妙玄格言卷下 四明沙门栢庭　善月　述 (签三四)立教大体本于机应从实出权致法差降莫若今文为得其要文曰四四谛等谓凡今教门必以此四该世出世法具通因果得四教之大全故特于此示之尔且其答云谛本无四者谛谓谛实本于理而已理固归一而不专于一专一则何以应诸其为教源也如此然教必由机机有万殊而应必同体故以同体权实为应者则法无不备也依无缘悲愿而施者则物无不摄也而曰不获已而用者则又见其佛本无说必不得已而有说也从一实理等者谓自一中实之理开于从中出真之权理也其理本一应机有二由机迷二理而有轻重故教有即离巧拙所以四也涅盘等者具出四四谛之所以也非今四教释义此等文相若为区判在文可知(云云)。 (签三五)凡今教门所以异于他家者二一善得经宗二深符佛旨故曰一家立义不以释名等为要务在立意明观行所归故凡一一文下随文作观则不失行者入道之要即经之宗旨有在于此又曰若释余经等谓法华以前凡所设教皆随机逗会虽不明化意可也若至今经必关诸化源须明部旨故曰云云即其义也惟其教行相循佛旨斯在则弘教之良规也。 (玄三六)佛法一而已何麤妙之可拣乎以法体则本妙以佛意则唯圆特以机有小大利钝之别此教所以异也故首发部教之例云云夫麤妙既列必判而后知此约教也然有今昔所同妙者故复有约部之判以显今经教圆部圆意在学者舍麤入妙终造乎究极之理也判教之意如是而已。 (玄三六)然以三教为麤以圆为妙者约大判也若论教行证位有融不融则复进否不同故须委判所以在别则教证二途故证融而教行不融者谓别地前属教行位以教道不融故为麤证道同圆方得为妙若教未开显多顺教道则无问教行等有融不融一槩为麤所谓今前六重仍存教道是也故知历别之说通一教始终至于十地亦是隔历为引下凡为入地方便等则是说出教道意也类论见之(云云)。 (玄三六)但判而不开则麤妙永定判而后开则妙外无麤此判后所以论开也夫开显之说言之虽易体之实难据此不过约相待以示判约绝义以示开略以三义论之一者约法法有偏圆小大之异故论待绝义如向明二者名体以名则义有能所得论相待以体则法无待对惟一妙绝今文所谓能所名绝待对体是也三者性理然以情言之未有一法无待对者以理言之法法皆如尚何能所之有绝尚叵得待何所云即今开显之妙也更在当人妙会之耳(签三十八)文曰开彼三教之麤及彼四味中麤者之中二字于是可以见昔圆开否之意(云云)。 (玄三七)文引涅盘追说追泯以示开显者葢追说者重施之意追泯者开显之旨惟其追泯与法华同味追说则又为留逗后缘故曰追者退也谓却更分别前方等之四云尔此其大节也言四句不可说者谓理则一句即三句故不可偏作生生等说亦可三句即一句故随即一句亦无自相可说等既皆不可说则一以无住之本即是本时实相等则事理之义签释云云又曰无始时来奚甞非真等则情智之谓若随教相别则有七二谛之义异所以真则有空有中俗则有实有幻有不思议之别复约情智更各开三则成二十一种(云云)故曰但点法性为真谛等签释云云故知其文情智之说也夫言情智必约法体而论是则二谛未始不俱者法体义也故以智言之无始即性故奚甞非真则真俗俱真也以情言之未发犹迷故无真不俗则真俗俱俗也虽迷悟之异而真俗元同以其元同故迷而非迷悟而非悟所以祗点一法体未甞二也二谛宛然相未始一也(签三廿九)又曰俗则百界千如广而言之也真则同居一念约而示之也虽一念诸法之异而体无增减之别其为二谛一而已矣大意如此委明可知。 文对止观以明接义有三一者彼为成理观通别是两理之交际故但明别接通今文顺于教道通明六重皆法华前教道之说故有圆接通别二义所以异也又曰实道祗应圆理接权者谓若约证道但应圆理接权权则所接之空而已既不论教道则无复开但中也又曰后之五意义已含三者此又约合而言贯之所谓如此追泯何说而不寂耶而次约四教对明可说不可说义有进否等并如签释各有其旨(云云)今皆开之唯一不可说之妙则跨节绝待之妙也如此分别横广竪深旨何以加彼高广长虽未足语此借以结显亦一往尔。 (玄三八)附法观心之文于四谛则略或谓之没者今谓略非没义直存之尔据(第三廿一)签释云虽略而显是亦徧立诸文观心之意以一一文莫非四四谛所摄故也文云观心即空故见生无生等既偏圆并列义当施权又曰一心三观下即开权观也故知观心亦通施开二途是即徧摄一切观行但前多附教故复明谛后之观耳一切观心其义明矣。 (玄三九)佛常依二谛说法乃知真俗者佛化之大统一切教门之总摄也所以言之不易者了之实难先圣往因或未免执诤堕苦况凡下乎是亦大权迹示其不易尔自昔论二谛者有言佛果出不出义或论世谛第一义名体有无者至于二十三家各自为说诤论久矣而天台以三意融之谓随情随情智等然以情与之或得其一以智夺之乖诤俱非其可轻议哉。 二谛者事理之名亦情智之说是不可槩论也如曰含非所谓含中之含也余有部旨同异对各三一之辨并见类论。 (签三卅五)佛说一音各解见于此矣签曰漏无漏本是通法等者谓随教诠法则名言各有所属别也于一一法各各取解由机利钝故解之或异者通也所以于漏无漏法而言双非者当教机则为遣着于被接者则示解源因于双非而见中道所以成后教接入机也又曰一俗随三真转者若论接通正当接真今云三真随转者良由所接之真对钝住空成于三别故使所照之俗随真而转尔故曰若成偏真局照幻俗等前文所谓复局还源江河则异是也复应作反覆之覆书之误尔余如类论(云云)。 (玄三廿四)此及前文重重结劝并彰今家开权显实十妙深旨非彼所及至此又曰天竺大论尚非其类等殆于反破师宗无乃于法有胜劣之见耶余曰不然若以开显之说为出于天台则固如所责其如妙理本诸经旨经旨出于佛意纵使形斥是亦约佛意有在云尔何关申明者耶故曰前此迹门谈其因果等则知十妙出于佛说明矣又曰但承观法不承论所破势者岂非今所斥者据论所破势则以衍斥小而已其所承者宗其所承观法耳故知不应以所承难所斥也。 (玄三廿七)约行约教各有教证本出地持今家借用凡为二意一以两种证道证法华实部之妙如今玄文一以两种教道判释别义如今(第三六十一)签释指同辅行文是也故曰凡释别义等而言说佛自证名为地实约佛自行故云证道者故知只佛自行自证之法约说行以分二义例此而言两种证道只是初地即初住句约说行以分二种无别指也但得此意所谓四种教证思过半矣。 (玄三廿七)境妙本于十如十如本于实相实相者无相也终于无谛亦无相也是则始末谛境有事有理要率归乎平等一相而已是为圣人之所证得其未得者或生戏论为是而言无谛也苟无戏论无谛何施故曰释论云云然若为对戏论言无谛者还成剩语今直彰理本绝言自不应更作云云之论签释所谓理无二极同归一无斯言得之矣。 (玄三卅六)文言以无合无者既曰无矣何合之云耶如虗空是一不应复言以空合空纵复合空空岂成有邪而此云者以义言之不无境智之别所谓以无相智合无相境即今文曰平等大慧是也而又曰舒之则充满法界等签略不释恐其言之浅也今试以浅言之则舒卷者出入之谓也约一心以言出入前从心出一切法故无法不备徧法界而有余摄一切法归一心则一念无相故无一法可存而不知所以来去之迹唯是一心本无自性虽一一徧而无所在既无所在复是何物宜深思之境据法相故有诸境之别理无二途故无定别之法惟法无定别故故论诸境开合之异然名相对当一往不难至于教相纷错亦不易辨非深达法相不动第一义者莫能分别往往学者忽以为易余则以谓甚难者也余如签释云云。 (玄三卅九)夫性一而已孰为境智哉因无能所而有能所此境智所以立也故曰云云谓理本玄微照之者惟智智不自立发之者惟境境智既融则一性之道着即不思议境智也亦可谓境者迷之始智者悟之门得其门则境全为智境亡则智泯如是而达性则能事毕矣故凡一家境智之说其略如是至于境随事别智约教殊则具在下文广如止观明矣(云云)。 (玄三四十一)文明世智以其方土言之则西竺东华各有宗趣要其说有三谓法智用如五明等法也法则智之所从出安于涂割等智也智则用之所由生智不自用必依禅而发故有停河变释之用此土五行六艺等例尔(云云)虽浅深小大之殊要不过世智耳故夺言之则曰法是世间法等以其不诠理不破惑非出要之本故也然定本不动故亦可与之今例斥为非则枯禅偏定无智拔之用楞伽则有三义之斥谓一乖入道二堕邪见三同权说今文所谓要名利等是也但此考之彼无所逃其非圆觉则曰虗妄浮心多诸巧见等皆莫越乎世智辨聪而已其于吾道则有得失焉四念处观虽是初心观智要以定慧为本故文曰观能翻邪定能制乱则入道之要莫先于此若论散心障道三毒炽心至于无常计常颠倒妄计初心孰能无之非是则莫之治也虽未入圣位而入理之门何莫由斯甞见学者动輙高谈阔论遇此等观门忽弃之如土苴是犹企望华屋而杜其初门讵可得也哉。 (玄三四十三)以根器之不齐故大小乘所以绝异也夫小乘之观细而迂其行易大乘之观径而直其行难今于此文见之如文明三藏四善根位有(玄三四十七)所谓忍位论减缘行者何其细且迂哉而小乘根器依而行之反不以为难无他葢适其宜而已何者为下忍徧观上下八谛即以三十二行而为能缘从始至终名为一周成下忍位中忍缩观缩谓减缩从上二界初减一缘如是乃至从后向前番番渐减如是乃至七周减缘二十四周减行减则不复用也至唯留一缘一行名中忍位余至上忍从是一缘一行苦忍真明名上忍位然后于一一谛下发一忍一智十六心满得入见道是即此位观行之相大略如斯余有文相盈缩多少进退增减之论亦随其文义而已今得以略之譬之世人富积财产欲适他国不能持将遂以物易金以金易宝渐减之义其相亦尔若夫大教直达诸法本空复何迂阔之有而反不能承当何哉或问苦忍真明之相如何此如世人灭火为炭惟留一豆许火种及为风所吹所灭赫然无复余存至此种亦无有矣以喻合法可知。 (玄三五十)别教地前三观次第如常所明无异途也独于此文复有所谓傍修之说且心无并虑复非一心安在其为傍修邪今谓非正观外别有所修直指正入云尔葢别初心期心在中不能即造必藉空假以为方便非是则不能入故曰以二观为方便等所以即观空时便是假之方便即入假处是入中之方便义当傍修非有异乎常途也亦如类论云云。 (玄三五十一)文本二经以示五品功德之深其行位如常论然此正当吾祖迹示之位不可不略知其大旨所以不断而能净具惑而能知者葢五欲烦恼者障也净诸根而能知理藏者德也圆诠理障一而已矣圆人体之即障显德故能不断而离即能离处以净诸根了知烦恼无非性具即性具处是秘密藏更无别法为所知所显也若定有断则分别犹在情想不亡岂所以为圆妙观行者哉行位若此则其为一家师宗宜矣由前所明智照于境因境发智是固境智之通论亦其法尔不可易者也而此四句既堕性执则邪计而已须知法无邪正邪正在人故由之则为境智因境智而达乎至道者正也得也若乃执之而成性计者邪也失也尚何入理之可望乎所谓自行既离四执化他无妨四说于其境智初无实法无实法则无定执不妨能照者智也所照者境也亦得炙照如义例所明不思议境照于智等四句发明则心境俱心心境俱偏又岂直炙照而已哉。 (玄三五十四)前云无谛无照者谓无别理可照也止是于谛下悟不可说之妙不见谛与不谛则无谛而已矣如是而照谓照无谛可也就言教边不无权实之判故曰云云又曰若就妙悟论者即同圣人心中所照所谓照与照者俱时寂灭尚不见无谛可得况权实乎若见无谛见即有矣由是言之凡昔所谓方便说权说实皆空拳诳小之说妙会之时了无一法可得亦只谓是非权非实可也故(第三九十二)签释曰以此一无徧开前来一切诸智同入此无即其旨也。 (玄三六十五)此转不转义理亦难明或云境体本妙故不须转但转其智者所谓法体本妙等又曰诸法何曾自谓同异是也今此云转葢约悟论妙悟必有用苟惟不转纵令智解心微境常自若焉智其为妙哉抑境若不转则智不能融是智不能转物故犹麤(第三百四)签释云云凡诸文不转云者乃彰开显之意亦一往约智偏强言之从实而论故须俱转其曰以生灭为境者则又以观因缘为境故也至于三教亦必须转方彰教异以见须转之实故知文旨言各有当(云云)。 (玄三七十四)经教文旨固不一途如今文以古师云如实智佛不自知容有是理般舟所谓佛不自知佛等亦其旨也如此不知乃所以知在理或当今亦与焉但言位则未便岂有佛智不知初住者乎故云其实不允如今所判则事理二俱无滞也而亦不妨位之高下若如(第三百十)签释云下不知上者恐还只是事尔未详(云云)。 (玄三七十六签三百十一)凡一家建立所自依教有凭纵夺斥失破会深广莫此为详观其所述非务己胜葢理之所在法之固然教之有本悟之有由故也而古师所以失者失于偏赞所弘直申一门而失大体或以外典文章杂糅绮饰使纯真至味不无混乱曾不若吾祖约一代教门申法华经旨徧破徧立破约废权立约施权又从而徧会之使妙外无余所谓若弘法华偏赞尚失可谓深得佛旨者也且签释曰本承观法等者谓一家所弘四句观法三立一荡俱即俱妙亦令后世行者悟心有由又岂直破大小执而已所以获旋总持由三昧力师资相承宛如符契者良有在也。 (玄三八十三)文言无谛无智故不可说者其理则通是应知有浅有深故曰若历诸法明无谛智者此则方便为麤正同净名不二门品前诸菩萨所入法门其智则麤又曰中道无谛为妙者此同文殊之所述也又以杜口绝言为无谛者此即同净名最后一默文殊赞之为真入不二法门是也以彼会此其义善成虽然若以净名绝言为至极者及显今部不得为妙学者当如何通(云云)。 (玄四初)十妙生起法相通局麤妙之判不可槩论今明生法次第三法相须文理当然而文斥为非妙者葢对三一圆融一往夺其定说云尔遂谓非妙则不可既曰如法相解如所说行等则知境三即智三智三即行三一一各具三法如伊字天目等何往非妙体至于论法相通局则曰今明行者多在住前又曰境即境性三德等则或法相多在住前若当妙高深通于始终又何当局乎如四明申不二门修性离合而取先明十种三法该通初后是也故知其不可槩论也明矣如绪论及附笺可知也。 (玄四五)文明一切法一相所谓无相又举四大以为譬者至哉斯言其示诸法无相之要也夫四大徧一切法若于四大了无自性则何法不摄且以一相破异相后以无相破一相使一相不可得则可徧达诸法之相也所谓无生观门于是得矣又以请观音所推四大而并释之以见破情破法之义而卒归乎无相则入道之要舍此何术哉故学行者尤宜体会。 (玄四六)今以善财入法界为别增数行葢取经所谓我唯知此法门以为历别之行则所破无明乃无知之无明尔签释约进退论之故曰云云而后的以普贤弥勒为说则判前文属次第明矣不然独于二章不见隔别之文故知普贤行布二门不可诬也依判释岂私意哉。 (玄四七)阴等十境体是三障极至菩萨犹属偏乘今即以为圆增数行得非境观偏圆义乖故(第四十五)签判释云云意谓约境等判唯在三教然是圆人所观境界故得捐之葢圆顿教明德障不二苟非三障于何而体达三德乎且曰观已俱成不思议者非谓观已方成乃观其本来已成之妙方称圆人所观境界则无偏圆之问也余甞因旧论断之曰境无彼此教自偏圆斯言得之矣详见绪论(云云)。 ○玄义第四 (玄四廿三)通明禅即根本净禅三品之一为定慧性等者说是通明观法其深细能发无漏故持乐之文云分别谛观出入息等此观息也身本不有下至四微一一非身观身也观身由心心由缘起等观心也如是观成之相既不三性别异亦不得一相不一不异则不得一切法岂非空乎所以内证真空知世间天文地理与身相应昔人所谓反身而诚乐莫大焉者即有此理况能因是破惑证真得三乘涅盘乎故知此法至简且要苟能修契何妙如之然不可谓之易亦不可谓之难顾力行如何耳。 (玄四廿九)无色界色论计不同今玄断云当知小乘明义即有两意无可论者但毗昙以无漏缘通于九地故道共戒通至无色此色有遮止之用故得色名大经云无色界色非诸声闻所知此以三谛妙色为言故非彼所知凡大经有于诸法从极言者莫不皆云尔也。 (玄四卅一)心性之言不易区别今以心为自性所谓性一切心是也故心之极必本于性者实性也能观心性名为上定是心与性一而已矣故一切法无不由心而具从心所心所以此心摄一切法如如意珠葢其本一也惟其本一故一切法无非法界一切法趣禅禅外无余造境即真一色一心无非中道皆此理也所谓出世间上上禅即首楞严本性健相达禅实相等皆即此性也而签云使第九禅爱味心修便成有漏此说得在法无自性唯心而已但恐爱味心修不到此禅到此禅者又岂得有爱味心邪更试详之。 (玄四卅二)次第五行出本大经而四四谛并在别教故十住修空即摄生无生四谛十行无量十向无作此别所以横该四教竪判诸位也然于十行具该自他自行则偏从一门或亦具摄生无生等若夫即此自行而用化他则横学四四十六门出假化物故曰于十行中横辨此四各附彼教而为相状旧或以此谓十行出假必圆中无作者不然详如类论姑略之。 (玄四卅四)幻化之为用也大矣能使无而为有有而为无通浅通深该圆该渐破其所不可破立其所不可立皆般若幻化之力欤故今引般若大至涅盘极至诸佛皆莫出乎幻化而未始有实以其二法皆从妄法生故使无有妄二复何有又曰假令有法过胜涅盘乃至云涅盘是一切法灭故无有法过者皆般若法尔之力也又曰凡譬喻法或以实事或以假设如佛说言若令树木解语我亦说令得须陀洹但树木无解语者佛为解语人引此喻其凡诸经教有假设云者皆其意也(云云)。 (签四四十八)教权理实意稍难晓此别所以异于余教也今明别教而有解惑相即之言(第四四十八)签因点四发心之求等约初心教权言也又曰但此教意等约从实教旨说也所谓实之真断妙修理证亦据实云尔故教虽是一兼此二者所以难明今谓教权从因以初心则唯无量故有广集佛法等言实义从果以教旨则成于无作故有但此教意之说是则教之权实一往说似有违而义不相舍葢其教意然也是亦取意从证道言则。 (签四四十八)又曰故知竪行住行犹迷等正约自行竪入有浅之深教证之异双结上二途也余如义章。 (玄四卅六)遮照体用之义在诸文固有定论独于今文有四云云然以寂灭相为双遮双亡以行类相皃为双流双照其义正顺而(第四五十)签释曰遮流约智用亡照约智体则各一体用不唯遮照义及抑亦体用混淆其旨何邪今谓此亦有以只由玄文以遮亡流照叠言之似乎重烦故签特以各一体一用区别其旨前则亡言其体流言其用可也何以遮照却反常邪曰皆亦不难人自固迷遮谓遮惑岂非用乎照取照性岂非体乎是不唯文不烦重抑彰体用各具怡然理顺释文之巧也余遮照章示。 (玄四四十)文明初住证王三昧能破诸有得二十五三昧之名其文烦长要其大旨略不出四谓诸有中各有三惑及业相过患一也菩萨为破自他等过故发心修于梵圣等行是为本法功德二也既破三惑业相则证于三谛故结行成三昧三也而后以本弘誓冥熏法性若有机缘关于慈悲菩萨则以王三昧力不动法性而往应之令得是证卒于慈悲破有四也此其大体而已于是难论者二一谓业及见思入俗谛所破义见四明答日本问章次明二空得真俗智𦦨有无余文对谛义异者义如类论(云云)。 (玄四五十二)芥纳须弥之说以情分别则难以理明之则易葢一性平等本非小大故于芥子而非小须弥而非大今以非大之大入非小之小以非小之小容非大之大虽容入无碍而法法不失自相故不伤草木不烧鱼鼈二本相悉如故也此之谓不思议真性解脱菩萨于一切法证是性故得是解脱妙用葢无可疑者要当信教仰理不应以情想自蔽致失宗途不然则相瞒去也。 (玄四六十五)道无麤妙因教而有麤妙法无损益以人而致损益故此问答云若论一清净道未始有异惟其施之于昔则为麤开之于今则为妙若留逗后缘故涅盘复有偏渐之说此教之麤妙亦法之权实也然法无增损故于权未必失于实未必得惟其宜而已所以在昔宜权法华显实实已无麤佛世教意足于是矣但末代不得意者或及执实废权执权为实虽服醍醐而成毒药既不能即事显真遂令伤命早夭以人致损非谓法也涅盘之教所以设也而言扶戒定慧者或云扶律谈常葢详略尔其实扶显之功非三不可。 (玄四七十七)初果之后曰重虑缘真者谓重更缘虑前所证真而后断思此云更修十六谛观者仍前以说秪是观诸谛下空理耳(玄四七十八)又云断欲一品思乃至断五约此论家家者据论所明合在断三四品言之今云至五者通言约此间论尔非齐五品也如止观释超次二根明家家义而记指云此次断者葢正得今文意也余如别论(云云)。 (玄四八十)般般云者谓三果后般涅盘者根性多途故重言蔽之尔旧或论之不同者二一俱舍不立现般二明不定般委如义章不烦文也。 (玄四七十九)上下分结本无甚难但以惑从界言有上下即分见及欲思属于下分余皆上分也故云略言三结广说八十八使则三结属见余七属思(云云)然言见使本通三界而属下分者约牵生云尔所谓由二不超欲由三复还下又曰纵断贪等至无所有由身见等还归于下是也既徧三界而牵生唯下何也谓邪正不同也见是邪三毒重牵四趣思为正三毒轻系人天知此则知四住惑之大途五分结之至要也又前文曰三界利钝一十九使者正谓缘灭生使偏约灭谛下惑使言尔(云云)。 (玄四八十三)缘觉所以名中乘者其在声闻菩萨之间也以根利故处声闻上以自度故居菩萨下而有值佛世不值之异亦由根性种习故也然以根利福深自当值佛而独出于无佛世者意其因中性多上慢故虽发悟无生得预圣流而终以性慢为障不然何其知佛出世而先自化身或被移徒喻之如彗星然乃知性障难移虽圣犹未免况其凡下乎因得论之以为上慢者之戒若乃果证与缘觉无别但独觉亦有因中先居学地者故与缘觉一向根利不必制果此复异尔至于麟喻部行神通说法有能不能等种类之别非此可尽(云云)。 (玄四八十四)三藏教本正为二乘傍兼菩萨以覆相故不论破惑出界而急于利佗伏惑行因止生事善耳至于行满果圆发智破惑成佛菩提此其始终之相也由是论之则三只百劫四阶成道与夫诸大乘经明菩萨位固不可同日而语而古来诸师槩言菩萨不分大小所以非也然则从初发心历三僧只准望声闻位当七贤故知在因不论断惑明矣无劳曲辨若夫大论斥权部旨破立有无之意委如别论(云云)。 (玄四八十八)通位常所论者大略有四一者别立忍名二者借位进否三者初心燋炷四者十地如佛所谓别立忍名者盖此教位十地始终三乘之所共行而菩萨虽亦破惑证真不生取着降伏其心游戏神通净佛国土皆二乘有所不如故特加伏忍等名以褒扬之故大论有云声闻法中名干慧地于菩萨即是伏忍等即其义也。 (玄四九十二)二借位进否者按今文及止观委出其相(云云)而文有三四借义不同旧皆论之未定今论无他葢不辨所借所名之异故也然以所借从所名则有三谓具借一教始终名共位者又单借别十地者无后借别名名通菩萨位者故成三借若以所名从所借则唯二而已故止观文止列二借而文有谓别见义长等还只从后以八人为初地文出故不必更别立也但作此判其数定矣今更以借列名圆一义显之则其相明矣如文云云要之出经论位以文相亦出难于定判故约借义明之而已是亦一家用文之活法也余三四义如别明(云云)。 大部妙玄格言卷下(终)