当须别指法性为体，恐体滥故，故约三德简出二德，克取法身以为体耳(云云)。次约体下释叹宗中云约体修行等者，即文句记云体非因果，依之以辨因果也。故行始为因能令菩萨具二庄严，行终为果所以能令至于极地。然今经以常果为宗，而果由因克，是故云尔。具二庄严者，即是修德缘了二因也。了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严，由二为因乃成极果智断二德，是故经云深妙功德也。故玄义云庄严菩萨深妙功德以为宗也。世天下三释叹用者，经文始从常为诸天之所恭敬下是叹用也。故玄义云照耀诸天心生欢喜以为用也。四明记中从世天下为经宗者，恐不便也。又复文中既乃结云知是叹体、知是叹宗、知是叹用，那不思之。世天等者，大涅盘经？德王品云有四种天：一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王天至非非想天；三者净天，从须陀洹至辟支佛；四者义天，即十住菩萨见一切法是空义故。经云诸天不出此四，今文唯列三种天者，恐是脱落耳。非谓天王本是生天，而疏中不出也。三业供养即是生善，故知经用之文须从常为诸天已下是也。若不尔者，金龙尊王敬礼赞叹经用生善，如何会之？又下从地狱上至菩萨等者，上明三业供养既是经用生善，故今乃明经用灭恶，又之一字良由此也。经文既云是经能令地狱饿鬼畜生诸河焦干枯竭，复云能除一切忧恼、能灭一切百千苦恼，故知须云下从地狱上至菩萨无明未尽通有热恼。若不尔者，一切之言如何消释？叹用文下注云云者，令如此说也。
次从世尊下释述能护国，文为二：初分文䇿，谓智慧筹谋也。次释义，文为二：初释内以法护国，文为四：初释护国之由，身等四益寻经可解，然此四益并且从事，事必有理，是故复云理获二益，故知经云身力心德事理两兼。次述所以下释法护国者，即是述其以法护国之所以也。所以如何？以由我等能说正法及修行等也。此义正与观心相应者，以能说能行与夫观心之意符合故也。是故前约观心解释四王品题，良由于此心数不行般若乃行此义，例如诸法不生般若生也。由智导故，故云即是能说正法。观心谛智名之为内，是故谓之内有如此护国所以。护国所以既名为内，当知护国即是于外，是故经云为世法王以法治世也。四明云护国所以有内有外，内即心法外即世法者，恐不然也。三师党下释以天党护国，帅导也引也，党长也所尊长也，即诸天也。又徒党也辈也，即龙鬼等也。此亦与观心相应者，亦如前约观心解云八部者，苦集灭道下皆有利钝见思等是也。如诸天王共眷属遮恶鬼者，以内观心之意例外遮恶之说，故云如也。如转轮王下正释外用帅党护国，于中先引轮王为例，次四王下正申帅党护国遮恶。经中下文既云我等各各自有五百鬼神常当随逐，是说法者而为守护，是故今云共五百也。转轮圣王七宝千子，文出法华。言转轮者，出于轮宝旋转威伏一切故也。言七宝者，一轮、二珠、三象、四马、五主兵、六主藏、七女。又有相似七宝，一劒、二皮、三殿、四牀、五林、六衣、七履。用天眼下，四释以天眼护国。经云二十八部者，具如下文释散脂品中(云云)。言报得天眼者，大论明报得天眼在肉眼中，天眼开辟、肉眼见色。梵王报得天眼于自住处则见大千，余方不见。那律天眼随所至处皆见大千。若藏通二乘则是修得天眼，别圆地住乃是发得天眼。又复修发俱通四教，如法华文句解阿那律中(云云)。微(丑列切)，通也。幽，隐也。爥(之欲切)，应作瞩，视也。若作烛，照也。防，御也。堤，防也。萌谓萌芽，糓芽初启曰萌，豆等初启曰句。言防萌者，防其始也。杜者，遏也，塞也。渐者，次也，进也，稍也，事之端也，先覩之始也。次释外以䇿护国。文为二：初标科，次从一若下释义。文为三：初释智䇿劝往攘灾。文为二：初正释。又为二：初释外缘。如日出朝阳者，尔雅云：山西曰夕阳(暮乃见日)，山东曰朝阳(旦乃见日)。雰(府文切)，亦作氛，氛侵妖气也。又雾气也。雾者，尔雅云：地气发天不应曰雾，雾谓之晦(言晦冥也)。又阴阳乱为雾，雾者胃也，气蒙冐覆地之物也。歇(许竭切)息也。次王心下，次释内因。灾承者，承字当为乘字。一人有庆等者，语出尚书。庆者，利也，善也。次若外下，总结可见。经云饥馑等者，尔雅云：糓不熟为饥(五糓不成)，蔬不熟为馑(凡草菜可食者，通名为蔬)，果不熟为荒(果不子)，仍饥为荐(连岁不熟。左传云：今又荐饿)。国者，小曰邦，大曰国。邑者，说文云：国也。周礼云：四井为邑。郡者，说文云：周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡。故春秋传云：上大夫受郡是也。秦初制三十六郡，以监其县。郡者，群也，人所群聚也。县者，悬也，悬于郡也。次释劝王倾财惠施。言流行者，流者行也。衍(去声)者，溢也，亦丰也。注云云者，令辨以此外施之缘，对前内心明慧之因，和合共致丰年流衍耳。经云比丘等者，众经音义引分别功德论云：世人饥馑于欲色，比丘及尼除此，故名除馑男女也。优婆塞、优婆夷，即清信士女也。三、释劝王三业供养。先王之德行者，孝德之行也。先王之法言者，轨范之言也。今劝王三业供养等者，孤山云：劝王重道尊师，修功补过也。身意恭重，谦以自卑，即道德之行也。赞叹在口，即典诘之法言也。夫高以下为基者，明谦卑之意也。王高而民下，为国者以民为本，故当劳谦以聚之。辩以讷为师者，讷以内照清净，故外绝矜饰，即大辩若讷也。故能为俗中小辩之师矣。治身治国，尚当如此，况今请出世之法，祈人民之福，岂宜倨慢乎？儒礼以父事三老，兄事五更，屈王之尊，敬卑为师，况释氏之法乎？羽檄(胡狄切)者，唐章怀太子注后汉书引说文云：檄以木简为书，长一尺二寸，谓之檄，用微召也。魏武奏事云：其有急事，则插以鷄羽，谓之羽檄也。今云羽檄称赞，即告之以文辞，述其休明之意耳。又文心雕龙云：檄者，曒也。宣露于外，曒然明白也。亦称露布，盖露板不封，布诸视听也。颙颙(鱼容切)者，何也？尔雅云：颙颙昂昂，君之德也。(道人君者之德望也。)如风之靡草者，靡者，偃也。论语云：君子之德风，小人之德草。上之风必偃。国人牛马草叶者，叶字误也。字应作莱(落哀切)，藜草也。或作菜字，亦恐误也。溢者，漏也。云云两字，合当注在可见字下。意云此义经文分明，寻之可见，不烦委示，故注云云耳。经云钦尚者，钦者，敬也。尚者，庶几也。羡(去声)慕者，羡亦慕也。次释如来述成，文为二：初分文。言合述者，上文四王叹经有三，谓体、宗、用，今文佛述经中但言善哉善哉，故望前三，此乃是合也。四明云四王所赞经体宗用，既合佛证三德妙理，谓之合者甚违文旨(云云)。次从四王初叹下释义，文为二：初释合述叹经故。言佛合述者，言字剩也。其上总叹一教等者，四王总叹一大乘教方等经典三德之法，佛乃述其恭敬尊重徧赞无量百千诸佛，以由诸佛莫不皆从一大乘教方等法生，故佛举其多赞诸佛，以述成于四王总叹一大乘典方等之法也。次释述其能护，文为二：初分文，次上明下释义，文为二：初释述以法护国，文为四：初释述成护国之由。由闻经得益者，即前所谓闻此甘露无上法味，增益身力心进勇锐具诸威德也。佛述今益者，述于四王今日闻于甘露利益也。良由先种者，由于过去百千佛所种诸善根也。发心者，圆教初发心住也。毕意者，妙觉究竟也。二不别者，因果理同始终不二也。如是二心前心难者，理虽不二事有难易，故初发心是则为难，故迦叶礼初发心也。此文出自大经迦叶赞佛偈中。此举前者，举其过去先种善根也。以成后者，述成今日闻经利益也。言述后者，即是述于今日闻经也。以显前者，显者明也彰也，前者即是先种也。次释述成以法护国，注云云者，略有二义：一者经文炳然，二者解释具在前文，故前文云此义正与观心相应等也。三释超述天眼护国，言超述者，即越次也。以由上文第三科是天党护国，第四科是天眼护国，而今第五乃是天眼，第四方是天党护国，故云超述小不次第，虽不次第于义何乖？故无失也。四释追述天党护国，追者却也退也。次释述以智眼护国，上云智策，今云智眼者，以由智照即是智眼故也。上云请法师入境等者，上文有三：第一文云我等四王当共劝请，令是比丘以我力故疾往彼所国色等也。却者退也，天王得胜则修罗阵退也。汝劝王听经者，亦是初文，故上文云是王应当往是人所听受经典等也。供给四众者，即第二文，故上文云若诸人王有能供给施其所安等也。佛述其内智外福者，内智即是经文中云汝等若能护念此经，故上释云王心无智灾承暗入，若有明慧变怪不生，是故若能护念此经，即是内心智慧明了也。外福即经文中云若四部众受持此经，汝等亦应勤心守护。又复须知守护之言，亦兼上文第三劝王三业供养，注云云者，意令学者作此点示耳。
