般若无知论义私记卷中 ○辨体相第一 《释论》云，问曰：波若是何等法？答：有人言：无漏惠相是波若，一切惠中第一故也。复有人言：有漏惠是波若。何以故？菩萨至道树下乃断结，只虽有大智惠，诸烦恼未断故。复有人言：从初发意乃至道树下，于其中间所有智惠是名波若，成佛时转名萨婆若。有人言：有漏、无漏智惠总名波若。观菩萨行佛道是无漏，未断结使边是有漏。有人言；波若无漏无为、不可见无对。有人言：波若不可得相，若有若无、若常若无常，乃至非法非非法、无取无舍。不生不灭等四句，适过所着。譬如火炎四边不可触。有人言：上说皆是实。复有人言：最后者为实，无过失。非常非无常乃至非生灭非不生灭，如是甚深般若，云不取波若相。若取波若相，是为住法位。今显然当略说波若有四解。第一，毗昙义。无漏惠释为正体，兼取相从则为五别：一、自性波若，则无漏惠也。二、共有波若，惠不孤立，如假戒定念等此因而生，故云共有也。三、方便波若，见道之前有七方便，故云方便。四、境界波若，四谛真法能生圣惠，故以四谛为境界波若。五、文字波若，理不自显必假文言，故指言说为文字波若也。第二解，波若有二：一、真修波若，显真成用；二、缘修波若，假藉修行除妄想也。第三解，波若二种：一、实相波若；二、观照波若。言实相者，无相真境当体，非智而能生智惠，故云实相也。第四，江南诸师，解有二种：一、真波若，即是定惠。二、有中诸智，相从波若也。凡说波若，莫过此也。今依此论，波若有二种：一、真波若，亦名实相波若、亦名体波若。则无二正观实相中道能所俱寂，亦名中道观、亦名平等观、亦名可观、亦名体观、亦名第一义观，始体[穴/俱]义也。二、用波若，境智对。如境而智，名用波若。故《释论》四十二卷云：波若二种，一者体波若，不愚不智；二者智惠，为破愚痴故名智惠也。今意说彼皆是皆非，故求那法师偈云：诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。修行于众妙，今我不宣说，为起妄相故，欺诳诸世间。又《大品》偈云：波若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异名。又安法师《波若略》云：夫波若之为经也，文句累叠、义理重复，或难同而答异、或殊问而报同。难同而答异者，所由之途同，会通之致别。殊问而报同者，发源之𨒬别，终合乎一归也。今一往对诸前解，则波若以不住无得为宗。言不住者，非住漏无漏、非空非实，只此不住则是无得。故睿法师〈序〉云：启重玄门，以不住为始；归三惠，以无得为终。又《摩诃衍论》云：有二种法印，一、不住；二、不可得。又有二种：一者但空，二者不可得空。行但空者堕二乘，行不可得空。空亦不可得，即无所堕，此不可得空即波若空也。 ○波若翻不翻第二 今依《大论》略辨。其论七十卷品云：波若空、实相，甚深极重，智惠轻薄不秤。论以三义：一、智惠少，波若多。二、波若利益多，智惠利益少，故不秤。三、波若不可知，智惠可知，故不秤也。今意此文以二义解：一、用；二、体。用者，境能生智、智从境发，是以境智名为波若。故经曰：说智及智处，皆名为波若。此境智今秤波若，则智惠偏名不可得翻也。言体者，实相之理，体绝能所、智泯成中，能所俱绝、理智相泯，无二实相，以波若名，名实相波若。既云甚深，则能名之不可谓极重，是以极重波若之名，以智惠名不可得翻也。境智合秤波若，即境智名不摄，故不可翻。若言别波若，则以智惠名翻，是以论题翻为「智度」也。非但般若有翻不翻，一切万德例皆如此也。言涅盘亦有体用，如波若义合明。用涅盘亦从境得，能所合秤名为涅盘。此境智合秤涅盘即不可翻，若别涅盘则以灭度之名翻之为矣。体涅盘例此也。菩提、法身、佛性、解脱，体用两释，义皆例尔。但龙树菩萨举一隅而知余者，故举般若所表义端耳。若说波若义有多种，而《大品玄记》依论释义，寻之可得，今不重烦也。 ○波若无知第三 夫智随境照，境有阶级不同，故举境明得智，有四种波若无知：一、有无二谛，则理外境。二、因缘二谛，则理内境。就此二境得波若无知。三、据实相波若得智无知。四、约体用得智无知也。有无二谛得智无知者，世人俗谛皆是倒情，不称圣智，所照始妄而知，故云知也。然倒情所作即体自空，无境可知，圣智何知？故云无知。此义凡夫理外境界，则圣人知否此二中也。二，以因缘有无得知无知者，因缘有无即是倒情，不作㒹倒也。世谛对于圣心则因缘无当，名因缘二谛。是以虽有不有、虽无不无，虽有不有故知而无知、虽无不无故无知而知，各就有无二边得智无知，故云智也。三，就实相波若明波若无知者，如〈无知论〉云：真波若者清净如空。此则研修成真，缘智俱寂、境智两泯，泯然一中。故《大论》云：若实证真智于泯理，与智令融同无三，于无相何有境智两殊？此得无知也。又《大论》云：无戏论之垢浊，故名毕竟清净。以清净故，能遍照一切五种法藏，所谓过去、未来、现在、无为及不可说。又《论》云：体波若者，不愚不智。此是就体辨波若无知也。四，约体用得波若无知者，用则上二种二谛，照是用波若也，体则第三义也。今以体用合波若无知者，用不自用，由体故用；知不自知，因体成智，故名知而无知也。体不自体，因修成体，故名无知而知也。今就境明四种波若无知，而就圣智为论，一无不当，则无所得义也。故《论》偈云：波若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异名也。 ○释文第四 文义有三：一、作论之由；二、《放光》云下，辨波若无知；三、问答辨宗。初有三段：初，标宗；次，叹师；后，余以下，明作论之由也。标宗者，夫波若虗玄，盖是三乘之宗极，诚真一无差也。上云涅盘是翻，波若为智，今辨智用，直举因果，故举三乘以标宗，即会因缘。而果中波若二无差别，则会果义。故以诚真一异、宗极一因以为标宗也。 次，然异下，叹师。上论序叹至令传于世，今则叹师将明承有本，必非专轻也。而叹师兼王，故文为二也。异端之论纷然久矣，什师译《十八部》云：《文殊师利问经》曰：佛灭度后，佛法若为得住？佛同有二百廿年，令法久住。初二部者，一摩诃僧只，此云大众，老少同会共出律藏。二体毗履，此云老宿，淳老宿人同会共出律部。文云：我入涅盘后一百岁，此二部当起。从摩诃僧只出七部，并本成八。从体毗履出十一，并本十二。故偈云：摩诃僧只部，分别出有七，体毗履十一，是从廿部。十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。此分别异部僧论，什法师于长安大寺逍遥楼中撰集。又什师未至汉地，数论同异未能辨正，唯什师译大乘经论及《成实论》并三百余卷，为世轨则者也。有天竺沙门鸠摩罗什者，《传》云：世为国相。苻喜云：什是天竺婆罗鸠摩罗炎之子，其母须陀洹。什初诞生，圆光一寻，独出𨵁浮。幼而㑺□，辨惠如神。其父鸠摩罗炎弃位出家，母龟兹王女亦出家，什又随母。生七岁入道，即诵《毗昙》，无幽不畅。至年九岁，随母至罽宾国，遇名德盘头达多，则𦋺宾王之从弟也。受《杂》、《中》、《长》二阿含。送彻于王集诸外道共论政，叹道折伏，举国以崇师为礼，日给鵞腊一双、面各三斗、苏六斗，年是外国之上供，什并不顾。