No. 650-A 观普贤菩萨行法经续疏序
天台沙门 处咸 述
兹经者昔吾祖智者禅师尝约龙树圆宗大苏妙契按辩宣通已成章疏大抵明一乘之渊蕴通万行之旨归无何有唐季年例遭焚毁负笈之流驰将海外遂不可得而见也末后孤山法师继而有作但文理太简学者患之故我神照师又成义疏才至最初境界以逼缘停翰则后义篾闻处咸虽登东掖轮下有年矣而学问无取因痛微言之将坠又惜前功之未圆辄效章安续净名之解南山继僧史之作密求冥助斐然续成析为二卷亦勉旃于吾道读者无以窃名罪我。
No. 650
观普贤菩萨行法经义疏卷上
东掖沙门 本如 述
门人 处咸 续解
大法虗融无说而说妙行忘离非修而修本有今无前记一乘之果本无今有此开实相之因机应聿兴问答斯契定法界之事业辟普贤之圆门靡间初心不专无相大矣哉欲于现身证法华三昧获旋陀罗尼令法种不断者何莫由斯要道哉(如)虽不敏志在斯经祖述圆宗辄成义疏庶酬夙愿敢谓当人者哉。
初释题名须安五义所谓绝妙人法为名开权实相为体一乘圆观为宗妙处灭障为用醍醐为教相既是法华结经是以五重皆妙故经云我今持是观普贤菩萨法者名也正念思惟一实境界者体也不失无上菩提之心者宗也云何复当不断烦恼得净诸根者用也此方等经是诸佛眼者教相也五章之文粲然明矣五重玄旨约行次第有始有终其唯圣人乎。
佛说观普贤菩萨行法经
释名有四初通别二翻释名位三分字销解四约义会通通别者普贤行法则别同称曰经则通立此名者凡约三义初约教则从缘从说二约行则能契所契三约理则以名从实故佛说二字即教也观字即行普贤菩萨义当是理问适云是名今云是理何耶答名下之义乃理耳例如观无量寿经以所观是理所以约此三义者通摄诸法弥会经旨教不孤然行非邪错理异偏小意在兹矣二翻释名位梵语邲输颰陀摩诃菩提质帝萨埵邲输颰陀此云普贤摩诃等八字此云大道心成众生大论并今经名为徧吉等觉之位居众伏顶伏道周徧故名普断道才尽邻终际极故名贤论又引十四夜月如十五夜月斯之谓欤约普贤论人法体用因果本迹广如诸文(云云)三分字销解佛者觉也觉了诸法悉妙故说者悦也称悦本怀及与物情故拣异四人故云佛说佛有自佗胜劣法有兼带权实今标能说者葢言通而意别即指释迦牟尼从劣辨胜拂迹显本尚非寂场之近况鹿园乎教主既尔所说之法可知观者观也能观三观谓空假中及因地之觉心是行门之总体则有次第不次第之别次第之观者璎珞云从假入空观亦名二谛观从空入假观亦名平等观二观为方便得入中道第一义谛观心心寂灭自然流入萨婆若海广辨体相委如余文(云云)一心三观者中论云因缘所生法即空即假即中又释论云三智实在一心中得秖一观而三观观于三谛而一谛故名一心三观此观微妙一三三一一观一切观一切观一观非一非一切如此之观何观行而不摄耶题中观字旨在此矣故经云不住使海不断结使如是法相不生不没端坐念实相等即其义也又此能观须亡性计故云非内外观得是菩提不即不离妙在其中普贤菩萨者乃所观之境也法界理藏不异而异说三种身白玉紫金应也声音无边报也身如虗空法也异而不异即毗卢遮那徧一切处以此为境何法而不融耶又复即是行者心体心作心是故经云无有如外智能证于如亦无智外如为智所入心心绝待方名无相行法者进趣名行轨则名法今经是普贤法界之轨则余经广有义门此乃别明一意耳经者训法训常由乎圣人金口有翻无翻名含多义备法华玄文四约义会通者观即观照轨普贤即真性轨行法即资成轨首题既融经旨明矣亦可会通一切三法(云云)故经文若闻首题名字功德不可限量(云云)次辨体者体是主质一经之渊府众义之都会修宗之所趣起教之所本若众星之环北辰似万流之朝东海古师指因即实相乃是宗而非体近人失于简显使妙体难明今以开权实相一实境界为经正体余皆魔事若约身辨者取法身一点之义如常所明又复体含三德谓礼底达礼即君父至尊底乃毕竟穷深达则亘边无外三一互明非纵横竝别一三简取臣主自分矣欲令易解总立首题以当其名别而言之普贤法身摄一切法不纵不横非因非果以当其体行法亦非纵非横而为圆因摄一切法以当其用经云是大法印般涅盘海能生三种佛清净身行者当体一心及一切法离四谤绝百非方可名为妙得经体三明宗者不异而异乃显体之枢键修行之喉襟趣果之纲纪例体亦三义所谓宗本宗要宗助即全理起观不一不异若金体而为众器类天面而有三目今强从要义即一乘心观非体非用而因而果以当其宗故经云汝今应当观大乘因大乘因者诸法实相应知题中观之一字即三种般若圆顿之宗致也四辨用者妙处灭障今经之力也如贯鼓䦆地若升虗见物例宗亦三义谓本用当用自在用全理为用非一非多若镜像之一体譬伊字之三点今经意者恶因不除妙境斯昧故专明忏悔不分而分非宗非体即三解脱而为用也故经云此观功德除诸障碍见上妙色将此胜用庄严妙智智备体显大果斯圆行法之功于是乎在若了三脱则忏悔之义普贤行愿刹那无外者即初心可成矣五教相者是第五无上醍醐味部分也四教明义是开显圆即一教一切教一切教一教非一非一切不可思议随自意语是佛境界故经云是诸佛眼出生一切诸如来种就部论妙须该本门既是结经无佗途也五重观心如玄文(云云)。