次释第二番白佛述其护国之事。文为二：初分文，次一是下释义。文为二：初释四王白佛。又为二：初释王用正法天隐形护。言显益者，令无留难及除患难皆是显益也。经云天律者，律者法也，又法四时春夏秋冬生长肃杀。王者法天亦有赏罚，赏必以功而生成之，罚必以罪而威沮之，赏罚无滥则是用于天律治世。故论语云：唯天为大，唯尧则之。言勇锐者，锐者利也。次释邻敌来侵天令退散。懅(强鱼切，又其据切)怯也，亦战栗也。军者，万二千五百人为军，天子六军、诸侯三军。尚不扰(而沼切，乱也)边者，即是经云彼国兵众尚不能到也。况能坏中者，即是经云况复当能有所破坏也。注云云者，令引事证之。昔迦叶摩腾尝游西印度，有一小国请讲金光明经，俄而邻国兴师来伐，既将践境辄有事碍兵不能进，彼国兵众疑有异术，密令人观，但见群臣安然共坐听其所讲，于是彼国请和求法。故知乃是诸天鬼神护持是经，令彼怨敌自然退散耳。经云四兵者，象马车步也。规往讨罚者，规者求也，或作亲字，传写误也。讨者治也诛也，罚当为伐。左传云：有钟鼓曰伐。白虎通云：伐者败也，欲败去之也。罚者曰罚，即折伏也。此非经意，故知须作伐字也。
次释如来述成，文为二：初标科，次从尔时下释义。文为二：初释述成初意。言其上者，其之一字指四王也。诸王无鬬讼是僧宝者，僧名和合，既无鬬讼故是僧宝也。言护一者，欲使经弘是一法宝也。言成三者，法不孤立必具佛僧，故但述护一任运成三也。次释述成后意。言自豫者，豫谓安豫，即自安也。企者，望也。夭(于兆切)，屈也。佛告帝释等者，大经十七梵行品云：帝释问佛：一切人天云何增益？复以何缘而致损灭？佛答帝释：鬬诤因缘而致损灭，善修和敬则得增益。帝释白佛：若以鬬诤而损灭者，我从今日更不复与修罗战也。佛言：善哉！诸佛说于忍辱之法是菩提因。帝释闻已礼佛而退。注云云者，令以此意对消经文，显然可见也。经云娱乐者，娱亦乐也。又媦欢娱，乐谓快乐也。楚挞者，楚亦名荆，可以为杖。挞者，打也。沃者，柔也、美也、湿也。壤者，土也。书传云：土无块者曰壤也。时不越序者，四时和正不乖其次也。而贪吝者，无贪故不求，无吝故不惜。嫉妬者，楚辞注云：害贤曰嫉，害色曰妬。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十二御女。风俗通云：采女者，采择其有容色之女也。
三、释第三番白佛示其轨模。文为二：初、释四王白佛。又为二：初、分文。次、愿欲有六下，释义。文为二：初、释出其愿欲。细分虽有六节，经文只是一科，故云六愿，如文也。次、释示其轨模。轨谓轨则，模谓规模。虽不次第者，上安妻子文在第二，今当第五耳。栢梁者，汉时殿名也。灾者，天火也。栢梁有灾，遂以海中鸱鱼之尾安于殿脊，其灾乃息，故云无灾。世云鸱吻者，误也。琦者，玉名也。校饰者，庄校严饰也。敦(都昆切)，厚也。八纮(户萌切)者，八方也。休者，美也，善也，庆也。竭者，尽也。地神等者，探取下诸品意而说耳。言内外者，内谓宫内后妃等也。励者，勉也，亦劝也。四海者，尔雅云：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。郭璞注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。博物志云：天地四方，海水相通，地在其中，盖无几也。故九夷皆近于海也。諡(弥毕切)，静也，安也。
次释如来述成，文为二：初分文叙意。言方法者，即轨模也。次从佛告四王下，随文释义，文为二：初释别述成，又为二：初释述成轨模。秪(音支，亦作只字，专辞也)弘经听经者，指今尔时人王应着白净等文也。言羽仪者，汉书云：纪信乘王车，黄屋左纛(徒到切)。注云：以黄缯为盖。纛，毛羽幢也，以𭷥尾为之，大如斗，系于左騑(音妑)马轭上。以纛是毛羽幢，乃天子仪仗，故云羽仪也。躬者，亲也。次从汝等下，释述成愿欲。经云：棘者，棘兵器也，应作战。刺者，尔雅云：杀也。陵者，犯也，侮也。次从汝等四王下，释总结成，如文可解。
四释第四番白佛要其法利，文为二：初叙意分文。言此由第三段末者，前第三番示其轨模述成文中，末后又乃总结成云亦当回此所得最胜功德之分，施与汝等及余眷属诸天鬼神，故今四王遂乃白佛要斯法利。次随文释义，文为二：初释四王白佛，又为二：初明人王运心，此科经文必须至于为我等故烧种种香供养是经，若不尔者，如何消于人王运心？次从人王心存下释天宫相现，文为二：初约因缘释人王心存至典者，此举初科人王运心为我等故烧种种香供养是经也，是经乃是至深妙典耳。香作金光者，此经既乃名金光明，是故人王心存至典，烧香供养乃作金光。玄义判为金光明事，解释具如顺正记中(云云)。回施得等者，人王若以自己功德回施我等，我等必得如斯法利，是故天宫有兹相现。三法界者，以龙宫是畜生界故，此之三法各有界分，故云法界，乃是事用之法界耳。三谛法界不出事理，具如辅行，人不见之尤多妄说。次约观心释然者，烧也。注云云者，令释事理体用之相。何者？观心不出三谛三观，三谛三观不出事理体用之义。是故自行唯在空中，即理体也；化他妙假，即事用也；以智慧火然实相香，是托事观显理体也；亦是遮故，法尔空中也；起戒定慧三学之烟，即是全于理体而起事用也；亦是照故，三千恒具也。虽非前后，遮照宛然，会之弥分，派之弥合。实相是真法，故言金光者，此举理体以明事用耳。即玄义云：真谛有名，从无住本，立一切法也。戒慧与理冥，故彻照无碍者，举体明用。既言金光，以事符理，故皆周徧，所以彻照无障碍也。如是方见三观一心，理事不二，体用即也。经云：摩醯首罗，此云大自在，三目八臂，是色天主。金刚密迹者，孤山引正法念经云：昔有国王，第一夫人生于千子，即是贤劫千佛也。第二夫人生于二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；一愿为密迹金刚神，护千兄教法。今伽蓝之门有二身者，乃后人立之以相对耳，其实但有一人也。孤山约于应变无方，立多亦得，恐不然也。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云咸海。