母将什至月氏山，此有一罗汉，见而异之，谓其母曰：若至卅五不破戒者，当兴佛法，度人无数，与优婆掘无异。若成不合，正可才明法师而已。至勒沙国住二年讫，有三藏沙门谓其王曰：此沙弥不可轻，宜开法门，有二种益：一，国为沙门，耻其不逮，必见勉与。二、龟兹国王必谓什我国，而彼尊之，是尊我也。即设大会，请什升堂座说转法轮经，龟兹国王果遣重使酬其亲好也。什昔与受小乘，而于此国得《中》、《百》二论及《十二门》，自云：如人不识金，以鍮石为金也。又随母进到温宿国，则是龟兹之北界，龟兹王躬往温宿迎什还国。至年廿受戒，后于故宫得《放光》，始披读，魔来蔽文。寻志俞坚，魔退字现。其智力所感皆此类也。时苻坚潜蹄关中，有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚。至建元十二年，太史奏云：有星见外国分野，当有大德智人。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什、襄阳有沙门道安，将非此耶？即遣使求善善王等。说坚请兵，则苻坚遣吕光将兵七万，伐龟兹获什。光既获什，未测其量，乃凡人。戏之，强妻以龟兹王女，什距而不受。光曰：道士之操不逾先父，何所固辞？乃余以淳酒，遂戏异节。会坚伐晋，兵败关中，又叛为姚苌所害，不见什而亡。则吕光遂窃号凉州，秤年大平，留什不遣。及姚苌潜有关中，亦关其高名要清。而姚苌卒，其子姚而袭位。三年，逍遥薗中䓗反为美薤，谓智人入应国也。于时西凉州吕隆为主，兴遣兵伐吕隆，方得迎什入关。以弘始三年至长安，兴推诚崇以为国师，请什于西明阁逍遥薗及长安大寺译出众经，凡三百余卷。又为姚兴着《实相》二卷。并注《维摩》，出言成章无所拇改。以晋义熈末卒于长安，依外国焚身，唯舌不烧。后外国沙门来者云：罗什所译，十出不一分。少践大方下，叹内神。此句事理两释，事则游历诸方、理即早悟诸论也。研机斯趣者，《易》曰：易者圣人之所极深而研机也，诸理之始也。远法师〈毗昙序〉云：有出家开士字曰法胜，渊识远鉴、极深研几，龙潜赤泽，独有其人也。独㧞于言像之表，妙得于希微之境者，内拖深智，如上所云。《传》云：杯废山丘在彭城，闻什在长安，叹曰：吾与此子戏别三百年，沓而未期，迟有遇于来生者之也。齐异学于迦夷扬淳风于东扇者，此下叹几。《法菀》云：龙树迦夷之作，宣敌于有道之时；童寿逍遥之典，遂兴济济之国。《龙树传》云：龙树入于龙宫，七宝发函，九十日中读方等，得无生忍。龙还送于南天竺，大知佛法，摧伏外道，度明摩诃衍，作优婆提舍十万偈，又《庄严佛道论》五千偈、《大慈方便论》五千偈，造《无畏论》十万偈，《中论》五百偈出其中，令摩诃衍论大行天竺也。又睿法师〈大品序〉云：什师慈心风悟超抵特，诣龙树遗风，领兴于此世。又肇师为论序云：出家大士厥名提婆，擅出迦夷为法城壍，于时异端竞起、邪辨逼真，远拯沉沦，故作此论防正闲邪，大明于宗极者矣。斯则龙树、提婆齐异学之妙典，随几扬东风至长安也。将风烛殊方匿曜凉土者，自西凉州来至长安也。道不虗应应必有由者，明几教相秤也。岁次寿星者，辰谓寿星也。天之度数三百六十五度四分度之一，以廿八宿当此，轸星十七度、角星十二度、秋星九度、七星十五度。自轸十二度至氐四度曰寿星，于辰在辰卅度。秦乘八国之谋者，若若王等请兵七万往伐龟兹也，亦乘八国举兵诤佛舍利也。北天之运者，本是天竺而运数至此，物几然矣。大秦下，兼叹王。契百王者，将兵率徒皆秤诸王之会心也。德洽千载之下者，正法五百岁、像法千岁、末法万岁。今王与什师共会像季，德洽末代，故云千载下也。故睿师〈大品序〉云：末法中兴将始于此乎。又安师〈大品序〉：欲以千岁之上微言，使传令百王之末俗也。时乃下，出于时时事。生、睿、肇等，五百众之上首也。躬执秦文者，秦王躬揽旧经验其得失，什手执胡本口宣秦言，与义业沙门五百人详其义。一日审其文中，然后书之。累劫者，末法中少劫也。 后段，余以下，正明造论所由。短识乏才而预嘉会，义承有本必非虗构也。然圣下，叹波若深，则所由理也。狂言者，谈理之言也。逍遥之与连升，犹言同其义之也。为试罔像下，引类。罔像者，黄帝于赤水而登崐崘之亦，所遗之珠罔像得之。帝曰：然则罔像者可得真闻者之耶也。试论者，廓象云：至理无言，言与则类，故云试寄而言也。 第二义，正辨波若无知。有三科：一、标章门；二、何者下，释；三、是以波若下，结劝也。章门中有三段：初，举《放光》标波若无相。凡有佛佛生灭无相，何有生灭也。次，举《道行》标波若无知。欲辨波若无知，而方无所知。不见者，明境非所知，故无能知也。后，此辨下，题疑略释。初，疑上两经。果有下，略释上二经言。然则般若无相无知，是波若相、是波若知也。 第二科，释章门。此中先释无知章门。然则物下，释无相章门也。释无知中有二：初，举凡圣相对释知无知。二，是以圣人下，释体用两照二种波若也。此言何者，乃总题上两章门。夫有所知则有所不知者，此举凡境对于凡知，辨知无知，此是横论知无知。何者？夫生相，相生于封，有相有封，知生其中。若存于所知，则有不知，故有知处有不知处，则是横论也。亦如青相非黄相、黄相非青相，青名生于相，青知于名相，境智相当一豪不差，旷劫故传未曾相离，岂复有知不知名相？岂复名相而不生知？故云有所知则有所不知也。 次，举圣智辨境。圣心无知故无不知者，此是竪论知无知。何者？圣知对境，境无言相。如一木柱，饿鬼见火，诸天为金，人中见木，他土为空。故《注》云：无当之柱乃曰真柱，岂贵诸相尔乃为真？既云无当，知何由生？知若无生，知不名知，名曰无知。故《庄子》云：圣人不由而照之于天。又青不自青，假缘而成。既缘而成，必须众缘。故《毗昙》云：一法生时，万法不障，为所作因。是以一青一切因缘，一青知一切智。故《中论．因缘品》：广略因缘中，求果不可得。故云圣人无知，无所不知，不知之知乃曰一切智。引经证也。是以下，就体用两照释般若无知。此中先就实相体波若明虗心实照。后，然则下，就修成用释虗心实照也。虗其心实其照者，双牒两种般若无知。《老子》云：虗其心，实其腹。注释：心怀智而腹怀食也。今意亦然，虗有无心而实无智。今无智名照者，申云照云，神凝智灭、心冥如寂，无智不者，强谓之照。何者？心法研修于今成悟，而此悟智众相皆绝，如上[穴/俱]义中说，故终日知而未曾智也。故能下，就体照明波若无知也。嘿曜韬光，音叩弓裳。四字明体绝能知相也。嘿曜者，曜谓内明，嘿其内明也。韬光者，光谓外光，韬其外光也。虗心玄鉴四字，明其自体照也。虗心者，除有无之心也。玄鉴者，举体成真与玄一体，即自照。鉴，石冲反，取明水也。万物取于其明，谓之鉴也，则不愚义。閇智塞听四字，体绝所知相，故閇塞也。独觉[穴/俱][穴/俱]四字，异于境空也，物无以谓之。独异于境空，谓之觉也。[穴/俱][穴/俱]者，不者义也。《释论》云：体波若者，不愚不智。信可然矣。斯则嘿曜韬光𨳲智塞听八字，遣自体境智也。虗心玄鉴独觉[穴/俱][穴/俱]八字，辨体相不愚不智也。此就体波若明波若无知也。后，然则下，就修成用明波若无知，则释虗心实照义也。将辨波若无过应会照几，故就照几应会辨波若用也。