刘宋罽宾三藏法师昙摩蜜多译。
斯经即是宋世罽宾沙门昙摩蜜多此言法秀元嘉甲子岁来游建业于只洹寺翻译(本如)传习有年嗣续无状庶展宣通之志仰酬佛祖之恩印施此经万卷天竺慈云师经序详矣炎宋庆历壬午年中秋始竭愚讲训继日销经随语成疏因指见月自资末学之明心得兔亡罤宁堪达观之寓目然识能诠是法身慧命即文字而超解脱何莫由兹释题竟。
△次释经文分为三初如是至诸障外事为序二从佛告阿难谛听下讫偈为正宗三说是偈已下讫经为流通序凡有三谓次由述也三复通别诸经同有次序是通由述各异乃别葢因通名则有通序别名则有别序(云云)今经初五义即证信次序也经云告诸比丘我当般涅盘即别序由藉也但阙叙述耳。
如是我闻一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。
今解释初通解次别解通解者如是即观信之端我闻即亲承音旨时乃感应之时佛乃的示化主讲堂是闻经之处此等竝为奖成后世见闻欢喜生善息疑道成故也次别解如是者佗经文如理是不异无非此解即通今言妙中无相名如所说纯实曰是详此传此岂与佗同弥为可信故云如是观解者称理离念名如心不见心名是故经云心纯是法与法相应是也我闻者随俗说我和合称闻外不乖宜内不违实然三教并约根尘称为我闻圆人我即是闻色即真我故名为我离性无闻离闻无性无性亦无故名为闻观解者反观闻性心空我空闻亦空无闻无得自然流入萨婆若海故云我心自空又云行者闻已心不惊怖一时者中道感应之时也若长短假实今所不论此中一时即是不可思议法性一时入一切时一切时一时经云六十小劫谓如食顷观解者境观一如能所俱泯名一豁尔妙契洞然如空名时经云观心无心法不住法又云应时即入菩萨正位佛者梵语秦言觉者谓觉三世众生世出世数非数常无常等了了大悟故为佛三觉既圆十号具足所言诚谛则所闻可信今约一切种智明法身义即三之一永殊前说方彰此典能说教主观解者以无分别智顿了心法一相无相无相亦无故云思法真寂义无诸分别相念佛大觉身是也在毗舍离者说经方所妙依止处也举处以劝信知说经有方诸经亦多云在在即住也论解住义凡有四意谓天梵圣佛若能住之人既殊则所住境界随别今言佛住即首楞严举胜必摄诸劣也毗舍离者此云广博严净国土宽平名广博城隍侈美名严净法门者即释迦法身本住常寂法界无边名广博性善资庄无诸秽恶曰严净而迹居人间广博之国虽假世谛之名实表所住境界也观心者观此心性犹如虗空具二庄严无染无着毕竟清净故云常处涅盘城心净即佛土净非别有也大林等者别示说经处也修干繁枝曰大丛灌参猗曰林洁白人居名精可以栖息名舍危檐再累号重阁和解之所号讲堂法门者第一义谛包含无外名大万德具足名林离倒乃精阴空即舍重阁则重空三昧讲堂即法界大都观心例上可解(云云)不出同闻众经者略之耳经末十千天子诸大菩萨即其人乎。
△次别序者诸经不同或说已端默不动或无问金口唱名或假恶逆宣于净业或藉妖幻而谈密定此经唱涅盘令物攀慕以为序耳文分二初如来告灭二大士起请。
告诸比丘却后三月我当般涅盘。
初告诸比丘却后三月者若用夏令则建子之月既望告众至二月十五日满三月也月满之日表于中道圆明之法也常即无常无常即常我者大觉果成已忘主宰今约破有法王具八自在随俗顺宜故立斯称也般涅盘者具云摩诃般涅盘那此云大寂灭度然涅盘本离名诠非色空所及今用之以告众者葢以圆机成熟大悲方便举扇动树而得见闻总举三因三点称大涅盘令当机悦进破悟法华云应以灭度而得度者示现灭度即其义也。
△次大士起请复二初叙三圣敬仪二正发问。
尊者阿难即从座起整衣服叉手合掌绕佛三帀为佛作礼胡跪合掌谛观如来目不暂舍长老摩诃迦叶弥勒菩萨摩诃萨亦从座起合掌作礼瞻仰尊颜。
敬仪者诸凡行人可敬重故名为尊者阿难陀此云庆喜如来之从弟也以佛成道日生举国欣庆因而名焉从座起者亦犹此方儒礼弟子之对先生请益请业故起以表常冥至理称物施为不住无悲之智常居有智之悲故曰座起整衣合掌彰不二之妙解绕佛三帀表圆机之将发谛观等者闻佛唱灭内怀恋慕欲有陈请外兹瞻仰观身实相观佛亦然释迦牟尼名毗卢遮那吾今此身即是法身故云谛也又谛观者即无缘之妙慈叩大圣而开物故云慈者不缘众生亦不缘法缘于如来故名无缘摩诃迦叶此云饮光尊者是彼古仙人之远裔因而名焉弥勒此云慈氏以无缘慈摄众生故三圣仪同以表一道故云亦问告灭之时众圣无数何特三人起答阿难为佛侍者将结法藏故迦叶受嘱为灭后初祖故弥勒次补当成佛故既所任甚重遂同声启发又三圣表三德阿难般若迦叶解脱弥勒法身即三而一名大涅盘自行化佗功归于此岂徒然哉。