次释如来述成。文为二：初标科，次先述下释义。文为二：初释述成天宫相现。言先述者，即超述也。四王白佛：香光但至天龙鬼神三法界尔。如来述成乃徧十界，以徧三千大千世界但是六道，又徧十方诸佛世界不出四圣，以诸佛世界必有二乘菩萨之界故也。故总言之，不出十界耳。经云三千大千世界者，俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，说名小千界。此小千千倍，说名中千界，此千倍大千，皆同一成坏。大小铁围者，绕相。非非相者，孤山云：夫百亿者，即大千也。而四无色及第四禅但有一耳，则无百亿也。故第四禅覆大千界，第三禅覆中千界。以大千言之，则有一千三禅。第二禅覆小千，则有百万二禅。唯禅及四大洲等乃有百亿耳。今非非想有百亿者，以下望上言之耳。又恐译者之误，以义净重翻最胜王经，则无百亿非想之言(云云)。今谓经文语势存略，上句既云百亿三十三天，故知乃至百亿之言。且从夜摩已上乃至初禅大梵耳，而二禅百万，三禅一千，及第四禅并三无色并且略之，是故但言非非想耳。若其然者，则非非想及三无色并四禅等则无百亿，故与义净重译之文亦非乖也。故不可云以下望上便谓非想亦有百亿也。若法华文句云：佛得道声徧至百亿阿迦尼吒，又徧十方无量无边世界尼吒者，此非一种三千大千世界。论百亿三千大千世界及十方无数三千大千世界，故有百亿尼吒及十方无量无边世界尼吒也。而今经下文既云不但徧此三千大千世界，亦徧十方无量无边恒沙世界，故知徧此三千大千世界百亿四天下等，但是一个三千大千世界耳。则四禅已上，非想已还，但有一耳，则无百亿也。百亿大铁围山者，绕于大千百亿世界，故名百亿大铁围山，非谓大铁围山有百亿也。惑者不见，尤多妄说。南山灵感传天神谓南山律师云：印度诸师说铁围山高下不同。若南印度并执师子国法师说四大洲外是小铁围山，绕一日月，量等夜摩，此言其倍倍增量。绕小千铁围，量等兜率；绕中千铁围，量等化乐；绕大千铁围，量等他四等，次第倍增。齐欲界顶，虽云铁围，其实金刚所成，坚不可坏。为防中间他处，毗岚大风起无时节，若不倍高者，须弥山等将何防护？中印度及东西诸师说初齐夜摩，次齐欲顶，三齐四禅，四齐色空竟。北印度师说初齐夜摩，次齐初禅火灾界，三齐徧净水灾界，四齐光音四禅下即风灾界。然此三说下，同上不同。众议评云：应取最后说者为当也。乃至云万亿日月为一大千世界(云云)。次释述成。人王运心经文从于诸佛世尊闻是妙香至诸菩萨即不退于阿耨菩提，是赞因成也。从尔时十方下，尽此一段经文，是赞果满也。如文可解，故不委释。
五释第五番白佛双述兴衰。文为二：初分文，次从一人王下释义。文为二：初释四王佛白。文为三：初释举兴劝。文为四：初释人王弘经四王听受，次释释梵八部皆来听受，三释以是人王为善知识，四释既得法利护国劝。此之四科对文消释并皆可解，故总示云皆如文也。下去凡云如文，并例此说之。
次释举衰劝。文为二：初标科，次从一人王下释义。文为四：初释人王不弘经天失甘露，次释释梵旧神并皆远舍，三释恶鬼乱行灾毒竞起，四释展转结成灾。经文但云我等四王并诸旧神远离去时生如是恶，故无量恶即是灾起。然此灾起必由恶鬼乱行，而前第三经文但说灾毒竞起，则恶鬼乱行其可知矣，故不烦文。然恶鬼乱行必由天神远离，而天神远离盖由不闻法食，而不闻法食乃由王不弘经，是则经文但举四王诸神远离生无量恶，任运兼于恶鬼乱行、不闻法食、王不弘经，所以文句乃云展转结成灾也。又第三科灾毒起中经云彗星等者，尔雅云：彗星为搀(初炫切)抢(初庚切)。注云：亦谓之孛，言其形孛似扫彗也。奔星为彴(市若切)约。注云：流星也。孤山引星说云：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星也。又续汉书说天狗星状如大流星。注云：星有尾，旁有慧，下有如狗形者，亦太白之精也。五星者，辅行云：荧惑星、镇星、岁星、太白星、辰星，更加日月，名为七曜。复有罗睺星、彗星，通为九星。故普徧光明陀罗尼经云：如是等九执，凌逼本命宿。即炽盛光经云：九执，大天也。日月薄蚀者，语出汉书。孟康注云：日月无光曰薄。韦昭云：气往迫之曰薄，亏缺曰蚀，稍小侵亏，如虫食于草木之叶也。白黑恶虹(户公切)者，尔雅云：螮(都计切)蝀(多动切，又音东)，虹也。音义云：双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓(音倪)。或作霓，江东呼为雩(于句切)，俗呼为美人。释名云：虹者，攻也，纯阳攻阴也。暴风者，尔雅云：日出风谓之暴。诗云：终风且暴也。恶雨者，尔雅云：暴雨谓之涷(音东)，又风而雨土为霾(音埋)。释名云：霾者，晦也，如物尘晦之色也。勇贵者，勇者，猛也；勇贵者，言乎大贵也。侵掠者，掠谓抄掠，劫人财物也。
三释正劝，文为二：初标科，次从一欲得下释义。文为六：初释欲得现利故必定听，次释天饮法食故必定听，三释出过三论故必定听。四韦陀等者，韦陀亦言毗陀，此翻智论，即邪智之论耳。辅行引摩蹬伽经云：如昔梵天修学禅道，有大知见，造韦陀论流布教化。其后有仙名为白净，造四韦陀：一名赞诵，二名祭祀，三名謌咏，四名禳灾。一一韦陀各四万偈，一偈乃有三十二字。又有婆罗门名为拂沙，有二十五弟子，于一一韦陀广分别之，遂成二十五韦陀。后诸弟子展转造成一千二百一十六韦陀。今且从根本以四为定也。梵净离欲，是故经云说出欲论也。毗伽罗论者，此云字本。河西道朗法师云：世间文字之根本也。典籍音声之论宣通四辨，诃责世法赞叹出家，言词清雅义理深䆳，虽是外论而无邪法，将非善权之所造乎？忉利天主因修十善，是故造论名善论也。法华文句云：毗伽罗，此云记论，婆尼尼造，明种种经书并诸杂语等。僧佉，此云无顶，因人名论，故言迦毗罗。迦毗罗者，此云黄头，亦云鼋种，造论名僧佉。辅行云：僧佉，此云数术，卫世师论优留佉造，此翻最胜，亦云无胜。勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法，造经有十万偈，名尼干子。此等诸论说学通事，即是有漏神通外道耳。以无漏尽通故，但有五通耳。注云云者，令如此释也。四、释始终得益，成就菩提，故必定听。经云悉是如来正徧知说者，即十号中第一、第三号也。五、释教主胜于释、梵，故必定听。过诸梵天等者，如来以无缘大悲普覆法界众生力故，胜于梵天四无量心，但在大千众生也。如来以难行苦行旷劫利物力故，胜于帝释一世所修易行之十善也。六、释诸法之本，故必定听。经云世、出世间，皆因此经者，止观引大经云：一切世间外道经书，皆是佛说，非外道说。又引此经云：一切世间所有善论，皆因此经。若深识世法，即是佛法。辅行云：大经、光明并云世法即出世法。然两经语同，而有显密。大经在于法华之后，已开权竟，是故显说。金光明中但云世间皆因此经，斯乃密示。又大经虽云是佛所说，仍不云所即是妙理。深识世法即出世法，一一世法无不为令众生出世，是故云耳。又今文句科目既云诸法之本，何殊净名从无住本立一切法？故知今经从于法性无住之本立一切法，而一切法皆因今经法性之本而立故也。故净名疏云：从无住本立一切法，即是世间。三界六道纷然而有，则立世间一切诸法。若解无住，即有四种出世圣法(云云)。
次释如来述成，文为二：初标科，次从初番下释义。文为二：初释述成举兴劝。不弘则衰等者，以举兴劝乃是弘经，所以不弘则知是衰，故无可述也。言前番者，即初番也。则两述成者，意云初番自含兴衰两种述成故，而与安乐下出两种述成也。次释述成正劝。注云云者，四王白佛正劝之文，虽有六段不出听经，故佛述成但举弘经利益众生，任运收于前之六段令示此意，故注云云耳。扰(而沼切)，乱也。恬(徒兼切)，亦请也。六释第六番白佛说偈颂德，文为二：初分文，次释义。文为二：初经家叙，次夫三身下正释白佛。文为三：初释四王说偈叹，又为三：
初释叹三身，文为二：初标示，次依文下解释。又为二：初释别。言依文者，依经文也。言是别者，别对三身也。是故乃以空及日月对于三身。然经文中但举日月，而空可知，故不烦文。良以日月必依空故，故不可执经无空字，便谓不名依文是别。况下文云佛真法身犹如虗空，故今依文空是法身，亦何乖爽？法身无相故，犹如虗空；报智昭了故，如日晖曜；应用无染故，如月清净。次释通，文为二：初依今文意，释空及日月别对尔，通则不然。何者？日虽是报，必依于空及现于水，是故佛日别虽属报，通亦具三。佛日既尔，佛月及空准例可知。然空复含两种之三，故云空是法身，日中空是报身，水中空是应身。月亦如是者，应例上云空是法身，月中空是报身，水中空是应身也。次依结叹文释中，云空是法身者，以结叹中，经文显云：佛真法身，犹如虗空。月是报身等者，经文既云：应物现形，如水中月。故知水月即是应身，天上之月即是报身。若无天月，何有水月？报身上冥，复能下应，良由于此。日是报身等者，经但云𦦨，不言日者，良以𦦨是日之光𦦨。举𦦨知日，故以𦦨为应，以日为报。日必依空，报必冥法，是故以空为法身也。化法等者，经云：如化必兼于三。故以化法而为法身。化主是报，化事是应。孤山云：化法即是变化之术，化主即是有术之人，化事即是所变之物。虽复别说，义则通融等者，经文虽复别说水月及如𦦨等，其义必通天上日月及化法等。若不尔者，经文那云无有障碍？既无障碍，故知即是其义融通也。经云佛日晖曜，放千光明者，起世经云：日有五百光下照，五百光傍照，故云千光也。若准最胜王，则是千日光。故彼经云：佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
