No. 925 十不二门义 然此迹门谈其因果及以自他。使一代教门融通入妙。故凡诸义释皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说。或存或没非部正意。故纵有施设诧事附法。或辨十观列名而已。所明理境智行位法能化所化。意有能诠。诠中咸妙。为辨诠内始末自他。故具演十妙搜括一化出世大意。罄无不尽。故不可不了十妙大经。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用只是自他因果法故。况复教相只是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归。一期纵横不出一念三千世间即空假中理境。乃至利益咸尔。则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。则彼此照着法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙。故此十门不二为目一一门下以六即检之本文已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨晈在目前。一者色心不二门。二者内外不二门。三者修性不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者权实不二门。十者受润不二门。 是中第一从境妙立名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。 一色心不二门者。且十如境乃至无谛一一皆有总别二意。总在一念。别分色心。何者。初十如中相唯在色。性唯在心。体．力．作．缘义兼心色。因果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无准此可见。既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体同。是则非色非心而色而心唯色唯心。良由于此。故知但识一念遍见己他。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。故彼彼境法差而不差。 二者内外不二门者。凡所观境不出内外外。谓托彼依正色心即空即中。空中妙故心色体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。而帝网依正终日炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。 三修性不二门者。性德只是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔藉智曰修。由修照性由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移。修常宛尔。修又二种。顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心心虽不二。逆顺二性性事恒殊。可由事不移心则令迷修成了。故须一期迷了。照性成修见性修心二修俱泯。又晓顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九九只是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。应知性指三鄣是故具三。修从性成成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。此由内外不二门成。 四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅盘。因果无殊始终理一。若尔因德已具何不住因。但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因。故久研此因因显名果。只缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯理性自亡。只由亡智亲疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故。强分三惑义开六即。名智浅深。故知梦勤加功空名惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同而空虗像实。像实故称理本有。空虗故迷转性成。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果。因亦非因。晓果从因因方尅果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并常俱体俱用。此以修性不二门成。 五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了今即无明为性法。法性之无明遍造诸法名之为染。无明之法性遍应众缘号之为净。浊水清水波湿无殊。清浊虽由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那刹那。性常缘起理一一理之内而分净秽别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯忘净秽故。以空以中仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成。 六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生．阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性．名字．观行已有不二正依之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未弁。一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而𡱈。