△第二正发问。
时三大士异口同音而白佛言世尊如来灭后云何众生起菩萨心修行大乘方等经典正念思惟一实境界云何不失无上菩提之心云何复当不断烦恼不离五欲得净诸根灭除诸罪父母所生清净常眼不断五欲而能得见诸障外事。
异口等者将开观行妙门预示口仪融泯即一而三故云异口即三而一故曰同音正问中从如来灭后至一实境界请示发心修行即拟通问名体宗三也方等经典即是问名也正念思惟问宗也一实境界问体也方等者法华诠理之教非第三时也四门入凉池曰方所契之理均曰等次别问云何不失等者别问宗也佛果圆通说为无上功归能契故指初心念等增明乃名不失云何复当下至诸障外事即拟别问用也不断不离净根灭罪者即顿忘众滞而妙契圆常大忏之用在此而已清净常眼者意该六根今且从初标眼为始耳问五重玄义本是释题今用判经从古未闻答题总经别岂有异途佗经虽有但不若今经问答次第耳若谓不可以判经又何得云品品之内咸具体等句句之下皆结妙名问今经谈行是法华三昧宜约十乘判经五义非谓答五义十乘大略率同但五义开解十乘立行解行少别若会之令同不别而别十乘乃显体之宗耳宗成破惑经用也惑破体显经体也五义摄一切法十乘亦尔设用十乘销经有何不可但今文问答五义便耳。
△第二正宗文分二初长行二偈颂长行又二初略答二广答略答中初诫许二正答许中初标昔指今二许广说略。
佛告阿难谛听谛听善思念之如来昔于耆闍崛山及余住处已广分别一实之道今于此处为未来世诸众生等欲行大乘无上法者欲学普贤行者。
初诫者以耳根受道故佛法必先诫听谛生闻慧善生思慧念生修慧三慧若成器仰且完可受法水得闻思修入三摩地斯之谓欤夫信行人因闻故有慧因慧发无漏法行人因思惟得定因定发无漏当知此土虽有二根强从信行故今诫听也耆闍崛山者许中标昔也即说法华经处及余住处即谈圆经处故云一实今于下指今是广严精舍虽被当机正为来世大乘法是所依境普贤行是能行行学此行者从生死海到涅盘岸然后广化众生成就佛法如波崘求学般若欲从二边正入中道故又欲行大乘是通举圆门欲学普贤是别约今法略列二类以随乐欲。
△次许广说略。
我今当说其忆念法若见普贤及不见者除却罪数今为汝等当广分别阿难普贤菩萨乃生东方净妙国土其国土相杂华经中已广分别。
其忆念法是许陈其宗若见不见是略示其体除却罪数是略出其用大士问之以三义如来答之以三义于理明矣说略中指东方者是法门主所依土也普贤从自体寂光起应同居东者方之首住者位之初菩萨从初发心住至于等觉常应法界始终理一复示圆机始行依理生三种身初心为难以兹表发托彼正报是今观境广明土相遂指华严问当广分别略而解说广略如何答行人悔罪使六根清净义多则为广普贤示现比华严文少则为略虽云略说于此经中正当广答。
△二广答中为二初泛示境观二正示行相泛中初出其人是答上不失菩提拟问宗也。
我今于此略而解说阿难若比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙八部一切众生诵大乘经者修大乘行者发大乘意者乐见普贤菩萨色身者乐见多宝佛塔者乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者乐得六根清净者当学是观此观功德除诸障碍见上妙色不入三昧但诵持故专心修习心心相次不离大乘一日至三七日得见普贤有重障者七七日然后得见复有重者一生得见复有重者二生得见复有重者三生得见如是种种业报不同是故异说。
经标四众八部者欲明能契之宗先示修宗之机诵大乘者修宗之解也修行大乘者修宗之始也发大乘意者修宗之趣也三事无亏妙宗斯立欲见佛及菩萨得净诸根莫不依智为本故结云当学是观此观下三句是答上得净诸根拟问用也除诸障碍示用有生善之功见上妙色明用有破恶之德不入三昧但诵持者用家因成行备也南岳虽云有相安乐行无相安乐行为缘立名非硕异也今文虽特示诵经悔罪为悟入之门非谓全无理观故云专心修习现世当生日数不同者此乃属乎行人也葢业障有厚薄用心有静散观法有明晦是故尔耳且约今经远至三生若华严经中更经劫数方可得见。