次释叹身相，文为二：初标科，次初一行下释义。文为二：初正释经，文自为五：初释叹上两相。言上两相者，以目与齿两相在于身分最上故也。经云如莲华根者，尔雅云荷芙渠(别名芙蓉，河东呼荷)，其茎茄(音加)，其叶蕸(音遐)，其本蔤(音密，蔤者茎下白蒻在泥中者)，其华菡萏(上户感切，下徒感切)，其莲实(莲谓房也)，其根藕，其中的(莲中子也)，的中薏(音忆，薏中心苦者)。次释叹智断两德。谓智三昧者，智渊无边即智德也。渊，深也。百千三昧即断德也。故止观中以止为断德，即百八三昧。以观为智德，即摩诃般若。三释叹下两相。足下平满者，即足下平安如奁底也。千辐相现者，即足下千辐轮相也。足指网缦(莫半切，说文云缯无文也)等者，法界次第云手足指合缦网胜余人，故举喻云犹如鹅王也。若尔，此科两行亦可云三相，谓平满是一、千辐是二、足指是三(云云)。四释绝言叹，五释结叹，文皆可见。夫相好下，次简示。云相好不独在，应报法亦通等者，以由经中五行半文是叹身相，此叹身相文既云如来面目及智渊三昧等，故知此之五行半经叹相好文不独在于应身，亦通报身法身也。庄严父母生身等者，此如前解。金龙尊王赞佛中云生身佛相如林微园，举手攀树化右脇生，相相炳明决定成佛，即生身相也。尊特身相，如释论云巍巍堂堂如须弥山映临大海，不同常身常光常相，即报身相也。法身佛相即无身之身、无相之相，以一切智为头、第一义谛为髻、十八空舌、三三昧腰(云云)，即法身相也。然前文云今经正赞尊特身相，上兼法性下摄生身，处中而明赞者之巧，今文乃云叹于智断，即法身相。又引下文结叹中云无有障碍非独专叹一种身相，是故当知今五行半叹身相文及下结叹两处之文各具三身。若结叹文具于三身，此即如前以空为法、天月为应(云云)。若五行半叹身相文具三身者，法身相好如文，自指智渊无边百千三昧。法身既尔，尊特生身报应可知。何者？如来面目齿白无垢，足下平满千辐相现，既是生身丈六相好，若非尊特，报智上冥，将何下应？是则报身尊特相好，更不烦文。若不尔者，经文但云如水中月，文句那云水月是应，月是报邪？况复经云：佛功德山，光明晃耀，如宝山王。此与前文龙尊赞云佛光巍巍，明𦦨炽盛，不亦同邪？况义净译最胜王云：佛身光耀等金山，清殊特无伦匹，亦如妙高功德满，故我稽首佛山王。故知此文即是尊特报身相好矣。文中既许赞于智断是法身相，岂可不得指功德山光明晃耀以尊特？岂可不得指上两相及下两相以为生身？然此生身上下之相，既是报智冥法身体而起大用，则不可以藏通偏真所见佛相业惑构造，而释此中生身相也。又尊特身，前文既指如释论说巍巍堂堂如须弥山，不同常身常光常相，则不可云丈六相好机缘自见，无有分齐，名报身相也。又法身相，前文既指一切智为头，第一义谛为髻等，则不可云大身小身、多相少相皆性本具，名法身相也。以今经云佛真法身犹如虗空故也。今经既尔，诸经咸然。故华严云：一切法无相，是则真佛体。大涅盘云：法身非色质等。诸经既尔，祖语岂乖？故大师云：法身无像实，不假地所居等(云云)。故知法身是无身之身、无相之相也。况无相之相是诸相之上，何得闻于法身相好之言，便作身相大小而说？妙玄文句既约二身三身解释，龙女偈赞之文何不读之，輙将性具大身小身、多相少相是法身相邪？斯盖不知法身之体犹如虗空，亦如明镜，如如意珠。法身之德具三十二，如珠雨宝，如镜现像。是故须知现像乃是妙有事用，镜体乃是真空本理。欲彰真空之体具于妙有事用，故说法身具于应身三十二相、八十种好耳。故金刚錍明体德云：身说土说，大小一多亦复如是。体德虽然，大小一多含摄无碍，而第一义真空之体，一法尚不可得，岂有大小一多乎？他既不知，故闻法身相好寂灭，便谓同于小乘偏真。岂今经中四天王赞小乘之理偏空法身，谓之法身如虗空邪？岂四天王赞词同于外道断见邪？由是言之，四明建立三身之义，既违圣旨，难可承用。后学迷深，人情结托，自谓道真，诚可悲矣。
偈初标下，三、释结叹。文为三：初、正释。偈初标佛月者，即偈初云佛月清净也。今先结佛月为三身者，如前指此结叹文云空是法身，月是报身，水月是应身也。次结三身通融，无有障碍等，并如前文所说也。言四身者，化、应二身但是开合。何者？合则化、应其体大同，开则应身同于始终，化身乃是无而歘有。言皆具者，谓经中云：如化如𦦨，水月虗空，一一无不皆具三身。此义具如前文已说。若具三身，即具四身，无有障碍，良由于此。礼于佛月者，即稽首佛月也。既礼佛月、佛日、佛化，则可知矣。言稽首者，谓首至地也。问：今经既云佛真法身犹如虗空，荆溪那云非谓大虗名为圆佛？答：非谓太虗名为圆佛，已如前文通序记中点示所以。又复须知，凡所引喻不必尽取，或取小分，或取多分，或复全取。何者？今经叹于法身之体无相周徧，虽如虗空，然而体德具一切相，须以明镜现像喻之。故净名记明下三土即是寂光，乃云：若尔，三尚徧有，三外虗通何得不有？又问：若尔，虗通之有，为与太虗同邪？异邪？答：若同太虗，那徧三土？若异太虗，岂得通三？问：三土之外，何殊太虗？答：徧同理别。应知徧同虽如虗空，理别复如明镜现像。是故寂光法身理通，如镜如器；三土报应事用别异，如像如饭。故荆溪云：夫以事喻法，皆是分喻。于中镜喻，其意最亲，异乎伊字三点，首罗三目。故不可以体德镜像，诸相宛然，妨于体量，如空无相矣。故法华云：微妙净法身，具相三十二。即法身之德具应用之相也。今经谓之佛真法身，犹如虗空，即法身之体量同虗空，无所不徧也。二经之旨，意必融通，以体性、体量、体德三义，举一即三，非前非后故也。故混而不杂，离亦不分，虽一一徧，亦无所在。幸希后德，试为详之。次品初下，明初后辞异意同。所言叹经，又言叹体等者，以初叹经，文自有三，即叹体等，故兹云尔。叹经是法，赞佛是人，人法虽分，其理无别，故体、宗、用即是三身。若非天辩，孰臻斯妙？问：空譬下，三、料简中，文有三番。初番简于空譬法身，文自为二：初问可解。次答中言亦不作非月者，非月即是水中月也。水月喻应，故云非报也。中道法身双非报应，故云法不作报，亦不作非执也。法身双非，其意虽尔，然而报应不离法身，故云报非报必依于法也。次番简于月譬报身，文亦为二：初问中言影非影者，影譬胜应也，非影譬劣应也。月不作影，亦不作非影者，即报身不作胜应、劣应也。次答文中应引前文寿量中云法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，以解此文报智与夫法身相冥，法报一体，并皆双非，由斯乃显问中云月亦是法身，不须疑也。孤山云非影是机，四明云非影是化，九法界身，恐非今文之意也。注云云者，既简法报，亦须简应，即是简于水月譬应也。若欲简者，应如法华文句云应身同缘，缘长同长，缘促同促云云。自彼于我何为？文句记云：此有三意：初明功能，次缘长下明于应用，三云云下明应即体。应既即体，岂非应身亦是法界邪？