此中先以三双六句明知照应会即用。次，所以下，结忘怀用也。初两句，明从躰起用。智有穷鉴而无知相，如镜无心也。会通万物无心而应，如钟铃应也。次，神无虑故下两句，会机照境。不与世间同，则不在义也。虽事外两句，还同世事，则不出义也。未始无事者，与物[穴/俱]者，群物所不能离，故未尝无事也。神虽世表者，心虽绝[穴/俱]而现子于三千之域也。次，所以下，结应智两用而忘其功。仰求佛道俯拯弱丧，顺物应接而无穷尽也。亦隐几无不察，理至即迹灭，故无照功也。斯则下，明境智相会之义，结无知也。 然其为物下，释无相章门。此中先总标非有非无。次，何者下，体用相即，释非有非无。此言为物者，非是为物之物，直言圣体为物也。照实而不有、心虗而不无，圣智常存而不可以有无论之明矣。次，何者下，三双六句，体用相即释虗心实照也。初双两句，就体明于有无。次第二双，圣以之故下两句，释体用相即。初句，异于木石而性是虗知，故虗而不失照也。下句，无相无名故照而不无虗也。后，第三双，照不失虗故下两句，就物明同异。浑而不渝者，《略例》云：乱而不能惑，及而不能渝，非天下之至迹也。今谓圣智与物浑同不俱反，故云混而不渝。渝，反易也。云动而接麤者，言其和光异于物也。 第三科，是以圣智下，结劝。此中先结后劝也。结者，明智用无度之义，结无相也。次，引两经，明从体起用。如铜山崩钟铃应，故云无心意而现行也。《放光》曰不动者，如《花严》云：从佛智惠海，出生于十地等。故云不动而立诸法也。此所以下，结体用无二，亦名本迹无二也。是以波若下，劝。初劝境智忘。故万动下，劝动静一、相无相一。斯则下，复宗，结无知无相义也。 第三义，问答辨宗。有九难九答。第一难，就照境应会用作两关问。有三科：一、立章门。二、物物斯照故下，释。三、既知下，结难。夫圣人真心独朗物物斯照，立境智章门。应接无方动与事会，立应会章门。第二科，物物斯照下，释有三双六句。初两句，明能知能会。次，会不失几故下两句，明所会所知。后，有知于可知故下两句，举境难无知，知非无知；举境难忘会，会非虗也。第三科，既知结难，初直反具言。若云下，正结难。随偏斯可下，重结难也。 答有三科：举用略答。二、子意下，就体释答。三、是以下，约用结释。夫圣人功高而不仁者，仁是造立设化，有思有为也。天地任自然之道，无为无放，而万物自相治理，故曰不仁也。圣人仁过于天地，故功高二仪，对上应会用也。明逾日月而弥昏者，对上知用。如日月能照而无辨功，圣人辨之以示物，故云逾其明也。而不初其照如弥昏，所谓明道若昧也。后，岂曰下，简异二乘。小乘入灭尽定，心若死灰、形如枯木，今不同此也。后，诚以下，明异于凡也。 第二科，子意下，就体释。有二段：初，[贝*令]难，如文。后段，何者下，正释。有三阶：一、就真波若绝知无知相。二、若有下，简异旧义。三、经曰下，简异惑智也。真波若清净如空者，若论真体波若，心自成真、缘者俱寂，境空心寂无二无差，故清净如空。如空者，如物无之空。不异本空，心泯成中，其义亦尔也。故《大论》云：无戏论之垢浊，故名毕竟清净。以清净故能遍照一切五种法藏，所谓过去、未来、现在、无为及不可说也。第四十〈照明品〉释之云：以四句释之。一句，智生于境，体自成真，有何前境而有躰知？故曰无知。第二句，见亦例此，无境故无能见，云无见也。此二句就体真波若绝境智有以释难。第三句，作是作起，屋应无应，故无作。第四句，若有几缘则有应会之用，以无缘故无会几之用也。此两句就体真波若泯应会以答难。故《波若论》云：真如法界中，佛度众生也。斯知下，结答非难也。二，若有下，简异旧此。若有知性空而秤净者，简异平等空也。若以所知下，简异境空也。三，然经云下，简异惑智。法无知将无者，将，非也。今云知者，惑取之谓也。真波若中本无惑取，云何名知耶？岂唯无智下，弹他义。支道林云：智即空之无知，惑即空之无知。俱无知相，而云圣心冥有而知诸法，故名为知。若尔，知与无知两用各陈也。此大文应云：岂唯无知名无知，知自无知也。亦可释伏难云：若无惑取取名无知者，科无惑知，故名无知，知非波若无知也。释云：非但体波若中无惑取，故名无知也。真波若体性知无知性，故云知自无知也。 第三科，是以下，约用结释。初，举用波若释境知秤之义。所以下，释几会无差。寂泊下，结知无知也。 第二，约名难。有二科：一、申立名言名实相当。二、论云下，正难。难中先领上宗。谓下，正难知无知各当其实也。则名教之所通者，理上之教也。立名之本意者，教下之实也。然致下，结今。论者云：以知无知一于圣心，将失立名之旨也。若知得于圣心下三句，并咎也。 答有二科：一、正答。二、今诚下，辨于上难意。于无知名无知、于知名知，不可知上无知共一种圣心也。今就真波若述言教之道，若论真波若并绝六句，故名下之实非言所言也。言虽不言下，明实上之教无相也。是以圣人终日言而无言，不言非都不言，言而无当也。故圣人居无为之事，行不言之教也。第二科，今试下，辨知无知相，答难家一于圣心句也。此中烦粹，言趣难解；今分文句，义趣可见。有五双十句并结也。初双，微妙无相不可为有、用之弥勤不可为无，此二句直就本地之体、本地之用明不有不无，无物不照故如勤也。第二双，不可为无故圣智存焉，不可为有故名教绝焉，此二句就本体用不有不无以明有无故也。第三双，是以言知非为知欲以通其鉴、不知非不知欲以辨其相，辨其相故不为无、通鉴不为有，此二句以上句知无知即如有如无也。第五双，非有故知而无知、非无故无知而知，此二句以上句如有非知非无即非无知，归于无二也。后，是以下，知与无知相即，结于圣心无异也。 第三，据境难知无知，亦名以缘求知难。境是非知、知是能知，以所责能，知唯是知，非无知矣。答难家求执正是旧义，真俗二理本性常然。今即不同，义有四途：一、境先知后，如难家执。二、知先境后，如《大经》云：如盐性醎，然醎异物。修空三昧亦复如是，不空之法悉令空寂。三、境智俱有俱无。如文言：知与所知相与而有、相与而无义。四、境智非先非后。无知谁为境？无境谁为智？则境智因缘无当之义。今破难家旧义，有二科：一、就缘非缘立二章门。二、夫知下，破释也。以缘求知知非知者，汝谓以缘求智，智则知矣。今则不然，《大品经．问相品》云：不缘色生识，是名不见色者。略破缘立非缘章门。《释论》解此文云：波若不见色等诸法故。示世间色等法虗诳故不见，不谓不生缘色识，乃至不生缘一切种智。识是名，不见色等法也。又云：五阴清净故至所知则缘，立缘智章门。第三科，破释。先破释第二章门，有二段：初，就相待破以缘求智，明知自非知。后，以相缘并知无知正释其问。初有四双八句正破智。初双，知与所知相与而有、相与而无，此二句就相待门立境智有无。何者？凡论因缘有四种：一、和合因缘。二、相续因缘。三、相待明缘非缘。何者？取相名知、所取名缘，圣无取相，所取非缘，故云真智何由知。所以然下，正释。有四阶，正破缘。一、从初至故真，明境智相生，破上难家真谛为缘义。二、真谛曰下，直就真谛得明非缘义。三、是以下，就能所明非缘非知。四、而子下，题难结答也。夫所知非所知、所知生于知，此二句由智故境也。次，所知生于知、知亦生于所知，此二句由境故知也。后，知所知既相生下两双四句，正破难家真谛为缘义也。