始终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理㸦相收。此以染净不二门成。 七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他方至果位。自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感诸佛。由三千理满故能应应遍。机遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事未通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。像非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自性化无方所。此由依正不二门成。 八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心。界界无非三业。界尚一念三业岂殊。果用无亏因必称果。若信方知三密本有。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色一一言音。无不百界三业具足。化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。 九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥百界一念。不可分别任运常然。至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身则以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。 十受润不二门者。物理本来性具权实。无始薰习或实或权。权实由薰理恒平等。遇时成习行愿所资。若无本因薰亦徒设。遇薰自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机契应身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同故权实益等。此以权实不二门成。 是故十门门门通入色心。乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境本具三依理生解。故名为智智解导行。行解契理。三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥三法。只是证彼理三。下之五章三法起用。三法既是一念三千既空假中成故有用。若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门令观行可识。首题既尔。覧别为总符文可知。 十不二门义(终) 点本云。元久元年六月二十八日依朱点本移点毕　沙门心性(云云) 传教大师将来台州录云。十不二门义一卷 同越州录云。十不二科文一卷 智证大师将来目录云。十不二门义一卷(妙乐) 诸师制作书目录云。十不二门义一卷(妙乐大师) 诸宗书籍目录(延喜十四年玄日大法师奉勅撰)云。十不二门义。止观和尚述 大师撰述目录(修禅和尚所记)云。十不二义集(一卷十二纸) 考异 十不二门义示珠指作法华十妙不二门。注十不二门作法华本迹十不二门。指要钞．文心解及明藏本并作十不二门。显妙解作法华玄记十不二门○今谓义同四种四谛义。七种二谛义。三谛义。四悉檀义。十法界义等之义。义字不可无也。 然此近刻本点然字读シカルニ或シカモ古本不读然字。然此二合训コノ者。与今本同○今案然此合训。例犹论语如示诸斯(文)。其斯之谓(文)。广韵．龙龛手鉴并云。然。语助也。又如也。是也(文)。又案礼记云。穆公召县子而问然曰(文)。注云。然。之言焉也(文)。嘉应元年清原氏点本礼记。问字读トフテ。而于然字傍细注不读。 皎注十．文心．显妙．明本．永正书写本并作皎。宽喜书写本．示珠弘安板释签．贞治书写释签．元和活板科本释签．惠心僧都点板本科签．宽永书写科签并与今本同。 心色注十．显妙．明本并作色心。宽喜本．示珠．宋藏．释签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。 及无显妙无字下加谛字。 体同注十．指要．文心．显妙．明本．日远记．宋签并作体用。宽喜本．永正本．示珠猪熊钞．惠海谈．日朝记．弘签．贞签．科签诸本并与今同○今谓下。有尚与心同因果理同四微体同之语。文义一辙也。作用之讹可知。 己他注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并他字下加生佛二字。宽喜本．示珠．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同○今谓己即心法三千。他者生佛三千。于遍见字其义自见。何烦添字为。 即空即中妙故心色注十．指要．文心．明本．宋签并作即空假中即空假中妙故色心。宽喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同○今谓下有法尔空中以空以中乃至唯在空中之语。皆以空中对假而说。妄加假字者。义不稳也。 终曰炳焉注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并日作自。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同○今谓以下终日双亡终日双照对见。此文不见差品即双亡也。终日炳焉义当双照。日字之允可见○近刻本日形长作。古本曰形方作。与今同○今案陀罗尼对译嚩曰哩字作方形。但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰【图：X56p0306_01.gif】 二字俱作方形。是故古书遇二字或相疑之。尚书云。即命曰记功(文)。毛诗云。岂不曰戒(文)。