三、简动不动譬机，文亦为二：初、并意者，并谓比并亦相并也。影不作动与不动者，譬应不作机与非机也，以动则非机、不动是机故也。动不动必依于水者，以动不动不离于水故也。水亦是法界邪者，问：法报应三既皆是法界，众生机感亦是法界乎？次、答，为二：初、正答。机有生熟，动则喻生、不动喻熟，生熟虽分然皆可化，故动不动并譬于机。大经既云一切诸法中悉有安乐性，是故水譬机是法界，有何所妨？以由安乐之性即是法界故也。又净度下，次、引证者，净度三昧经有三卷，旧录或谓是伪，大周录中方乃编之入藏耳。机为法界者，平等大慧常鉴法界，由生性具非权非实为权实机，故得众生机为法界。众生既尔诸佛例然，以佛果具非权非实为权实应，是故应亦名为法界。物机应契身土无偏，同常寂光无非法界，不其然乎？
次释如来偈答，文为二：初经家叙，次佛答下正释。又为二：初叙意标科。佛能说法者，说金光明体宗用等微妙之法也。法能成佛者，由体宗用之法能成如来三种身也。佛三种身从方等生，斯之谓也。法能成立一切凡圣者，从于法性无住之本，能立世间及出世间若凡若圣之人故也。次初一行下随文释义，文为三：初释叹经体以答法身，次释叹经宗以答报身，三释叹经用以答应身。
三、释四王欢喜。发誓经云：悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻也。喜之极故，所以感激。涕(他〔初〕切，目汁也)泪(力遂切)交流者，交字恐误，应作横字。以大经是谶公所译，而彼经中乃云横流。又如文选王粲登楼赋云：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。举身战动，胑节怡解者，怡者，和悦也。解，胡买切，舒散也。
释大辩品
初释品题为二：初通明四辩，文为二：初标列，次无漏下解释。无漏属空即三藏教，三乘自行恒沙是假即是通教，菩萨利他双辩空假即别菩萨，日利兼人中道双非复能双照即是圆教，故名大辩。故文句释平等大慧云：中道理等故名平等，此理高广故名为大，平等双照故名大慧。若准法界次第明四无碍辩者，谓义、法、辞、乐说也，亦名四无碍智。良以菩萨于此四法智慧捷疾，分别了了通达无滞，是故皆名无碍智也。况下正释大辩，天云住于智慧庄严法门，又下释经云以乐说辩加于法师等，故知大辩不异四无碍智也。义无碍智者，知诸法义了了通达无滞也，又知一切义皆入实相义也。法无碍智者，法名一切义名字，为知一切义故智慧通达，诸法名字分别无滞故也。辞无碍智者，以语言名字义种种庄严言语，随其所应能令得解也。乐说无碍智者，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法，于所说法皆是真实，随可度者而有所益(云云)。
此天住下，次别释大辩。文为二：初约自行释；以自在下，次约化他释。又为二：初正释。悦即世界，宜即为人，对即对治，悟即第一义。此四悉文中皆言一二三四者，即初文中通明四辩也。次对佛下，结示立品之意。良以加于说者，不出以自在力为悦众生等故也。
文为三下，次释品文，自分为二：初分文皆言加者，加谓加被，即是与其大辩力等，名为加被耳。次释义，文为三：初释以大辩力加益法师，乐说与辞，如上已示。大智是义辩者，由智方能知诸法义故也。总持是法辩者，法含持轨，总摄故也。最胜王经云：大辩财天女，依高山顶胜住处，葺茅为室在中居，恒结輭草以为衣，在处常翘于一足，常以八臂自庄严，各持弓箭刀矟斧，长杵铁轮并羂索，端正乐观如满月，言词无滞出雅音(云云)。次释以感应力加于化道，能化所化，永永不绝，皆由天以感应力加故也。三释以行力加于听者，行始为因，行终为果，从因至果，皆由天以行力加之。文言虽略者，谓此品文望于诸品，此文最略也。誓愿甚深者，谓以大辩感应行力加被，令其从因至果，岂非誓愿甚深，为益大矣乎？
释功德天品
初、释品题者，最胜王云：大吉祥天女品。孤山云：智既有三，福能助智，以严本理，故福亦三。应知智即三般若，福即三解脱，所严所显，即是三身，若总若别，皆金光明之异名耳。故知大辩及以功德，咸具三法，悉备二严，为引徧好，各立一名耳。摄一切法者，能摄所摄，必生欢喜，即世界也。所须无之，岂不生善，即为人也。思惟深义，能破偏浅，即对治也。速成菩提，由于顿悟，即第一义也。
此是天王下，次释品。文为二：初叙意标科，次一从下随文释义。文为六：
初释发誓以四事资给法师。言四事者，即指经云衣服、饮食、卧具、医药也。经云我当随其所须之物等者，此由法师内观无量甚深法性第一义空，忘于生法性相之执，外随物宜，流通大乘金光明典，说法开导，故功德天誓以四事而资给之。以功德天尊重大乘甚深妙典，故随所须，令无所乏耳。然在家者，若能受持此金光明，供养三宝，亦为天力之所护念，故能增长金银珍宝、糓米牛羊。苟或内阙观空，外乖开导，不恭敬供养三宝，唯贪四事，但慕七珍，恳祷于功德天神，以望于所须之物，亦犹缘木而求鱼也。是以大经明于圣行，先持净戒，次修定慧，观四圣谛，苦集灭道，生死根本，七种之苦。世间众生，贪着生相，厌患老死。菩萨不尔，观于初生，已见过患。如有女人，颜貌端正，入于他舍。主人问言：汝为是谁？女人答言：是功德天。主人复问：汝所至处为何所作？女天答言：我所至处能与金银种种宝物。主人闻已心生欢喜，即便烧香恭敬礼拜。复于门外见一女人形容丑陋，主人问言：汝为是谁？女人答言：我名黑暗，我所至处能令其家财宝衰耗。主人闻已即便驱逐，此女报云：汝家中者即是我姉，我常与姉进止共俱，汝若驱我亦应逐彼。主人即言：若有如是好恶事者，我皆不用各随意去。是时二女至一贫家，贫人欢喜俱请令住。菩萨亦尔，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃曾无受心。凡夫愚人不知过患，是故贪受生死二法。由是而知，不观甚深第一义空流通大乘，唯慕天神四事资给，即同凡愚贪着生死姉妹相随，兴已复表与夫众魔为害一揆，庶几后德一为思之(云云)。
次释福德之由者，由于过去宝华瑠璃佛所种善根故，方能今日随所利益也。如来等者，菩萨善戒经云：无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名为佛，坏波旬名婆伽婆。七宝者，准大论中，金、银、瑠璃、车磲、颇梨、赤珠、码碯，名为七宝。然此七宝，经论之中出没不定，或没颇梨出琥珀，或除珊瑚取赤珠。大论云：金出沙石赤铜中，银出烧石中。珊瑚，珠名也。说文云：生海中，其色赤。真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。砗磲色青白，码碯色或白或青，如马之脑，故以名之。后人或加石加玉而作耳。琥珀者，珠名也。博物志云：松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。广志云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺如斛，削去皮中是琥珀也。璧者，瑞玉也。外圆象天，内方象地。珂者，石次玉也。亦码碯，洁白如雪者也。亦螺属，生海中。贝者，海介虫也。尔雅云：贝居陆贆(音标)，在水者蜬(音含)。大者魭(音抗，大具如车磲)，小者鲭(音〔积〕)。