△二正示行相从普贤身量下至一实境界是广答发心修行拟问体从尔时行者见是事已至了了分明是广答不失菩提拟问宗从既见十方佛梦象顶上讫长行是广答得净诸根拟问用也三德蜜藏众生日用而不知圣人别作体等说之俾法界众生依体修宗悔过成用人密藏也大哉大圣之善巧方便也如此初文又二初约圣境示体二明妙行能显初又二初神通入国二智力化象神通入国约境示体也。
普贤菩萨身量无边音声无边色像无边欲来此国入自在神通促身令小阎浮提人障重故。
即法之报理事广博故曰无边寂照圆融不谋而应以机劣故圣人现劣隐实施权故云促身然亦是障重之机所覩耳。
△故智慧力下化象而显体也。
以智慧力化乘白象其象六牙七支拄地其七支下生七迈华其象色鲜白白中上者玻瓈雪山不得为比象身长四百五十由旬高四百由旬于六牙端有六浴池一一池中生十四莲华与池正等其华开敷如天树王一一华上有一玉女颜色红煇有过天女手中自然化五箜篌一一箜篌有五百乐器以为眷属有五百鸟凫雁鸳鸯皆是宝色生华叶间象鼻有华其茎譬如赤真珠色其华金色含而未敷。
智慧者普贤所得之妙智法华本迹之圆宗法界灵源是诸佛母化成白象者无而歘有即本无今有具而变造故色鲜白者智体冥理也法身之体本无黑恶能以慈力荷负一切故云白象长四百五十由旬者究竟宝所唯佛一人所到满五百故今是等觉境界故减五十高四百者普贤居四位之上故云高也其象六牙即六神通牙端有池即八解脱八解是禅体六通是定用体用相即也池中莲华而有十四者表十四无畏以悦物也用从体起如华从池出华中有女表无缘慈也通由慈运如华擎女女执乐器以表四摄箜篌者明佛性之教不一五百乐器示引物多端凫雁鸳鸯同事摄机皆归理本象鼻有华所照圆因无非缘妙赤真珠者至实可尊也华未敷者圆因含果也当知妙相虽众只是一念无明法性因缘生法虽外观佗境即见内心妙空假中无内外异诸佛解脱当于众生心行中求答于实体而谈众相者以体具诸法全性成修一一无生方彰体徧。
△二见是下明妙行能显文四初能显圆宗二相起表法三菩萨赞慰四结成境界。
见是事已复更忏悔至心谛观思惟大乘心不休废。
能显者照如说如乃名为事体若未显圆行不休忏悔是行行谛观是正道正助相资妙行弥着言至心者彻到觉源妙臻实际也谛观乃实心系境思惟即能所斯忘境观相应无有间杂故云无有休废。
△二表法者宗成体显净相斯起文分十二段初见华敷下表行者修证二象鼻红莲下表普贤自佗三行者见已下见相陈请。
见华即敷金色金光其莲华台是甄叔迦宝如梵摩尼以为华鬘金刚宝珠以为华须见有化佛坐莲华台众多菩萨坐莲华须化佛眉间亦出金光入象鼻中从象鼻出入象眼中从象眼出入象耳中从象耳出照象顶上化作金台当象头上有三化人一捉金轮一持摩尼珠一执金刚杵举杵拟象象即能行脚不履地蹑虗而游离地七尺地有印文于印文中千辐辋皆悉具足一一辋间生一大莲华此莲华上生一化象亦有七支随大象行举足下足生七子象以为眷属随从大象。
修证复四初华敷台现表于事权显于理实金色光即法性寂照华台可坐即所冥之理也甄叔迦宝此云赤色宝梵摩尼此云净无垢亦如意珠以此为鬘表妙智交映金刚为须表圆因资本理境将开也二佛坐莲华等者即圆常始觉冥乎本觉菩萨坐须即万善缘因资严果理眉间即中道金光彰于理慧入象鼻乃至金台者示用理智徧净诸根显种智为法界所依表智行成就也三三化人者表三智居无漏顶杵表妙空轮彰出假珠示中道举杵拟象能行者导行趣理空慧为本脚不履地者即四性计忘蹑虗而游者即无作行进离地七尺是圆七觉能离生死地有印文者印二死地无非实相百界开明千如斯显故云千辐毂辋皆悉具足四化象从行百界千法今经既开咸成佛道即一一辋间生一莲华一化象者即圆因成果亦有七支即果明七净所谓戒心见断疑分别行涅盘七净通于下因故云亦有行同普贤故曰随行举足下足生七千象者此从七支各有千辐即表七净各具千如因果不二故云随从大象。
△次自佗复四初光化鞍台此表普贤自行禀教破惑净根也。
象鼻红莲华色上有化佛放眉间光其光金色如前入象鼻中从象鼻出入象眼中从象眼出还入象耳从象耳出至象颈上渐渐上至象背化成金鞍七宝校具于鞍四面有七宝柱众宝校饰以成宝台台中有一七宝莲华其莲华须百宝共成其莲华台是大摩尼。
佛放眉光者中光表智约真净障指向同今成宗显体也七宝校具即七圣财也四面等者四弘愿深台中莲华乃依体成因百宝共成则百心助显故所成宗体非孤然矣。
△二菩萨名貌。
有一菩萨结加趺坐名曰普贤身白玉色五十种光光五十种色以为项光身诸毛孔流出金光其金光端无量化佛诸化菩萨以为眷属。
结加者表福智相资而生三种菩提也白玉色者觉智冥理本性无染也五十种光表智慧成就五十种色表断德庄严以由菩萨历于五位一一位中皆明十大是故光色各五十也身毛孔光无量化佛者化佗权实与自行不殊故云以为眷属。
△三圣应来仪见称理起用也。
安详徐步雨大宝华至行者前。