末，引《中观》证缘非真也。二、真谛曰下，直就真谛乃非缘义，非缘故无物。从缘而生者，真既非缘，故无有知。物以真为缘而生智也，而云难言。真境生知，名真为缘。故经曰下，证有法从缘，明真非缘也。三，是以下，就能所非缘非知。从初至知智何不，举智忘相，得明所非非缘。次，然非下，举真谛无相明能知非知。四，非知而子下，题难结答也。 第四，取不取难。此中因前语先定。若无知下，作两关问，可见也。 答，先发两关，次就理释。知则不取故能不取而知者，心随缘转故，故取从相生；法无定相故，从取生心因缘。四、境智因缘。此中不明境智因缘。知不自知由境故知、境不自境由智故境，有则俱有、无则俱无。第二双，相与而无故物莫之有、相与而有故物莫之无，此二句就上境智明境非先有、智非先无。何者？相与而无故无智，智非先无，故智物莫之无也。莫，是莫先义也。第三双，物莫之无故为缘之所起、物莫之有故缘所不能生，此二句就上非先有、非先无明俱有俱无。何者？智非先无，故有境则有智。因境以云智，故为缘之所起。境非先有，故无智则无境。无知不云境，故缘所不能生也。第四双，缘所不能生，故照缘而非智；为缘之所起，智缘相因以生。此二句，就缘弁知无知。何者？所生法无，故照缘而非智。能生缘非无，故因境以生智。一解：境无相故无，智从缘起故知生也。故《中论．燃品》云：若法因待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。后段，是以下，结上生下正答问。何者？难家以缘求智，智则知矣。今答知与无知俱就缘弁，故知与无知生于所知耳。何者下，释第一非缘章门，明境非因缘以答问也。此中先就凡圣二智取名，此得相名智。圣心玄通穷理尽相，故无取相而无不知也。 第五，更难不取义。圣心不物于物，故无惑取者，圣心不取相相，故无惑取，理宗然矣。虽无惑取，若不取可是，于是无当。于理无当，谁得圣心而云不无知耶。 答，然无是无当者，此是顺答。实为所力，故云然也。四人对柱，是非反覆、相㝵无穷。圣人无是非而能应是非，故物无不当、物无不是也。次，物无不是故下，乃忘怀用。是非无穷得其中两，荡然无怀也。故经曰下，证忘怀用，见无见相也。 第六，境智难。以境空故无是可是，而不无是于无是也。舍有相故名波若无知，若以无相为境，有何妨乎？ 答，有二科：一、非难。二、是以下、释不舍有无义。圣人无以者，《易》云：圣人有以见天下之质。质，空也。今则反取圣人无以见天下之空。何者下，释其非，义如譬文也。《中论．破六种品》云：是无相之法，一切处无有，于无相法中，相则无所住。第二科，是以下，释不在有无而不舍有无也。和光者，圣不独显，合物不𥪰也。同尘者，圣不独卑，全所贱也。寂然而无泊尔有，则有无一体也。 第七，智随境生灭难。先就灭应为难，应生智生、应灭智灭。然则下，正乃智有兴废。若先出异解。《地论》云：一时顿得十力，次第现在前。解者云：一时顿得种智而境生智现、境灭智废。随境生灭，智有兴废也。《摄论》云：应化二身无常故，云何诸佛以常住为法？何者？应佛为地上菩萨说法，而菩萨根性不同，故应身亦种种说法。若应法常住，则不得有种种相㒵也。化身化二乘凡夫，若化身常住，则不得现六道差别。以差别不同，故知无常。彭城惠嵩师言佛无常，有舌烂之咎。是以后人作九世境、三达智，照通无常难，二作悬镜高堂譬也。今此论以虗空为譬，以体用两释，用中先乃凡圣相对。生灭不者，生灭者生灭心也，圣人无心，生灭焉住起矣。云心者何那？或于所生，有形必有影、有相必有心，无形则无影、无相故无心。但凡夫见法有生灭，故心有生灭。圣人悟法无生，则知无生灭。此举境无生明心无生灭也。然非无心但是无心之心者，乃忘怀用，与物俱化也。在有不有、在无不无，亦在有为有、在空为空，在生为生、在灭为灭，与物俱化，故物不能及其体、死生不渝其身，故有无不当其心，故云无心之心耳。又非不应但是不应之应者，住境令变，无法不可、无物不然，常以不为为之。是以应会信若四时者，圣人无物不顺、无形不载而驰万物，验若四时也。次，就体释质直。以虗无为体者，体喻虗空，意有三义：一、质直，谓圣人不矜其身也。二、虗是物之极也，凡物起于虗，复归于虗，喻灭应言体也。三、虗言为物温适弗能怳舍，石无能害，喻体无生灭也。 第八，问凡圣同异。若圣知无知故无生灭者，或知即空亦无生灭。两有既无同，两空亦应不失。 答，有于二科：一、两空同异。二、是以下，两有一异。初有三段，就空明同异。次，就体用明同异。后，就人明同异也。就空明同异者，波若空异，异真谛空。有三义：一、事理两释。理者，圣知之无名无知者，无是无相之者，云无相之知也。惑知之知名知无者，是有相之知，云知即空也。事者，无知是无处之知，圣人无知而无所不知故也。知无是有处之智，惑知有所不知，故有知处有不知处也。二、有折无，明异夫圣心。虗静者，虗，极也。静，真也。既至极真，无知可空，故非谓智空也。或智有知至非曰无知者，惑智有相，有相可空，故曰智空，非谓空知也。三、就但以明异。无知即般若之无者，是无所有空也。知无即真谛之无者，是有所无空也。次，是以下，就体用明同异。言用则同而异者，忘怀用同，而有功无功异。此句但就用明同异也。言寂则异而同者，境智体异而无相义同，此句但就体明同异也。同故无心于彼此、异故不异于照功者，双体用同异也。后段，是以下，约人同异。辨同者同于异者，欲辨众圣之所同，则同境智之所异也。一云：则同凡境之所异焉。辨异者异于同者，欲辨众圣之所异，则异境智之所同也。一云：即异凡境之所同也。斯不可得下，明不一异也。何者下，举境智释人同异。从内有至不能同用，就用明异也。从内虽至不能异寂，但就体明同也。 第二科，两有一异。上以般若与真谛异三义，即明同异。今万有一异，诚以不异于异，故异而不异。此文亦三义释：一、以无当为一。二、相待为一。三、性分齐，亦名是非齐也，如凫鶴等事也。经曰：以教证同异。又曰：以行证无二。 第九，用言问。上就体用明同异，今问般若中有体用之异也。 答，初明用寂一异，次明明昧一，后明动静一也。《成具》曰，证用寂动静不异也。《密迹》曰，证明昧一也。斯即下，结成此论文义。今寻此文可知，非但论因般若也。 无知论义竟 ○隐士刘遗民书问无知论 远法师与弟子数阳，见虗峯清净静足以息心，乃住龙泉精舍。此处无水，远师乃十八游历名山，乃至寻以杖扣地曰：若此中可得栖止，当使朽壤抽泉。言毕清净成流。寻阳苦旱，远诣池侧读《海龙王经》，大虵忽出，腾空大雨，有润其年年，就号为龙泉寺，率众行道昏晓不绝。远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，志愿瞻覩。会有西域道士叙其光相，乃背岳临水营𥮵龛室，妙笇𦘕工，淡彩图像，色疑积空，悬似烟雾光晖相暎暖，若隐而显、寂而有动。又乃于精舍无量寿前建斋立誓，共期西方，令刘逸士着文畅旨。加复外国众僧感秤汉地有大乘道人，每至烧香礼拜，輙向东稽首献心虗岳。远闻罗什入关，遣书通好(云云)。其后封书问道、送表构请，所谓隔面目怀者也。依此，遗民复与肇师时有往还之问也。 牒有二义：一、因直相问陈彼此之旨。二、去年下，正问所疑。 