三、释劝示行法。注云云者，令对经文分于广略。从若有人下，至所须之物，即略示也。从于此北方下，即广示也。又此行法，具如百录中明金光明忏悔，故注云云耳。经云有城名阿尼曼陀者，最胜王云：城名有财盖，华梵立出耳。有最胜园名金幢七宝等者，最胜王云：有胜殿，七宝所成耳。散洒诸方者，最胜王云：散掷余方，施诸神等。尔时当说如是章句。以此明之，未施食时未可诵呪，今时诸处于道场内先诵呪者，恐乖行法。最胜王云：即当诵呪，召请于我。故知须于施食之所诵呪散食，虽违众人，余依法也(云云)。法华文句云：呪是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，世界意也。又呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，为人意也。又呪者，密默治恶，对治意也。又呪是诸佛密语，第一义意也。为此义故，皆存本音，译人不翻，盖由此也。若竺法护译正法华，乃翻神呪文句，记中破之(云云)。言章句者，最胜王云：法句，诸经亦云真言，又云陀罗尼。章谓章段，句谓句逗，真言即是真诚法言。陀罗尼者，此云总持，恶不起，善不失，世界意也。又云遮持，能持善，能遮恶，为人对治意也。又能遮边恶，能持中善，第一义意也。言灌顶者，孤山云：以法性水，灌十地顶，受法王职。今密谈此法，故云灌顶也。今谓三十二相中，佛顶相最胜；一切真言中，佛顶真言第一(此文出藏将中路字函经)。必定等者，最胜王云：是灌顶法句，定成就句，真实之句，无虗诳句，是平等行。于诸众生，是正善根。今云中者，中即正也。八戒者，此在家戒也。南山引萨婆多云：从五众受，必无人者，但心念口言，自皈三宝，我持八戒亦得。大论云：受一日戒法，长跪合掌，应作是言：我某甲今一日一衣皈依佛(法僧例然)，为净行优婆塞(三说)。某甲皈依佛竟(法僧例然)，我某甲身口意业，过去今生如是罪业，今日诚心忏悔，三业清净，受行八齐。次为说相云：一、如诸佛尽寿不杀，某甲一日一夜不杀生亦如是。次不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高大牀，七、不着华鬘璎珞及香涂身重衣，八、不自歌舞作乐及故往观听。并准最初不杀戒说(云云)。如是已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦然(云云)。是名八支齐法(云云)。阿兰若，此云闲静。此有二种：一、空逈地，二、空逈住处及闲静伽蓝(云云)。
四、释誓临影响。
五释要(平声)，求同行经文可见。
六、释别示皈敬最胜王经。此皈敬文，在诵呪前，同一梵文，谁是谁非(云云)。
释坚窂地神品
初释品题，文为二：初正释，又为二：
初约四悉总释四字。上诸天者，四王等也。此天者，地神也。善权方便等者，维摩经云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。应知善权即是方便，故竺法护译正法华名善权品，什译妙经名方便品，故知善权即方便也。权必对实，故云善实。言智度者，即实智也。实智有能显出法身之力，如母能生也。方便者，权智也。权智外用能有成办，如父能营求长成也。故金刚般若云：如来善护念诸菩萨，即实智为母也；善付嘱诸菩萨，即权智为父也。言一义者，初世界意也。权实既异，故属世界耳。阳是天覆，喻于权智；阴是地载，喻于实智。卉是草之总名，木是树之都称。言二义者，次为人意也。余度各有所主者，主犹对也，如檀对悭，乃至第五禅定对散。未亡未泯者，以前五度虽各有对，若无第六般若遣荡，而惑累未亡、尘劳未泯。亡者，无也；泯者，灭也。故须般若实智照了，方得诸法无相无名。言三义者，即对治意也。言四义者，无等无上，即是究竟第一义也。
智度下，次约四德别释四字，即以坚窂地神四字别对四德。坚窂二字常德也，地之一字乐净二德也，神之一字我德也。何者？坚窂无变是故属常，地能荷负不厌疲苦，又能生物鲜洁无染，故是乐净。神既阴阳不测妙用无方，岂非我德自在邪？从此下，次总结，文可见。
次此品下释品文，自分为二：初叙意分文，次从白佛下随文释义。文为三：
初、释地神白佛，又为三：初、释己身利益。法味增长者，即指经云：我闻法已，得服甘露无上法味。气力增长，即指经云：增益身力。余之六事，对寻经文，其意可解。言五果者：一、寿命，二、色，三、力，四、辩，五、安。一期曰寿，连持曰命。色谓颜色，力谓力用，辩谓词辩，安谓安宁。又大经明常住五果(云云)。经云聚落者，南山引十诵多论云：人民共住，名为聚落。韦昭注汉书云：小乡曰聚，人之所居也。左传云：聚者，众也。广雅云：落者，居也。众所共居，故云聚落耳。山泽者，陂泽也。释名云：下有水曰泽也。言宿卫者，宿夜卫护也。师子座者，约所表说，非谓作于师子之形。故大论云：佛为人中师子，故佛所坐名师子座，佛之所说名师子吼。诸声闻人述佛所说，尚得名为作师子吼，况佛菩萨乎(云云)？言金刚际等者，最胜王云：金刚轮际。故大论释金刚座云：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚际出，如莲华台，直上持菩萨坐处，令不陷没。以是故，此道场坐处名为金刚(云云)。次、释眷属利益，如文可见。经云纵广者，纵字平声。南北曰纵，东西曰广。广者，横也。三、释报恩增长，亦如文可解。经云一四句偈者，以一四句而为一偈，是故谓之一四句偈。增一集云：随取经中要偈，如四谛之流是也。是故诸经无不皆云：乃至受持一四句偈，人不见之，便生局执(云云)。
次释如来述成，文为二：初标科，次一约下释义。文为二：初释述成闻经增长，即是述前八事之中初闻法法，故味增长也。从天世至出世等者，此取次文以广今文耳。何者？次文既云欲界天女共相娱乐，日夜常受不思议等，故知今文三十三天亦乃日夜常受不可思议妙乐。经文既云不可思议，岂非出乎？次释述成供养增长，即是述前八事之中第七事也。注云云者，意令提于初文来此说之耳。
三释地神发誓弘经。文为二：初标科，次从一誓护下随释。文为三：初释誓护说法者，次释誓护化道不绝，三释誓护听法者。
释散脂鬼神品
初、释品。显文为三：初、翻名。言梵音者，彼土元是梵天之种，还作梵语及以梵书，具如大部补注中示(云云)。最胜王云：僧慎尔耶药叉大将品。而彼经文云：我名正了知。故知彼题存梵，彼文存华。是故彼经云了知，即今经云我知一切法等也。
密有下，次释义，文为二：初正释。注云云者，令将四义以对四悉，谓闻密名世界欢喜，见行密行为人生善，用于密智对治破恶，证于密理入第一义。又下文中委谈密义，故注云云。盖北方下，次明所属，文为二：初正明所属，又为二：初明属于北方。盖者，发语之端也。此散脂修摩盖属北方多闻天王下大将耳，是故经云散脂鬼神大将也。次示余三方。北方既尔，三方如何？故此示之。次管领下，兼示所管者，上明所属，盖言大将属于天主耳；今明所管，乃是大将所领部从耳。于中为二：初标，次释。又为二：初准孔雀经管领等者，以由经云及二十八部，故释显中散脂大将乃兼示于所管领耳。言六方者，东、南、西、北、上、下也。方者，正也。言四维者，东、南、西、南、西、北、东、北也。维者，隅也。部谓部伍、部类也。次引说者释。说者者，解说此经之人也。者，即是人也。故地水等五皆有鬼神所主，故云五部耳。闻经下，三、结示。注云云者，应具四悉，且约世界，故云欢喜。又复若约观心释者，即指前释四王品显。又北方大将既发誓护于说者、听者，余三方大将岂不然乎？又天既发誓于前，大将乃发誓于此，有此诸意，故注云云耳。
文为四下，次释品。文为二：初分文，次初段下释义。文为四：
初释发誓护持，文为二：初释经家叙，次释正发誓。
次释述有能护之德，文为二：初分文，次释义。文为二：初释标。经云唯然者，唯字上声。礼记？曲礼云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。注云：应辞唯恭于诺。自当证知者，指于世尊也。
次释述，文为二：初据义总释，又为二：初智境正释，文为三：
初分文示意。经文三番皆称世尊，故知乃是智，境乃是正，三种意也。况初番云：知一切法，了一切法。了知之言，岂非属智？述境述正，寻经可解。
次神既下随文释义。文为二：初标示，次智若下解释。文为三：