非作意故名为安详妙应垂慈不谋而应名为徐步雨大宝华者以自行因怡悦物情令生愿乐故至于行者前也。
△四弦歌发奏。
其象开口于象牙上诸池玉女鼓乐弦歌其声微妙赞叹大乘一实之道。
其象开口表从实体以施教也玉女妙慈无二边相弦歌赞法义非偏小。
△三行者见下见相陈请复为四初欢喜加行又三初礼诵。
行者见已欢喜敬礼复更读诵甚深经典徧礼十方无量诸佛礼多宝佛塔及释迦牟尼并礼普贤诸大菩萨。
甚深典者佛智深彻如理之底故云法华经藏深固幽远唯佛能到也礼佛等者是归仗处故十方如来同一慈力多宝佛塔本誓证经释迦是授道之本师普贤乃三昧之法主诸大菩萨同行知识是故悉礼求为加被诵经礼佛是法华三昧之真规诸佛成道之基本非唯我天台大师所述仪式勒那道安亦详科范去圣寖久庸昏之徒见行此行者谓之着相或谓之小乘非魔而何。
△二发誓。
发是誓愿若我宿福应见普贤愿尊者徧吉示我色身。
若我恳诚及有宿福今陈誓愿愿早见圣师得灭罪障徧吉则十种六根具诸功德普贤则万行斯满高亚圣位悉檀因缘且立二名而已问向云行者见已今云示我色身其义如何答亡智亲疎见有明昧圣有胜劣化有广略今愿见者广与胜耳。
△三加行。
作是愿已昼夜六时礼十方佛行忏悔法诵大乘经读大乘经思大乘义念大乘事恭敬供养持大乘者视一切人犹如佛想于诸众生如父母想。
读诵思惟圆三慧也自既勤修复能敬养如佛想者行不轻之行也以一切人具正因种当来作佛宜应敬也父母想者想之至也我之秽躯轮转久矣一切众生皆我父母今运慈心助破业感。
△一菩萨现相以由向者六时观愿愈明身心益勇故也色身妙相寂然不动感而遂通。
作是念已普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明此光现时普贤菩萨身相端严如紫金山端正微妙三十二相皆悉备有。
眉间光者从一道清净而起今放斯光欲明斯道大人相者大相海也现此者智光微妙能照理本问前云白玉色此谓紫金何耶答前自行冥理如玉之内莹今应身赴物似金之外烁随宜之别示现何常。
△三毛孔放光者种智既深无明尽故此智所照理无不显故论云有大智用皆能问示种种法义是故得名一切种智。
身诸毛孔放大光明照其大象令作金色一切化象亦作金色诸化菩萨亦作金色其金色光照于东方无量世界皆同金色南西北方四维上下亦复如是。
尔时十方一一方面有一菩萨乘六牙白象王亦如普贤等无有异如是十方无量无边满中化象普贤菩萨神通力故令持经者皆悉得见。
象作金色则境随智转光照十方见法界洞明也一一方面下表化道同也故经云十方诸如来同共一法身一智慧力无畏亦然故使持经之者见十方土。
△四请说法要。
是时行者见诸菩萨身心欢喜为其作礼白言大慈大慈愍念我故为我说法。
如文。
△三菩萨赞慰乃劝发之意也。
说是语时诸菩萨等异口同音各说清净大乘经法作诸偈颂赞叹行者。
同声各说表一道无殊清净一乘示诠体离染所言大者有七谓法心解净庄严时具足今经七大纯一无杂。
△四结归。
是名始观普贤菩萨最初境界。
经言境界者论云从净心地乃至菩萨究竟地证何境界所谓真如而此证者无有境界以依转识说为境界用彼照此答体之意明矣。
△尔时行者见是事已下是广答上不失菩提拟问宗也依体立宗文二初直示经宗二教修佛观。
尔时行者见是事已心念大乘昼夜不舍于睡眠中梦见普贤为其说法如觉无异安慰其心而作是言汝所诵持忘失是句忘失是偈尔时行者闻普贤说深解义趣忆持不忘日日如是其心渐利。
初又三初正明观相二梦感人法三渐证总持正明观相言心念者用观慧以照境也论云念想智三皆一法界但异名耳无生妙境如上所明今乃即心为观名念大乘境观无间即昼夜不舍是知答上不失菩提其意弥明梦感者妙观斯明理境进显入观心静能见法性故云于睡眠中梦见普贤闻教助宗与出观无殊故云如觉无异然初心修观趣理良难故假慈悲抚而慰之则可以于句偈无忘失也能诠无失则所诠有得圣慈加被则解义心利常观理实寂照融明日日增道。
△二普贤下教修佛观以成宗要。
普贤菩萨教其忆念十方诸佛随普贤教正心正意渐以心眼见东方佛身黄金色端严微妙见一切佛已复见一佛如是渐渐徧见东方一切诸佛心想利故徧见十方一切诸佛见诸佛已心生欢喜而作是言因大乘故得见大士因大士力故得见诸佛虽见诸佛犹未了了闭目则见开目则失作是语已五体投地徧礼十方佛礼诸佛已胡跪合掌而作是言诸佛世尊十力无畏十八不共法大慈大悲三念处常在世间色中上色我有何罪而不得见说是语已复更忏悔忏悔清净已普贤菩萨复更现前行住坐卧不离其侧乃至梦中常为说法此人觉已得法喜乐如是昼夜经三七日然后方得旋陀罗尼得陀罗尼故诸佛菩萨所说妙法忆持不失亦常梦见过去七佛唯释迦牟尼佛为其说法是诸世尊各各称赞大乘经典。