顷飡徽问者，徽，善也、法也。五音不当，妙回也、示之也。伫，徒吕反，恩望也。余绪并正住，心企想之也。泽，水草二交会，又水钟处也。楚泽云云梦并云里外。瘵，侧感反，身弊也。苓怀，支道林云：起苓悟旨。又表也。正是捕鱼之荃也。《易．系》云：干坤唯是演灵之蹄荃之者也。镜心者，支道林云：子淡五心，似若未镜之类之也。行李者，有言因李行使故云行李。或云行李当为史因，行史使声之误也。而李义多之种也。过半之思者，《易．系》云：知者观其彖辞则有过半之悟也。追德多品而被过半者，上智下愚九品相对不移其字，中人处品数之半可上可下，故今立教本为中人，中人以上可以悟上过半之义也。恂恂穆穆者，恂，私句反，训信也，一训恂恂。《书》云：恂恂业业。相互而用。然则勖进无惓，唯此为业之㒵也。铭至者，勒其功迹述义。郑道子与远师书云：夙兴之诚，日月而至也。干干宵夕，《易》云：九三君子终日干干，夕惕若厉者之也。 第二义，有二科：一、叹〈无知论〉。二、然夫下，正问。才运清儁者，先叹肇师内才也。儁，姉嵈反，秀等也。允，䛹印反，诚诚也。推涉下，叹文圣通也、正也。婉，回也、美也，亦顺从也。婉而成章者，回备无强而成而竟也。真可谓下，叹论利用也。 第二，然夫下，正问。有二段：一、明问之由。二、正问也。所由有三阶：一、约理教明起难之端。二、意谓下，叹论请释。评论谓之㘿也。三、论序下，领宗。无知论有十释九难，从初至建立诸法，领第一章也。异于人者，题第二章也。又云用即寂、寂即用，标第十章也。夫圣心[穴/俱]寂下，领旨，故述道理必然。初二句领体也。不疾而疾不徐而徐者，《易》云：不疾而速、不行而至也。义释绝应而恒应、不为而有为。远师云：法身独还，不疾而速也。不疾不徐为体，而疾徐是用也。故其运物下，述其应用也。体用及应，为前难之本也。 第二段，但今谈下，正问。有三双六关。第一双，就体用问[穴/俱]义。第二双，就应用照境问有无。第三双，就当是问忘用也。于高论之旨欲求圣心之异者，先腾众疑以为问端，即是三章中道也。第一问中，先定、次难、后结也。为谓穷虗极数妙尽冥苻者，此一关言有冥义。穷虗，知之性，穷有无之数，妙智尽累，以冥理阶耶？为将心体自然虗伯独感者，此一关言无冥义。无物理可冥𦺴，心神自寂、虗伯独感(感微美也)耶？若穷虗下，正难。若穷虗智性尽有无数，而以妙智与物理冥苻者，虽云寂照，故有能所。若有能所，即有定惠之体。即此就用冥令堕于旧义也。下就体冥以答此关也。若心体自然虗伯独感，则群数之应固已几于息者，此则就体冥以堕卢山义也。下就波若无知以答此关也。卢山中诸人问曰：众经明空，其辞虽多方，不固各异，统归宜同，而独秤法性何耶？答：明极之谓也。明极则神功周尽，圣智几乎息。问：然则躰法性者将为哉？答：唯冥其极而已。远师《法性论》成后二章，始得什师所译《大品经》以为明验，证成前义。云法性者，名涅盘，不可坏、不可戏论。性名本分种，如黄石中有金性、白石中有银性，譬如金刚在山顶，渐渐穿下至金刚地际乃止。诸法亦如是，种种别异到自性乃止。亦如众流会归于海，合为一味，是名法性也。夫心数下，结两关。心数既玄而孤运其照，结后关也。神停化表而惠明独存，结前关也。当有深证，请释也。 第二双，疑者下，就应用照境作两关问有无。先腾众疑以为问端。抚，安也、披也、持也。众生几应，披而会之，故云抚会也。远师云：抚之有会，功弗由晨也。应几覩变之智者，变现之智为物所覩，谓之覩变之智。物情谓变现之智，不可为无也。谓宜下，正问。此中先定、后正问也。为当唯照无相者，此是定句。则因上虗伯独感云唯照无相，无照几之智耶？为当感覩其变者，亦因上以几感圣，物覩其返化身耶？《易》云：圣人作而万物覩。若覩其返，则异乎无相者，正问也。若唯无相则无会可抚下，请释也。 第三双，论云下，就当是两关问忘怀。此中举论欲显疑处，则是定句也。次，夫无当下，正难。从初至真是，明理必如此也。次，有下，正难上语。后，若谓下，结难请释也。下以遣情答此关也。悟惑异者，或谓当悟即非常，是悟或虽殊，当是即同矣。固亦下，请释也。此三难，从深至浅。论至日下，结难论及人如一。 ○又肇法师答刘隐士书 文有二义：一、受住或陈彼此之宜。二、生上人下，正答所问。今惠明道人至者，上云因惠明道人北游表通其情，故云至也。疹，勑陈反，热病也。服像虽殊妙期不二者，道俗乖，所求无二也。嘉遁者，遁谓隐遁也。《易》曰嘉遁，又遁世而无也。又位不当圣者，服圣遁肥。服膺高轨者，上云论至日共在远法师亦好相领得，既胜人经目必当胜轨也，亦受住或及问为胜轨也。领公远举乃是千载之津者，经流江东，多有未修禅法、未闻律藏。远师怳其道缺，乃令法净、法领等远寻众经，逾越沙雪广岁方反，皆获胡本也。什师翻经，如〈无知论〉初所云也。禅师于官寺教习禅道者，《传》云：佛䭾䟦陀罗，此云觉贤。本姓释氏，加维罗卫人，甘露饭王之苗𧜟也，小以学禅驰名。当以与僧伽达多共游𦋺宾，达多虽服其才明而未测其人。后于客室閇空禅，忽贤来敬，问：何来？答云：渐至兜率致敬弥勒。言讫即隐。后敬心科问，方知得不还果。秦国沙门知严惠[(上/脊)*殳]西至𦋺宾，要请苦至，贤远愍而许。于是步骤三载，路迳六国，顷之至青州东莱郡，闻什有长安，即往从之。什大欣，共论法。于什每有疑，必共谘。次又支法领于于阗得《花严》前分三万八千偈，未得宣译，请贤为译。沙门法业、惠严等为余人诠定文旨，故道场寺犹花严堂焉。又《僧只律》请贤为译，凡十五部，为七十卷，究其幽旨。又贤在长安大知禅业，四方乐集者并闻风而至集者也。夙夕匪懈者，安法师〈毗昙序〉云：颇杂辞义，龙虵同渊。遂今更夙夕匪懈，卅六日而得尽定也。邕邕肃肃者，恭敬也。邕邕，和乐也。出律藏本末精悉者，秦弘始六年弗若多罗诵胡本，什师译为晋文，三分得二而多罗忘年。缘昙摩流支至，又诵胡本文，什读译都竟，本五十八卷，最后一后诵遂其要改名善诵。及罗什叶世早，摩罗又住石㵎寺，开为六十一卷，后一诵改为比尼诵，故二名存焉。上云三藏即其人者，毗婆沙法师者，名毗摩耶舍，此云法明。欲游方授道，逾历名封。耶舍善诵《比婆沙律》，人感号为大比婆娑。有天竺沙门乃昙摩捗，来入关中，同气相求，宛然若旧。因共出《舍利弗比昙》，以伪秦弘始九年至十六年翻译方竟，凡廿二卷，伪太子姚照乃道标为之作序也。佛陀耶舍，此云觉明，为人赤发，善诵《比婆沙》。既为什师之师，亦秤大比婆娑。先诵昙无德，伪司隶校尉姚爽令出之。即以弘始十二年译出《四分律》卅卷并《长阿含》等。上云比婆娑二人，即是者也。而恨不得同斯法者，上云而不得与斯人同时，即人法相答对也。 第二义，正答。对上为二科：一、叹刘遗及文集。二、来问婉切下，正答也。兴寄者，兴谓引类，寄谓寄事也。扣，苦舌反，击也、牵马也、特也、诚也、举也。以午年下，因领公南逮维摩诘也。 第二科，正答。有三段：一、述。二、疏云下，正答三问。三、夫言迹之兴下，少许文答难竟，遣言迹观忘怀也。第一段，述来问婉切难以郢人。余西反，南郡江隣悬人是也。庄子送[廿/(夕*?)/土]过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人泥澷其鼻端若蝇翼，使匠石[(咒-几+卓)*斤]之。