初释述智，文为二：初简偏浅深等者，即次第三智也。故别教十住从假入空，破见思惑，证一切智；十行从空出假，破尘沙惑，证道种智；十回向修中破无明，登初地，证中道一切种智。此之三智浅深前后，则不名为微妙秘密，是故简之。次即一下，显圆，又为二：初正明智密。一智一切智等者，四明云：初句是空智，次句是假智。今谓不然。何者？止观中明不思议三智云：一智一切智，即因缘所生法，亦名为假名，是道种智，即权智也。一切智一智，即我说即是空，是一切智，即实智也。非一非一切，而一而一切，即亦名中道义，是一切种智。双遮权实，双照权实也。故此三智在一心中，会之弥分，派之弥合，是故名为不可思议。不可思议名为秘密，故大经明秘密之藏(云云)。次若得下，例通经文者，谓若得向来三智之旨，将此之意例通经文五句，则可知也。言五句者，知一切法、一切缘法合为，一句也；了一切法，二句也；知法分齐，三句也；如法安住一切法如性，四句也；于一切法含受一切法，五句也。五句一句者，即一切智一智也。一句五句者，即一智一切智也。非一非五而一而五者，中道双遮双照也。故止观明不思议三智文后乃云：一权一切权，一实一切实，非一非一切，非权非实等。例于前文，一空一切空，假中皆空，总空观也；一假一切假，空中皆假，总假观也；一中一切中，假空皆中，总中观也。辅行云：释向三观以成总相也。三观既尔，三智亦然。故知今文五句一句，即止观云：一空一切空，假中皆空，总空观也。一句五句，即止观云：一假一切假，空中皆假，总假观也。非一非五而一而五，即止观云：一中一切中，空假皆中，总中观也。但须了知初文一智一切智等，乃是止观正明三智。今文例释，则是止观释向三观，成于总相耳。二意相成，方能显密。四、明斥云：若指诸法为一切者，未必尽备；以空假中为一切者，更无遗余。恐不可也。
问：唯数唯密者，永嘉宿觉大师既用天台宗旨，何故乃云一切数句非数句与吾灵觉何交涉？答：彼楞伽经云数句非数句是带方便之说，故与圆顿灵觉敻殊，故宿觉云何交涉耳？又复应知数及非数偏滞二边，若滞二边则非灵觉实相法身甚深源底。又复若乃定执数句及非数句则同魔外，若乃离于性计执已，明于数句及非数句方成圆顿不思议法，亦如中论因缘生法即空假中，定性四句则成戏论，假名四句方可为门乃得见道。故楞伽经云数句非数句，与今文云唯数唯密，皆是无名相中假名相说耳，岂同定计邪？但未了者未离性执，是故斥云与吾灵觉何交涉耳。故自行灵觉与假立不同，故云自行唯在空中化他三千赴物，至述境中当更示之(云云)。若谓今文唯数唯密与永嘉云灵觉之旨无交涉者，何故永嘉宿觉集中用于天台圆顿教云三谛一境，法身之理恒清；三智一心，般若之明常照；境智冥合，解脱之应随机。又云圆中三应须具，偏中三应须简，有一无二故不圆，不圆故非性等，此与今文圆妙之旨唯数唯密及简偏等不亦同乎？况今文云唯数唯密，非独为申散脂之名，亦乃显于大经三德秘密之理，故今之中委作三身三佛性等，良由于此。学禅高德试为思之。
次若境，文为二：初简偏。前简偏智既简浅深次第，今简偏境乃简可知及以可说者，应知浅深次第即是可知可说，但是变文以示其相耳。是故偏教若境若智可知可说浅深次第，皆非圆妙不成秘密，故须简之。是故须知由智照境、由境发智，四句拟度并随性执，俱是思议皆属方便。何者？以圆境智是不思议。照者方照，非方便教口说可穷；照者应说，非方便教智照可了；说者方说，非方便教智照可穷；说者应照，非方便教口说可了。是故不同世谓顽境以为所照，又亦不同偏小妄心以为所照，又亦不同假立真如以为所照。所照既尔，能照然不可率尔，具如止观。请寻读者常用照怀(云云)。次不可智知下显圆，文为二：初正明境密。不可智知等者，不可作于由智照境等智而知，不可作于由智照境等识而识，不可作于由智照境等名而名，不可作于由智照境等说而说，以离性执之过故。不可以智知，不可以识识，不可以名名，不可以言说，以由智知及识识等皆可思议，是方便故。故离斯执，名不思议，乃是真实。何者？以第一义中一法尚不可得，何得作于智知、识识等而得之邪？是故当知，若有所得，则滥群邪，皆随性过。若能超达一异纵横，则百虑都亡，万端成遣，方名圆顿不可思议绝待秘密微妙境界，具如止观(云云)。次而约下，例通经文。上文简偏，既乃离于由智照境等，而今经文约于五数而论密者，以今之境例前之智，则可知也。则可知者，以由境智既得云一智一切等，境亦例然；智既得云五句一句等，境亦例然；智既得云唯数唯密，境亦例然，所以谓之例前可知也。然须了知一智一切智、一境一切境等，乃是约于悉檀因缘假立之耳。故此境智但有名字，不在内、外、中间，常自有等，故知但是为他徧立，所以谓之一智一切智、一境一切境等。是故经云：我知一切法、一切缘法，了一切法。乃至云：我现见不可思议智光、不可思议智炬等，唯数唯密。故知乃是不可思议无名相中假名相说。亦可得云：智能照境，境能照智，更互相照，无所妨碍。以心亦能照，能所俱心，心体俱徧，心心相照，于理甚明。故不可思议境，初云境即是观，以是得为四句分别，境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。是故若不先荡性计，然后明于悉檀假立，则同魔外，将何以明不可思议智光等邪？文句记云：若无因缘，尚不殊外计。良由于此，人不见之，如何领解？散脂修摩，此翻为密，如何传授止观之法？故龙树作论，申于佛意，先以不可得空，洗荡封着，净诸法已，然后点空，广说诸法，结四句相。此语虗立，亦无住着，如病除已，乃可进食，食乃消化。故净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。文字性离，即是解脱，非离文字，别有解脱。如何计着发显，便言由智照境，由境发智？根本之惑，尚自未除，而今又更对于新执，其犹长冰，又乃增水，岂不增结，何可消融？具如止观义例纂要(云云)。
次若对下释述正者，应知上文先智次境，恐谓境智前后隔别，故此述正融前境智令皈一揆，即智外无境、境外无智，境智一如无前无后皆是法界，方得名为正解正观，得正分别、正解于缘、正能觉了也。于中为二：初简偏对邪。明正等者，对于生死魔外之邪，以明涅盘真空之正，复更对此有无二边说于中道，故此涅盘正则非正，此离边中则非是中，以由浅深次第故也，故非融妙不思议密。次即邪下显圆，又为二：初正明密义。即邪等者，章安云：阴入皆如无苦可舍，无明尘劳即是菩提无集可断，边邪皆中正无道可修，生死即涅盘无灭可证，无苦无集故无世间，无道无灭故无出世间，纯一实相，实相之外更无别法。即此意也。是故当知邪正中边其体本融，故得名为无二无别，良以体即实相无有分别，故无中边邪正之异。复更须知，实相体同，虽则无异，诸法用殊，中边邪正，不可混滥，以由用则立法，差降不同故也。故一切贤圣，皆以无为法而有差别，是即体之用，故此分别，则无累清净也。然今正明体同，故云无别耳。次引思益证者，即是证于实相体同，无二无别，故云若不以心分别，则一切法皆正也。故法华云：亦不行不分别，即此意也。即不分别边邪中正，及以上中下法也。以边邪等，其性叵得，犹如虗空，实无所有故也。如此方显今经正解正观，得正分别矣。又复应知，边邪中正，无二无别，与上境智五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，辞异意同。何者？以由体同，无二无别，方乃五句即是一句，一句即是五句等也。
三我行下释结者，即是释经世尊以是义故名散脂大将也。故云我行正道，若境若智从此得名也。所以标云唯然世尊自当证知，良由于此。然则密义不可具述，故且约于智境及正，故证知下注云云耳。
次又此下约三密释一往等者，以散脂之言总括包含微妙秘密，而不彰灼显了明判，是故今且一往约于身口意密，别别对于三番之文耳，所以谓之言不彰露是密义也。又此三番虽复别对，而三番文亦乃一一圆具三密，若不尔者则微妙不成也。
次如此下对文别释，文自分三：初结前生后。言甞味者，甞口味之也，谓甞味于微妙秘密之法义也。无已者，无者不也，已者止也，无已即不止也，义味甚深故使甞之而无已也。
次世尊下正释，文为二：初约三德释，又为二：初约离合释，又为二：初约离释一十五句，文为三：