文六初正明境观二渐见方佛三自陈得失四依果进修五梦得益六佛赞大乘初文教其忆念者念佛三昧乃是菩萨所尊重法大觉世尊之所赞护能除众罪其功莫大应知偏观极乐与今普想十方虽同圆宗葢是缘异然此约十方而境通横竖虽强从相起而义具三身虽观佗佛必照心性夫如是修观者投足有在若约心性照乃即心作心是心不知心心不见心惑计顿亡大觉斯朗十方身土即心显发无边相好更无佗求二渐见者正心意则顺命成机智若亡时其情即遣心眼者止观也寂照心明梵容目击见东方而后徧见者从微至着以彰观法自浅而阶深感应道交不可思议三佛观未明故自陈得失因大乘者陈得也即初读诵成因藉因见果也虽见等者述失也由昏烦尚翳故见佛未了入观澄静妙相斯现即是闭见出观涉事未全顺性故云开失又顺至真即闭见起法爱是开失四依果进修而作是言等者正举果也十力者初是处非处二业三定四根五欲六性七至处道八宿命九天眼十漏尽四无畏者一一切智二漏尽三说障道四说尽苦道十八不共法者初三无失四无畏想五无不定心六无不知已舍七欲无减八精进无减九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三四五三业随智慧行十六七八智慧知三世三念处者圣人以八音训物而听者虽有违顺之别且无忧喜之相一者不一心听法不以为忧二听者一心不以为喜三常行舍心佛有万德经中略举五德而已解释十力等广如大论略如法界次第(云云)色中上者以佛获得常色已过下地法性常故其色亦常向虽云见以无明之瞙未除法性常身而不得见亦由计未亡故也是故加行四仪之中感普贤也五梦益者圣人影响也同体大悲称性拔苦永永不灭故名为常妙教资神醍醐悦性故名法喜故于三七获旋总持总持华言也陀罗尼梵语谓能持善能遮恶令善不失使恶不起即入空之大慧也譬如农夫播植耘除草秽则嘉谷可登六佛赞大乘功推大教故感能仁说之七佛赞之梦者亦如梦三昧也岂同凡夫游魂无记之谓梦耶华严云梦中化事欲令众生得正忆念七佛唯释迦说法者现禀教故从缘亲故。
△尔时行者下广答上得净诸根拟问用也用有二种一者果后所起用二者因中灭恶用今经中悔罪净根正是因用如云智行是宗是用是也初明露罪二别示净根。
尔时行者复更忏悔徧礼十方佛礼十方佛已普贤菩萨住其人前教说宿世一切业缘发露黑恶一切罪事向诸世尊口自发露既发露已寻时即得诸佛现前三昧得是三昧已见东方阿閦佛及妙喜国了了分明如是十方各见诸佛上妙国土了了分明。
初又三初教示发露二获证三昧三明见佛国初露罪者业惑重积事须徧悔诸位迭论屡忏何咎如金师烧打器成方止器成唯妙觉也普贤住其人前等者正教发露也两言一切者徧该内外麤细惑累能成名缘所作曰事无明牵污故云黑恶不敢隐覆名为发露向世尊者若依胜境如有罪首于王前则何忧不赦故知僻癕毒树若不决伐必见伤害特令悔罪为用明矣适因悔罪便证禅那禅名诸佛现前三昧者如水清则珠露云散则月明故圆觉云以净觉心取静为行身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现各见中言阿閦者此翻不动不为二边所动故国号妙喜彼土大众得中道法喜故了了分明者见无障碍也上妙国土者指实报也良由一念具妙依正故少选之间即近而远见彼身土。
△二别示净根既欲的忏义当从别文为三初略示二广示三结劝初又二初普贤教修二诸佛赞劝。
既见十方佛已梦象头上有一金刚人以金刚杵徧拟六根拟六根已普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法如是忏悔一日至七日以诸佛现前三昧力故普贤菩萨说法庄严力故耳渐渐闻障外声眼渐渐见障外事鼻渐渐闻障外香广说如妙法华经得是六根清净已身心欢喜无诸恶相心纯是法与法相应复更得百千万亿旋陀罗尼复更广见百千万亿无量诸佛。
初又三一金人表教二依教悔罪三得见诸佛初文者忏悔虽在行者教诏专听普贤金人者上文拟象以通导此文拟人以净根也人彰圣应杵表教智用智荡障对机设教故曰拟文标六根别忏之意愈明也依教悔罪故诸根障除顺本性本空而勤修悔法故云如是诸佛现前者定力也普贤说法智力也二力斯兼六根故净初云耳根者亦趣举也又顺方土耳根受道故以观增进而障渐薄故根弥净而尘弥融指妙法华经者即法师功德品也如世之贼兵若将良兵强便可立摧于须臾间也今自佗和合事理更资故六根重障刹那可破忽都不体本一精明曷能使诸根互用事理双明耶诸根清净故身心欢喜销尘旋明故无诸恶相境智绝待故心纯是法是法亦亡即相应也复更等者清净自心既已深契如来藏慧由是发生百千万亿者乃河沙法门旋空出假之智也得俗谛总持故能广见无量诸佛得持由乎真寂见佛因于障除。