匠石斧成风听独[利-禾+(咒-几+合)]之，泥尽而鼻不伤，郢人不失容仪。宋元君闻，召匠石尝试之。匠石言之：臣即尝能为之。然臣质死之久矣，臣复不敢为功。斯譬之也。疏秤圣下，正牒问家领意可以忘怀也。 第二段，疏云谈者下，别答三双即为三。第一，答初难两关。此中有三阶：初，牒问家两关。二，意谓下，反反关定体。两关虽殊，归于无二也。三，何者下，别释两关也。先答初关难云，寂照之名故是定惠之体者也，存名即存体也。今就体冥并遣名体，有三双六句。初二句遣体，次二句遣名，后二句反责。此三双并据问为言者，难前领宗云理极同无，虽处有名之中而远与无名同，今就同义以答其问也。夫至人玄心嘿照理极同无者，二句遣体，此即初句。玄是冥嘿无有也。嘿，寂也、极中也、穷也、至也、致尽也。心玄照寂与物理同极，故云玄心嘿照理极同无也。既云为同，同无不极者，第二句。同有二义，相似为同，二、泯成一为同。若言定惠体者，惠是能得、境即所得，名有所得，故名定惠，如物似为同。今即所能泯同、境智融同为一。境非所得、智非所知，泯成一如，同无所得。既同无所得，理极莫过，故同无不极，何有定惠是能同而名体耶？何有下二句，遣名。初句可缘。次句，定惠之名非同外之缘者，假说境智，智名定惠，即有能所，岂非同外也？若秤生下二句，反责秤生同内。有秤非同者，若定惠之名生于同内者，既云定惠，即非与无名同也。若定惠名生同外者，定惠之名即非至人之因也。此就体冥以义问也。 夫圣心虗下，答第二关。难家所执是庐山义，今处题彼。此言法性者，明极之谓。明极即神功同尽，唯冥其极，圣智几于息矣。故难云虗伯独感群数几于息也。庐山远师既为世不推，故答此问分。文有三重：一、就迷悟辨故无知。二、而今谈下，随境辨故无知。三、请诰下，遣言表理。 第一重有二阶：一、总答，如文可只。二，且心之有下，就迷悟辨知无知，此中初明有无为迷悟本。何者下，明迷悟为有无本也。有无为迷悟本，有两双四句。一只辨为五也。夫心之有也以其有有，此一句明理外有也。凡情以有为有即心生于有，故云心有生于有有，名理外有也。有既理外，外有生心，名理外心也。有自不有，故圣心不有有，此一句名理内有也。理外性有，有自不有，圣能虗心，达有非有，名理内有。有既理内，内有生心，名理内心。此明圣心不在有也。有有故有无，第二双，此一句明理外无也。心之无也以一，生无无应有，此句而关也。无有既无，无无无故，圣心不有无，此一句明理内无也。内无生心，名理内心，此明圣心不在无也。不有不无其神乃虗，此一双俱结理内也。非有非无，结理内境。其神乃虗，结理内心也。亦可三双六句并结也。初夫心下至圣心不有有，一双也。有有至无无，第二双也。无无至有无，第三双也。或谓理外理内境自恒别。今谓不然，理外偏以成理，内心境界亦尔，外反成内也。何者下，迷悟为有无本。此中先明迷为有无，后明悟为尽有无本也。有也无也心之影向者，即大梦义，此须别记。今但明迷悟为有无本。何者？初心迷理昏或无故，即旧义界外无明。而心是缘悟，不同木石。心虽迷，不能不缘。执有执无，即是旧义界内四住也。五住既俱，三界斯起，此师迷理之影向也。故什师《注》云：以无明隔实相智惠，三业㒹倒，所以有身也。以无知鄣明成影，即三有身也。如熟眠时都不觉知，而心是知性，不同抚法，无明虽重不能及。今非心是意识潜行，言虎言鬼，能即不言。梦虎岂非熟眠之影向乎。但应尔迷理名为无明，眠中异知即是梦法。故《注》云：众生长[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]，非言莫晓，故至十地如觉大梦。什师《注》云：生死大梦中但觉，群生未知生死是为大梦，故以重梦晓知法相故梦耳。言也像也影向之所攀者，此是大梦中法，还明于生义也。何者？所言影向即三有果报，既有果报有言有像，既有言像还不影向之所不攀缘，既有攀缘即㒹倒并起。故《注》云：攀缘谓妄想微动，攀缘言像等诸法也。什师注几神微动即心有所属，所属即是言像等法也。远师亦云：微涉动境成此頺势。又《宝性论》云：依邪念风轮起业烦恼水聚，依烦恼水聚生阴界入世间也。 次有无既废下，明梦觉义，即悟为尽有无本。正答第二关，即是用冥。此中既就冥义答虗伯独感，次就本迹明波若无知，答群数息义也。有无既废即无影向者，明梦觉之义。废，弃也。忘有无，既忘即无攀缘之心。若判其位，七地以上绝有无心，不织生死也。影向既沦言像莫测者，妄想既亡三界永绝，如影没于镜。向既止于谷，言像之路莫测也。言像莫测道绝群方，此句明化道绝也。道绝群方故能穷灵极数，此句明金刚心智周或绝也。体未是佛而能如佛，故云能也。穷灵极数乃曰妙尽至本于无奇，此句明金刚报谢，归乎无二中道佛果也。次，夫无奇下，就本迹答群数息义。从初至数以应之两句，直明真应。次，数以应之至道超名外两句，就真应明动静。次，道超外至因谓之有两句，就真应明有无。次，谓之有者至彼何然哉，偏既应迹，明有非有也。后，故经曰下，引经证波若无知，结答上问，岂可谓虗伯独感数应㒵乎？ 第二重，而今谈下，随境辨知无知。有二师，一、以言空异堕于偏见，对上有云谈者疑于高论之旨也。二，何者下，释也。寻大方而征隅者，以有无为隔，出疑者之过也。《老子》云：大方无隅。而今以隅召之也。怀前识以表玄，东宗云：前识谓圣人以功被物，乃云道之花，非道之实。道之实者，离于言数也，如今见应以表法身也。二，何者下，释。此中先明境，次随境明智无也。物性常一者，以毕竟空立一切法，故以无住为万物性，即不二中也。不可而物然非不物者，立章门。可物即名，于异陈者假俗非无，即是即无，释俗谛也。不物，即物即真者，似有非有，即释真谛义尔。常一为体，二谛为用也。次，是以下，随境明无，故有五双十句。圣人不物于物非不物于物者，此句直辨照境之相。至人任物而照，不逆于境，以中心为体。《庄子》云：圣人由而照之于天之也。不物于物，物非有也；不非物于物，物非无也，此两句举圣智就凡圣境，即辨释非有非无也。非有所以不取、非无所以不舍，此两句就境非有非无释知不取不舍也。不舍故妙存即真、不取故名相靡因，此两句结冥真无相也。名相靡因非有知也、妙存即真非无知，此两句举冥无相遣智无知，归于无二也。故曰下，引经证随境辨智无知。此攀缘下，况答上明也。 第三重，请诘下，遣言表理。有三师，一、反释，亦是非相对也。智之生也极于相内者，智生于相，相生于封，有相智生其中也。法本无相圣智何知者，异于世知，秤无知也。世秤无知者，异于木石，秤为知也。二、且无知下，就智体遣知无知。无知生于知，知无故无知亦无也。无有知也，谓之非有。无无知也，谓之非无。此句所遣知无知，即非有非无也。所以虗不失照、照不失虗，此句明忘怀也。泊尔永寂下，体非阂碍，故不能使生有无也。此中明义，上十释九难义无异途，故安法师《波若略》云：夫波若之为经也，文句累叠、义理重复，或难同而答异、或殊问而报同。难同而答异者，所由之途同，会通之致别。殊问而报同者，发源之迳别，终合乎一归也。三、故经曰下，遣言表理。从初至不可说示人，表理绝相。何则下，明取言教方法不当有无，亦名遣言也。今非有之言即不当有无。如《注》云：无常者，言其非是常，非谓是无常。言其常者，言其非是无常，非谓是常。