并陆氏释文云【图：X56p0306_02.gif】 音越。一音人实反(文)。又案。说文云。【图：X56p0306_03.gif】 以口一象形【图：X56p0306_04.gif】 。古文象形(文)。篇韵贯珠集云。六书之法一【图：X56p0306_05.gif】 。象形象物之形作字。日月之字是也【图：X56p0306_06.gif】 【图：X56p0306_07.gif】 (文)。口作方形则曰形须然者。又说文云【图：X56p0306_08.gif】 从口乙声。亦象口气出也。凡【图：X56p0306_09.gif】 之属皆以【图：X56p0306_10.gif】 (文)。书家者流说云。曰者口左隅相连。【图：X56p0306_11.gif】 者缺隅不连。以分两字云云。毛晋校刊说文揩字曰【图：X56p0306_12.gif】 。如书家说。 智【图：X56p0306_13.gif】 修注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并作智起修。宽喜本智作知。而傍书智。示珠智作知。猪熊．惠海．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同○今谓修性即为理智。故云由修照性。若作起修。则下发修语烦重也。 一期示珠期作其。宽喜本作其。而傍书期。自余诸本与今同。 二修注十．指要并作二心。 晓注十作了。 波水宽喜本．注十并作波为水。 知梦示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作如梦。宽喜本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。 空名注十作空冥。 像々实々一本作像实々々。其余诸本作像实像实○今案。古卷本毛诗作嗟々叹々之不足故。咏々歌々之不足故(文)。振々君子归々哉々(文)。十三经本作嗟叹之嗟叹之(乃至)永歌之永歌之(文)。归哉归哉(文)。善相公奉菅家书政事要略作努々力々。本朝文粹作努力努力。敺阳徇书幸々甚々。弘法大师书所々望々莫々责々。古书存者皆一例也。 性成注十．指要．文心．显妙．明本并作成性。宋签作应成性。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。 因异果宽喜本作因果异。而傍书异果。 三身并注十．指要．文心．显妙．明本并身作千。宽喜本．示珠．宋签．弘签．贞签．科签诸本并与今同○今谓此门初举三轨三涅盘至此结之。若结三轨。以阴生土则不亲也。守护章云。实教三身俱体俱用。可见不许三身俱体俱用者。同麤食者执见矣。 法性之(乃至)明之注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并二之字下有与字○今谓。古文之法详曰之与。略曰与。曰之。其义是同。例如七之与八。或为七与八。或为七之八也。 号注十作名。 虽由注十．显妙并作虽即由。 正依宽喜本．示珠．注十．文心．显妙并作依正。宋签．弘签．贞签．科签诸本与今同。 能应注十作能化。 与镜文心．元和科签并作形与镜。 像非示珠．宋签并作像现非。注十．文心．显妙．明本并作现像非。宽喜本作像现非。而现字墨抹。弘签．贞签．科签诸本并与今同。 化无示珠．宋签并作应无。 界一心示珠心作念。 若信注十．指要．文心．显妙．科签诸本并信字下加因果二字。宽喜本．示珠．弘签．贞签并与今同。 本有示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作有本。宽喜本．文心．弘签．贞签．科签诸本并与今同。 斯之宽永科签之作以。 亦由一古本由字无。宽喜本有由而墨抹。 念不注十作念亦不。 则以一古本则字无。示珠．文心．显妙．明本．宋签并则作即。 或实或权注十．文心．明本并作或权或实。宽喜本．示珠．显妙．宋签．弘签．贞签．科签诸本并与今同○今谓上文心色正依此之实权。例之诸经。人天天人互用。孝经感应曰应感。其他如吕律阴阳。西东小大等。或依言便。或约义便。上下互用之类不尠。 理恒明本恒作常。 幻赴注十脱。 生具文心作性具。 契应注十．文心．显妙．明本并作应契。 故权示珠．注十．文心．显妙并脱故字。 本具注十．文心．显妙．明本．宋签并作本来具。 三法既注十脱三法。 既空示珠．注十．文心．明本并作即空。宽喜本．显妙．弘签．贞签．科签诸本并与今同。 览文心．显妙．会本指要并作揽。宽喜本．示珠．注十．明藏指要．明本．永正本．弘签．贞签．科签诸本并与今同○上曰摄别入总。今谓摄览二字俱训为取。文选文赋云。览营魂以探赜。濵连珠云。览影偶质不能解独(文)。揽又训观。羲之兰亭帖云。后之揽者亦将有感斯文(文)。览揽音同义通。犹成城解懈频嚬章慞诸字音义俱通也。陆氏经典释文云。音堪互用。义可并行(文)。盖谓此类也。 No. 925-A 右十不二门义。以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者。字样之古雅。笔势之飞动。与山家本法华经及开结二经无差毫末。则真大师手迹而存今千岁之后者。可谓无价宝珠也哉。如其训点及元久等数字。葢后人以朱所加也。又有一本尾记云。以慈觉大师之点点之。训点亦出于祖师。可尚也。猪熊抄云。本朝古本者。山家将来本也。对䆳满(二师)而禀承之本。故虽一字不可有谬也。良大师航海之行。意在求善本教乘。故琅瑘道䆳座主勾当书写。台州陆淳刺史印记目录。此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录亦载此书也。可见山家本者本朝初传之古本而为第一善本也。若宋僧知礼于指要钞叨议本朝教乘者。葢依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作在宋雍熈三年丙戌。则后于延历将来者百八十年。后于延喜目录者七十余年也。既有先传之善本。何据后人之杜撰。指要所云不亦妄乎。今刻此善本。更对挍诸本。彼此照着使是非皎。凡宋本窜改不止。此书别作古本．宋本．明本优劣辨详之。庶几学者开择法之眼。正得道之针云尔。