初约三观释初五句，又为三：初总标，次从知一切法下别释。言所生为缘者，孤山改所生为所对，恐不可也。言凡圣者，凡谓六凡，圣谓四圣，即十法界也。无有差别者，孤山四明皆改无字为而字，今谓无字不须改之，但改别字作于谬字，其语宛顺即无有差谬也。又但依字不须改之，亦不乖升，以无有差别即无有差谬，非谓理体无差别也。余文可解，不烦委示。若三观下，三简显。文为二：初简偏，次即一下显圆。欲知智在说等者，经既云知，知岂非智？由智故说，说乃显智，故云欲知智在于说。说即口密，前正约智故属意密，今正明说而由于智故属口密。然上既以三观解释，今那云智？应知观智有同有异。所言异者，观因智果，故止观云：止观为因，眼智为果。所言同者，观即是智，故今约于三观解释，乃云欲知智在说也。又以智果显于观因，故三观后乃言智也。故诸文明一心三观，乃引释论三智实在一心中得，即此意也。
次约三谛三脱释第二五句，文为三：初总标，次从现见下别释。法如如等者，文句记云：境智各双言之者，只是能如如于所如，所如如于能如，此用金光明意也。故辅行引金光明第一云：是如如智不见相及相处，故境界清净智亦清净，处即是境境智俱净。又云：法如如智如如，即是境智相称故也。境如如于智，智如如于境，是故境智各言如如。今谓所如如于能如，故云如如智，即是境如如于智也。能如如于所如，故言照如如境，即是智如如于境也。冥者合也。应知三智照三谛境成三解脱，此中但是撮要点示，具足在于止观中说(云云)。若三下三简显，文为二：初简偏，次以不下显圆。应云意密，但言密者文之略耳。前明三观智在于说，既云口密，故知今文智照于境须属意密也。
三约三身释后五句，文为三：初总标，次正解下别释。言正解能显体等者，体谓中道法性之理，解即是智，智能显体此智属果，例如法华信解品题(云云)。是故须知果有二种：分果、满果。今经智果分满二种，未敢局判(云云)。解既显体，是故体显乃名正观，正观乃是报身义也。正解正观俱是报者，以报身具智断二德：一者智德菩提习果即是正解，二者断德涅盘报果即是正观。四明判正解属于相似，体是性德般若，谅非经意(云云)。不待时等者，待之与过俱有差忒，不待不过方乃名为感应道交，故普应一切即是应身也。无觉无不觉等者，此如前文法身非色质非心智之义也。何者？心智觉了故，无觉非了即非心智也，无不觉非不了即非色质也，名觉名了即法身佛也。故宿觉云：法身双非十界所无，觉非了即非四圣之觉了，无不觉非不了即非六凡之不觉不了也。又觉不觉及了不了皆滞二边，是故中道法身并非，方得名为正觉正了也。若此下三简显，文为二：初简偏，次非一下显圆。正即密者，即身密也。
约正明法身下，次就合释结名显德。向明三身三脱三观，既是约离即一而三，故今乃就即三而一以明于合，故合报应以明法身，即是经题金之一字。约观约脱准此思之，具如前文释寿量题(云云)。微密之藏及教行理等，具如涅盘疏(云云)。
复次下，次约互融相成释者，谓更互相释以成圆妙也。注云云者，如正解、正观等五句既名为正，若以前之十句释成此五句，则十五句皆名正解、正观等也。余准思之。
次又作下，约五佛性释，文为二：初、大师释。初五句又为二：初、示五种佛性。然五种佛性具如涅盘疏，而正乃缘、了三种佛性之名，古、今所立不异。但余之二种佛性之名，诸师取、舍不无异、同，故一家取果性、境界性，一家取果性、果果性。下文既乃谓之因性，故此亦应更引一家取于因性及因因性。然此五性并是古、今去取消释，涅盘经文具在疏中，不烦委引。今为释于经文五句，是故又用五种佛性。所言正者，正谓中道本理，即一切诸法中悉有安乐性也。缘谓福德资助，即无量功德低头、举手等也。了谓智慧显发，即般若空慧等也。果性等者，孤山云：以缘、了因，得智、断果，总名果性。因中善、恶差别事异，名境界性。若开智、断，则以智德名为果性。涅盘断德名果果性，即智德果上又加断德之果也。单约十二因缘事境名为因性，兼取观因缘智名为因因性也。若作等者，和会两家只是开合故有存没。何者？若依次家作果果性，即没初家境界性为缘因所摄，以缘因是万行之善，而境界之性不出缘因之善故也。而初家果性即次家果性，故不会之，所以但会果果境界耳。言若开者，向没境界为缘因摄即是合义，今复开之存于境界，即没果果为果性摄，由有智德方有断德，故以断德为智德摄，是则境界及以果果有开合耳，而两家果性则非开合也。又复若没因性况因性因因性者，因性则为正因所摄，因因性为了因所摄，义皆可见。虽则有此开合不同，然而终竟但是五数耳。
次今以下以经五句对五佛性。安乐性者，即心性不动也。低头举手者，如法华云或复小低头乃至举一手。世间等者，章安止观序则以苦集为世间因果，道灭为出世间因果，世与出世善恶因果宛然无谬，故云不滥。既是因中知法分齐，故取所知边即是境界因佛性也。又四谛与十二因缘但是开合，故世出世境界事异，亦可谓之因佛性也。究竟安住如中者，释如法安住如性是果性之义也。此既谓之双照，故安住如性即双遮也。克果智照分明为果性者，验知向以知法分齐为因性，乃是因中分别也。安住如性及以含受为果果者，如法华云安住实智中我定当作佛，故知安住即是智德。大般涅盘摄一切法，知含受即是断德。智德果上更明断果，故云果果。令如此示，故注云云也。
次若然下章安例释，后两五句准须释出等者，今依前义略对消之。何者？前文既以知一切法为正因性，故今智光及以正解亦当正因。智炬正观即是前文一切缘法缘因佛性，得正分别智行即是了一切法了因佛性，正解于缘智聚即是知法分齐境界因性。觉了智境双遮，乃是如法安住一切如性，即果性也。觉了智境双照，还是果性含受一切法耳。若作果性乃取智聚，正解于缘为界性，盖由克果智照分明以为正解智聚耳。觉了智境为果果性，智断二德也。今例前文故作此对。若依孤山，乃以次番智光为了因性，智炬是境界性，智行是缘因性，智聚是果性，智境是正因性。若作果果性，则以智炬为果性，智聚是果果性(四明同)。又以第三我于诸法为正因性，正解正观为了因性(四明以正解为了因性，正观为果性)，得正分别是境界性，正解于缘是缘因性(四明同)，正能觉了是果性(四明以此为正因性)。若作果果性，乃指得正分别是也。然此三五密义多含，上文既约三观三谛三脱三身离合互融相成等释，故今约于五种佛性释于三五，亦可依前以五佛性次第对消，亦可将于五种佛性互对诸句，故存孤山四明两说耳。
世尊以是下，第三、释结文也。
三释誓以智力充益说者，文为二：初分文，次从益能化为三下释义。又为二：初释益其能化，能化之人即说法者，今散脂以智力充益令其能化，说法之者言辩不绝身力心进也。次释益其所化，此消文大好者，谓以种熟脱三消文，显然符合经旨也。四明问云：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云人天受乐？仍自答云：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报(云云)。今谓不然，上文释于地神品云：从人世至天世、从天世至出世，日夜受于不思议乐，即出世也。以彼例此，今文亦然。何者？人天之乐岂非人世至于天世？不可思议福智之聚，未来值佛成三菩提尽苦无余，岂非出世？缘了之因、智断之果，文意照然，何须异论？况妙玄明十番利益方便实报，既约生于界外变易，岂可斥同外道经说？斯由不晓三身四土体同故常即、用异故常分，致使消文一向混沌(云云)。
四、释归敬。本师孤山云：佛说一切等者，谓结集经者，皆有归敬之辞，在通序之前，此方好略，故译人删之。亦有存者，如萨遮尼干子经初云：归命大智海，毗卢遮那佛。又复注云：外国本一切经首，皆有此句。诸论初亦先归敬者，如马鸣菩萨起信论初云：归命尽十方，最胜业徧知等。此文是说竟等者，此是散脂自说之后，有兹归敬，非谓此是集经者辞。归依三宝，在文可寻者，宝华，释迦佛宝也；微妙法炬，法宝也；功德大辩，僧宝也。僧有二种，谓菩萨僧及比丘僧。今此二释，即菩萨僧。僧有二和，今是理和也。归依者，归命也。梵音南无，如法华文句委释，学者寻之。
金光明经文句新记卷第六