凡是圣人言教莫不如此。然即下，释一上义，亦名表理也。释上者，言非有非是无，非无非是有也。表理者，言非有表非非有，言非无表非非无。斯即言有表非有，言非有表非非有。言无表非无，言非无表非非无。并六句也。六句中阙初句者，但表波若绝相，终日说波若而无说无当，故略示表理之相。故《中论．涅盘品》云：若有无成者，非有非无亦成。是故涅盘非非有非非无。是以下，人证理绝。有謶下，劝之。南伯子蔡问女偶曰：子恶乎闻之？曰：闻诸副墨子，副墨子闻洛诵孙，洛诵孙闻胆明，胆明闻之聂许，聂许闻之需伇，需伇闻之于讴，讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始也。夫阶名以至无者，毕得无相名表，故虽玄冥犹未极。又推寄于参寥，玄之又玄也。故自然之理积习而成者，盖阶近以至远、研粗以至精，故乃七重而后乃无之，名相重而后疑无是始之也。答第一难两关竟。 最是义要，明四种波若无知，还结上宗。一、就真波若明波若无知。故《论》云：体波若者不愚不智。就体波若答第一关，即是其义。二、就用波若明波若无知。冥真之知、冥俗之知，各就二知明波若无知，答第二关有三意，即第一意也。彼文就迷悟及真应明知无知，今明因缘真俗二智俱有真应故也。三，随境明波若无知。彼就物不物明二谛，对性有无明知无知。照真秤无知，照俗为知。四、遣用就体明波若无知。即遣言表理中意也。后三种波若无知，答第二关大意也。《大品》偈云：波若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异名。答第二难有三阶：一、贬难。二、经曰下，别答两关。三、是以下，双结两关。贬难中先领难意。谈者下，出情。然则下，即即真之义犹未领也。第三师别答两关。初，明色空不异答初关。次，故知下，答后关。今空色不异答初关者，上虽因虗伯独感，云圣人唯照无相不见生死有耶？就此先引经文明色空不异。若如来旨下，先取彼意令随旧义。是以经云下，释色非色义。色非自色，故以非字令非其色。若都非色，即如大虗，何故非字令非之耶？若色即空故非色者，即是色空不异之义。次，故知下，明真应无二，以答后关。变即无相无相即变者，所现丈六即体无相，即是本法身，岂舍丈六而求法身无相乎？俱几情不同，执迹成异，故为物所覩，反现之知不可为无耳。寻之经籍推之圣意，无真伪殊心、空有异照也。何者？即或境以中心，故无真伪异。即因缘以照虗，故无空有异。亦并答初关也。第三师，是以下，双结两关。初，明有无相即结两关。后，恐谈者下，劝取舍也。从初至无相之旨，正结答两关。次，造有下，向有无心不异。次，未甞下，明心非有无也。故曰下，引证。不动等觉建立诸法者，不动冥真之智而能照几现迹，令诸众生立诸善法。何谓返现之智异无相之照乎？如《花严》云：从佛智惠海，出生于十地。此文旧解不同。一解因佛得解，二解有果故行因，三解渐会佛境，四总因果知。又《胜鬘》云：如阿耨达池出四大河。因于八地，摄受正法，出生四乘因果之也。今于此解经，亦同亦不同，但言无耳。又不动等觉现诸应迹，生诸善法也。后恐谈下，更举难情劝取舍也。若能舍己心于封内寻玄几于事外者，就心劝取舍也。齐万有于一虗晓至虗之非无者，举境劝忘怀。当言下，举人以结答也。与物推移者，推前变动之理而行天下。乘运抚化者，乘万几之运披应化之道也。 又云无是下，答第三难。有二师，一、先与后夺，二、遣情谓也。所以与夺者，上二难皆堕或情，故先与后夺也。先领难意。若能无心下，述与。但恐下，还夺也。今解三论者，以正法为是当，故夺此执也。若如难家真是可是至当者，即舍一取一，未忘是非，生生奔𥪰，孰与止之？《庄子》云：丘也与汝皆梦也，帚谓汝梦亦梦也。方其梦，不知其梦，梦中又与其梦，即无以异于悟。又若彼我俱有是非者，无以止之。若同乎汝止之，既与汝同，何以止之？若我同者止之，既与我同，何能止之？使异乎我与汝者止之，异即何能止之？使同我与汝者止之，同即何能止之？能即生生奔𥪰，无能是止者之也。 第二阶，是以至人下，遣情谓。初明动静无二、名体无二。寂寥虗旷者，谓言语断、心行灭也。后恐是当之生下，遣是非情，述理无言也。然者，是也。不然者，非是也。理自不然，何足为然，而言真是可是耶？ 夫言迹下，正答中有三段之第三段，遣言迹述理无言迹。何者？上虽答难，若执言拟理已差，故动忘荃取旨也。拟心已差乃有言者，轮扁语桓公曰：徐即甘而不固，疾即苦而不入。不徐不疾，得于手、应于心，口不能言也。有敏存乎其间，臣不能以喻臣子，臣子亦不能受之于臣，是以行年七十而犹死㔁轮。古之人亦与不可传，故死而已也。然则事无麤细，当理无言者一也。 物不迁论 上明佛果，此下二论明生死因果相对。上则辨果，此则论因。又境智相对，上已明智，此复辨境。今此二论，先观俗入真，故〈不迁〉明俗，〈不真〉明真也。今不言迁而云不迁者，立教本意只为中根执无常教者说，故云：中人未分于存亡，下士抚掌而不领。何者？如来说法去常故说无常，非谓是无常；去住故说不住，非谓是不住。然即理反常心之境，教有非常之说也。而少心者造极不同听心异，闻无常分取流动，闻不住即取生灭。因缘着偏，乖之弥远，故立不迁破除内执。斯盖反其常情乃合于道，故以不迁立言也。文有二义：一、明造论。二、《道行》云下，正辨论体。 夫生死交谢寒暑迭迁者，生死之变，犹冬夏而时行也。有物流动人之常情者，唯有法流动不及无为者，中人以下皆共知之。此是标宗也。 今即下，正明造论所由。有二科：一、立宗。二、或者下，正明所由。立宗中有三段：初，依经立宗。次，破。后，结也。今即谓之不然者，总反惑情。何者下，依经立宗也。次，寻夫下，破旧义也。寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动者，正破旧义。彼云不迁者，赖于续假，转前作后名为动法。若许实法，即无动转。故法与时俱、时与法俱，转变后法还舒于前，名为不动。此即释动以求静也。过去法来不来有三说。第一云：过去虽灭而曾为因，故相续行者成就此因，因非转来在于现附也。第二云：因体有为，当时即灭，而善恶功用湛然常在也。第三云：善恶功用随心转来，来至现在者也。今于三宗亦同不同，但言而无当。取汝言赖续故动者，为当前法续后、为当后法接前？若前法续后，前时未有，后云未有，何续？若后法接前，后起前已谢，何处接？动亦例然。今即不然。求是推求，以三时求动，动相不可得，故云求静于诸动。下句可解。后段，然即动静未始异者，结宗也。 第二科，而惑者下，明所由。有三段：初，明辨理者不同。而或者不同句，亦可属上亦牵于下。次，明道相反。后，明所为人也。真言滞于竞辨者，佛言无当，而滞于偏执也。宗途屈于好异者，理无二途，而屈于是非，即是于谛义也。所以求那法师偈云：诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤也。次，何者下，明道俗相反，教亦相违。谈真即逆俗顺俗即违真者，俗，习也。言真之教违于俗，顺俗之教反于道也。违真故下，明行亦反也。后段，缘使中人下，明所为中人。未分于存忘者，疑于有道若存、疑于无道若亡也。