△二是诸世尊下诸佛劝赞文二初佛赞人法二机见身土。
是诸世尊各伸右手摩行者头而作是言善哉善哉行大乘者发大庄严心者念大乘者我等昔日发菩提心时皆亦如汝殷勤不失我等先世行大乘故今成清净正徧智身汝今亦当勤修不懈此大乘典诸佛宝藏十方三世诸佛眼目出生三世诸如来种持此经者即持佛身即行佛事当知是人即是诸佛所使诸佛世尊衣之所覆诸佛如来真实法子汝行大乘不断法种汝今谛观东方诸佛。
初又三初举果劝修二双叹人法三重示境观初劝修者行人获证功由妙教故感诸佛殷勤劝修垂权智手摩实智头欲使深悟权实之道也行大乘即读诵悔罪也发庄严心修万行以助忏也念大乘者增修圆观也我昔勤三事今成正觉汝应当不懈得至菩提二双叹人法以法能执人人能弘道法贵人尊所以赞也文虽举人正意从法佛宝藏者圆中具足河沙妙德曰藏圆空照了无所不达曰眼目持此大乘是持三观遂得三身从法化生智冥实理是持佛身如智照如名行佛事觉如说如名佛所使善修寂忍名为衣覆理从智生名为法子汝行大乘是结叹功德顺教行道则法种不断夫论种者性类不同若云不离五欲不断烦恼十二苦事等义当性种也三因出生如来及不断法种即属类种中之缘了也亦可通明三种能诠即报身种所诠即法身种起行即应身种故下文云佛三种身从方等生能生三种佛清净身又出生者是佛种不断者是法种但阙僧种下文云具足沙门法式修六和敬是僧种也故经云发菩提心令佛种不断开示法藏令法种不断持戒具足令僧种不断当知方等是诸佛之慧命菩提之根本焉可不勤而习之为山始篑合抱初毫三佛菩提莫不由兹而得之矣三示境观良由观能显佛佛能资观能辨大事所以再明又劝赞通成前后示境观别为起后亦是带境□□□□□□观者示妙观也十方佛者标圆境也问题云观因文何照果答佗经观果尚许照因今观因照果因果体同何须斯责。
△二说是下机见身土如来知机示观行者随观而见文二初覩十方佛二令见三佛初又二初见国土二覩佛身。
说是语时行者即见东方一切无量世界地平如掌无诸塠阜丘陵荆棘瑠璃为地黄金间厕十方世界亦复如是见是地已即见宝树宝树高妙五千由旬其树常出黄金白银七宝庄严树下自然而有宝师子座其师子座高二十由旬座上亦出百宝光明如是诸树及余宝座一一宝座皆有百宝光明如是宝座一一皆有自然五百白象象上皆有普贤菩萨。
初又四初地平二宝树三座光四菩萨虽欲观佛必先所依依正次第必尔耳地平如掌者或如佛掌有云海底有掌石甚平如掌即平等法界无荆棘绝烦恼见爱也瑠璃即觉源清净间厕即众德资庄虽曰定中见相岂乖心观法门故经云当平心地则世界地一切皆平树是众木总名高妙乃树形珍丽表如来圆行出诸位之外金银彰权实二智七宝表无生七觉如斯妙行岂与佗同光座难思非从意有故云自然无畏人坐名师子座中道妙境出真俗外即高二十由旬本理百界称常寂照名百宝光明五百白象者即五佛性百界虗融本来常净也皆有普贤者即一实道而起用也。
△二覩佛身二初反责躳二见佛座。
尔时行者礼诸普贤而作是言我有何罪但见宝地宝树及与宝座不见诸佛。
初文者向唯感土而未覩圣容必有罪障故须求见言我有何罪者罪略有二一者理罪碍正知见二者事罪续诸生死是二罪中各有无始无数罪累今不见佛未知是何罪耶故以此自责而求见也。
△见佛座者智冥境也。
作是语已一一座上有一世尊端严微妙而坐宝座。
问上已四番观佛今那云不见答见佛明昧节节论之无咎问适云普贤坐座今云佛座岂有师弟竝坐之理答普贤前坐以作问缘故佛现时普贤即没譬如帝王驾至而冢宰不可端然况二圣共熟机缘隐显难思非情所测。
△二令见三佛。
见诸佛已心大欢喜复更诵习大乘经典大乘力故空中有声而赞叹言善哉善哉善男子汝行大乘功德因缘能见诸佛今虽得见诸佛世尊而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。
空声者或释迦或普贤垂将教喻也空声表法见色身无相功德也因缘者似位中之智断也既覩十方佛已续令别见三圣与上通明四佛者以分身相关慈力普故余如上说。
△次闻空声下第三见相分二初见相二交光初又二初见释迦二见分身。
闻空中声已复勤诵习大乘经典以诵大乘方等经故即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众在耆闍崛山说法华经演一实义觉已忏悔渴仰欲见合掌胡跪向耆闍崛山而作是言如来世雄常在世间愍念我故为我现声作是语已见耆闍崛山七宝庄严无数比丘声闻大众宝树行列宝地平正。