下士抚掌而弗唇者，异己所见，其乖常情，对牛皷簧，非彼能觉，故大咲而弗唇也。动静之际之，庄生云：雁木之间犹未免有累，故竟不处。今肇师亦尔，处迁不迁之间，设投处犹未免偏，竟不处也。此释造论意之也。 第二，道行下，正辨论体。有五科：一、依经论立宗。二、伤夫下，破去来明不迁。三、噫圣人下，征教。四、是以覩下，约愚智二人明取教得失。五、是以如来下，明因果无失以观觉。初科有三段：初，依经论标宗；次，就二人释经论意；后，明趣无二也。非常之说常情难悟，故以引标不迁教。此经语可作两释：一、诸法本来不生故无去来；二、以假异明无去来。然推假异即离无当，即是本来不生之义，复引《中观》标动静无二也。次段，就二人释。先释中观意。以昔物不至今故动而非静者，人情所谓本时无法、今有名现。而现法流入过去，更不迁今，故动而非静也。我之所谓静者，亦昔物不至今，静而非动者，同事异悟。已过之法更不来今，昔物自在昔，即静而非动也。静而非动以其不来者，即释经语。已之法更不来今，以知昔物不来于今也。动而非静以其不住者，流入过去无去，刹那并于现，以知不住也。一义是眠生时无所从来亦无所去也。后段，然即下，明旨趣无二。动静所趣未曾异执，见未尝同也。逆之所谓塞顺之所谓通者，偏执即逆塞，忘怀即顺通。然即理无动静而取动静者，论于或若即动静而无动静者，契会无二矣。 第二科，伤夫下，破去来明不迁。有三段：初，伤凡情表不迁。次，破去来明不迁。后，引外圣证不迁也。伤夫人情之或久矣，目对真而莫觉者，若圣智对，五目莫见其形，斯乃道远乎哉。迷情即是因缘，道远乎哉？因缘即是中，故云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。而凡夫宍眼冥然不知，如对牛皷簧，彼非所悟也。既知往物既不来，今物何往者，已过之法更不来今，今不住法亦不移时也。次，何则下，破去来，即释《道行》意。此中先就向物以四句明无去来也。初两句立有无义。于今尝有下两句，正明向物无去来也。覆而求今今亦不往者，应有四句。求今物于今于今未尝无，责今物于向于向未尝有，于向未尝有以知物不去，于今未甞无以知物不来也。是为下，举今昔两物结明不迁也。后段，仲尼下，引外圣证不迁教。所谓外内虽殊，所明理同是也。有何物而可动者，经、《中观》意也。然即下，齐万物而结不迁也。《释论》云：光风动尘野马之中，如野马者也。 第三科，噫下，征教。有三段：初，举无常教以征今说。次，人情不同教非一轨。后，引外圣证无常教同也。人命速于川流者，举仲尼教也。是以下，三乘证果执无常教也。齐万物而非化岂寻化以阶道者，证教非谬也。覆寻圣言微隐难测者，正征今记。䨱者，䨱无常教，寻不迁意，结理难解也。若动而静似去而留，可以神会者，推于大士，非中下所知也。次段，是以下，明人执不同、教非一轨。有三阶：一、明去住两教之意。二、正出两教。三、两教一会也。言去不必去，闲人之常想者，言无常不必无常，但防计常之想也。秤住不必住，释人之不住者，言不迁不必是不迁，但解计往之想。后「住」字当为「往」也。若用「住」字释者，「常」字亦不可以计常之常，应以常情而释之耳。二、《成具》下，正出经。《成具》明无常教，摩诃衍明不迁教也。三、斯皆下，两教一会。是以下，释意，三双六句。言常而不住、秤去而不迁者，此二句劝取教莫偏也。不迁故虽往而静、不住故虽静而往者，此二句明教意相通也。虽静而往故往而弗迁，虽往而静故静而弗留者，此二句明物无动静也。后段，然即下，引外圣证无常教，同庄生如上所云也。仲尼临川，云人命逝速如斯也。 第四科，是以覩下，约愚智二人取教得失。有二段：初，明为二人起教不同。次，明取教得失。后，反常合道。初段有二阶：一、明二人；二、明起教也。不同人所见得明者，下不及上也。何者下，出二人。隣人是或，梵为智者。从初至形随，是出惑情。以梵志下，正出其事也。吾犹昔人非昔人者，可作两释。一云：吾岂昔人乎？非昔人也。一云：犹，若也。吾若昔人，非昔人也。一息一得，向息非今息，昨日之人于今化矣。而愚者窃然以为昔人常存，此不朽物化也。二、明起教不同。是以如来因群生以辨惑者，教起无端，病除是贵。故此句出病，明起教所由也。乘莫二之真心下，正明起教不一也。不迁为俗而云不迁为真者，谓情为俗，即反常为真故也。后段，而征下，正明得失。有二阶：一、因教着偏。闻不迁即昔物可至今者，凡人所谓时年虽移，人之质体古今不异。如以指进薪火传不灭，而不知指火与薪俱谢也。听流动即谓流入过去，而不知支火非今火也。今即正破，既云古今，古即在于古、今即在于今，而云迁者何也？二、是以下，劝着不迁教。言住不必住，古今常存，以其不动者。言所谓住，不必是住；言其非动，非谓是住。即不住之住，古今不动也。一云：从彼至此乃是住义。古不至今，何处有住？古不至今故无住者，今亦不往于古，言其不动。又住是对动之言，无动故无住也。秤去不必去，不从今至古，以其不来者，言去不必是去，言其非来，非谓是去，即不去之去，古今不住也。一云：从今至古乃是去义。今不至古，何处有去？今不至古故无去者，古亦不来于今，言其不来。又去是对来之言，无来故无去也。不来故下，结不迁。然即下，会教也。后段，是以人下，反常合道。有三阶：一、反其常情及合于道。故云人所谓住我即言去也。求那偈云：诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。故去来虽殊，其旨无二也。正言似反谁当信者，通理无言，言因病起，相治之力无非相反。故《河上》云：正直之言世人不知，以为反言也。二、何者下，就二人释反常义。人即求古于今谓其不住者，凡情求古于今，今而无古，以古物不住也。吾即求今于古知其不去者，吾即求今于古，古而无今，以知今物不去也。下释，就文可见也。然下，齐万物。四象者，《老子》云：大象者四象之母也，不炎不寒不温不凉，言若执之即天下往。今即四像谓炎温寒凉，加风驰之速也。旋机电卷者，《尚书》云：旋机玉衡以齐七政。窂，天文之器也。如今运天图也。《例略》云：故处旋玑以观大运，见天地之运未足恠之者也。 第五科，是以如来下，举因果以劝学。有三段：初，举果劝因不灭。次，举因劝果必生。后，劝齐万物。功流万世至弥固，此是举果也。从成山至初步，譬因不灭也。功不可圬故在昔而不化者，以功业不灭证不迁之致也。故下，引经证果不灭也。次段，何者，举因劝果必生也。果不俱因因因而果者，立两章门。因因而果因不昔灭者，释因不灭也。果不俱因因不来今者，释因不来。斯即不灭不来，果义得生，正不迁之致也。复何惑下，劝无惑也。后段，然即，结宗劝学也。 不迁论 肇论疏卷下　　　晋书 康永三年二月五日写之。　同十七日点之毕。　此疏惠达法师撰云云，未详之。 (写本云)文永三年七月廿日于光明山东谷往生院敬奉书写了。 愿以此写功，自他开惠眼。　三论宗智舜(春秋六十八)。 (东南院　写本奥记云)神龟三年岁次乙丑十一月。 宝龟二年年次辛亥四月卅日沙弥慈晋(云云)。 文永三年八月廿七日校合之，次加谬点了。写本之文字不法之间，极难见解，后来之士寻正本可正之耳。 贞和四年五月谈肇论了，而述义中引惠达释，皆符此书□□□□□。