初又二初梦感二寤见梦感者为觉时见佛之先容在耆闍者即本所依之妙土也问前已梦见与今何别答前则通为说法此乃别演法华前观道尚昧今禅那益明次寤见者因渴仰而得见也佛称世雄者无上丈夫久劫离雌弱故恒闵一切故常在世间示尊特身处莲华藏以难思法报未谐洞照故对耆山腾辞请现因请而见文语声闻者且据从问权而论而必兼菩萨矣问法华事毕应归祕藏何故目瞩犹见灵山答寂光为体法界成机妙色湛然尽未来际以众生之业火未灭劫尽见烧若心地之佛慧坦平则佛土常净若我天台大师亲行此法得见灵山洎大众者正与经合信不诬也。
△次覩分身。
复敷妙宝师子之座释迦牟尼佛放眉间光其光徧照十方世界复过十方无量世界此光至处十方分身释迦牟尼佛一时云集广说如妙法华经一一分身佛身紫金色身量无边坐师子座百亿无量诸大菩萨以为眷属一一菩萨行同普贤如此十方无量诸佛菩萨眷属亦复如是。
夫佛说经通被像正若以大士经首咨请是正被像末故今所见却指法华眉间光者如瑠璃筒引长一丈五尺中道智光无所不烛故云徧照感应道交名一时迹多体一名云集一一分身等者岂唯诸佛身座竝同菩萨眷属其行亦等问座高二十由旬树高五千由旬及谈佛身则无量无边何身座之不称耶答开麤显妙即狭论徧乃如是也如净名方丈大觉毫端包含刹土尚不迫窄苟知此矣何必以今身座为疑问妙经中分身诸佛各带一大菩萨以为侍者今何云无量菩萨为眷属答彼即无量中一今是一外所将又彼顺开显表因归一实今示妙用明普贤道同彼此皆悉檀因缘多少竝不思议化。
△二大众下二佛交光。
大众集已见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光一一光中有百亿化佛诸分身佛放眉间白毫大人相光其光流入释迦牟尼佛顶见此相时分身诸佛一切毛孔出金色光一一光中复有恒河沙微尘数化佛。
释迦放光表从体起用重重而无尽分身毫相表摄用而归体一道无殊问上文令见三佛今不语多宝者何答应用待时则下文当见文矣问前文毛光现佛与今何别答向表普贤从因至果以明化佗今就释迦全真起用以示分身。
△二从尔时普贤下第二广示净根前约利根略明今约钝根广辨文五初光加得悟二定起见相三教修六念四结示妙行五正明悔罪生起者将广陈悔法故先光加说必从人次明见相悔须治道示修六念欲知其要更须结示罪根何在在根尘也。
尔时普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心既入心已行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典自见故身了了分明如宿命通等无有异豁然大悟得旋陀罗尼百千万亿诸陀罗尼门。
初文放白毫入行者心心即中道中道之光入悔过心故使忆过去之善明同目瞩如宿命通者举似比真也似证益深遂悟总持问百千旋持上已证竟今何重说答前文且约中根出假今恐别从下根又旋持是通约证得百千是别指余门。
从三昧起面见一切分身诸佛众宝树下坐师子座复见瑠璃地妙莲华藂从下方空中涌出一一华间有微尘数菩萨结加趺坐亦见普贤分身菩萨在彼众中赞说大乘。
次见相中言起者寂而常照也见分身者将宣悔法集为证明妙莲华藂即同体圆因显如来胜行寂光妙理是表空中全性成修故云涌出一一华间者因同也尘数菩萨者行一也普贤分身如华严所说赞说大乘点出化意也问此中定起与上寤见如何答上文寤见犹在于定今从定起信是出禅问今相与法华地涌如何同异答彼明所化作显本之由致今同行人示妙忏之前修。
△教修六念。
时诸菩萨异口同音教于行者清净六根或有说言汝当念佛或有说言汝当念法或有说言汝当念僧或有说言汝当念戒或有说言汝当念施或有说言汝当念天。
异口同音者即共宣忏道或有说言者随宜说授念佛即圆照三身念法乃深穷实相念僧则事理不二念戒则性德无非念舍则财法无着念天而妙观第一义六念安心则根尘易净广释六念具如上经(云云)又此六念念佛即能导法念法即是境法念僧即行法次三可知三法既不纵不扩六念亦不竝不别又复为成调伏诸根满足六度使一一度各具六念故大师云觉檀实谛即念佛念檀法性即念法念智与檀合即念僧念檀能断恶即念戒念檀能舍一切法即念舍念檀生第一义天即念天檀度既尔余五例然问直明忏悔其理已足又何意预示六念耶答六念是灭障之元由开心之导首故大师云此六除生死诸障又龙树云能除种种烦恼烦恼亦无出于根尘也。
△如此六法下结示也。
如此六法是菩提心生菩萨法。
是菩提心者六中已含上求下化即是无上道心万行由此六念而生故曰生菩萨法故论云善有大福能度众生即其意也。
观普贤菩萨行法经疏卷上
天台山沙门亮润分会
