No. 926 法华十妙不二门示珠指卷上 丹丘沙门　源清　述 法王髻珠灵山解赐。智者得已转示余人。人有不见者。荆溪师指之令见。犹有不能随指而观者。故余今复指其指焉。 初释题。 法华十妙不二门(出释签第六卷。盖然师搜括十妙大旨。直申开显一理。示所诠极致故。自立此名耳)。初七字题。荆溪禅师依玄示立。下注三十二字。后录出人示文辨意也。 初略释法华者。所宗之经也。具云妙法(法也)莲华(喻也)经。今略云尔。如玄义备解十妙者。标今所依乃迹中十妙也。不二门者。自今所述谓法体圆妙之门也。有本题妙法莲华经本迹十妙不二门。或法华本迹不二门。或本迹十妙不二门。或但称本迹者。并后人增损。今所不用(下问答疑中辨之)。 二广释。分三章。一示不二唯心实相。二示迷悟法界缘起。三问答决疑。 初示不二唯心实相者。即示今经开权显实。众生一念心服。真佛知见也。诸佛出世唯为此事。故欲令众生了十法界皆是自心清净知体妙圆觉性耳。夫十法界者全即一念。非谓前后相生。非谓色含内外。一一诸法当体真如。岂是能知所知知性。即体一切法趣色。是趣不过。色即法界。法界唯心。一切法趣香乃至相．性．体．力．作．因．缘．果．报．本末究竟等皆即法界。一一法界法即一念真如妙体。又此一念体常虗寂。非念趣为明。非无念为静。念即无念。当体叵得。诸法本来常寂灭相。更无能知异彼诸法。全诸法而一念而无无相。无相之相是真实。譬摩尼珠珠体圆净。全珠非色是莹彻空。全莹彻空是摩尼色。随意能雨种种众宝。宝非内有亦非外来。是珠体妙具一切宝。故玄义云。舒之充满法界。不知从何而来。卷之莫知所有。不知从何而去。当知诸法不二唯心。唯心无相具一切相。故此十门十门之法皆名不二。一一诸法当体通入名之曰门。若一法入。此一法外更无九门之法为异。并我一念清净灵知。譬一圆珠具有十窍无非一珠。若一窍入。尽一圆珠无非此窍。所入珠体余窍虽珠珠体一也。是故十门门门通入色心。乃至受润咸然。使十妙始终理一(此下示六即不二。珠文云。一一门下以六即捡之。总述于此)。佛于诸大乘经中处处宣告言。心佛众生三无差别。烦恼性中具如来智。如来服。德相备足无所减少。佛界众生界。一界无别界。一切众生皆如也。一切法趣色受想行识。是趣不过。色等皆常乐我净。一切众生皆有佛性。譬如力士额珠圆明在体。乃理即佛不二心珠也(此是性德。下五修德)。又于诸过去佛。若有闻一句。无一不成佛。若佛在世灭度后得闻是经一句。乃至一念随喜。皆与授菩萨记。大通佛所为说是经。譬如以无价宝珠系着内衣里。此乃名字即佛不二心珠也(曾从经中及从善知识所闻佛名字。故云名字即佛)。又修摄其心。观一切法空。如实相学大乘者。虽有肉眼名为佛眼。欲得一切法当学般若。譬如得如意珠。此乃观行即佛不二心珠也(此有五品位。一一念信解即圆一心三谛也。二兼能受持大乘经解典。三复广为众生说法〔正〕。四能说法兼行六度。五事理心融正行六度。五位俱修圆行。同名观行即佛)。又持是经者得六根清净。下至阿鼻上至有顶及声闻．缘觉．菩萨．诸佛色像皆身中现。唯独自明了。余人所不见。譬如示以所系珠。其心大欢喜。此即相似即佛不二心珠也(开显声闻案位与六根净位同。故用领解珠也。若进入者即同分真。非此位也。此有十倍心位。至第七心是正六根净位。十位俱似分真。同名相似即佛)。又初发心时更成正觉。从佛口生。从法化生。得佛法分。龙女献珠南方作佛。此乃分真即佛不二心珠也(献珠表得圆解开佛知见。非举譬也。此有四十一位。皆破无明证实相。而智用不无优劣。十住名开。十行名示。十回向名悟。十地等觉名入。四十一位本末究竟同名分真即位)。又过荼无字名上士。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。独王顶上有此一珠。此究竟即佛不二心珠也(此唯妙觉位耳。上况引诸经明六即之文。不出经。自嫌繁故也)。诸经所明六即之位。自凡极圣一一皆即始终不二。无非一念清净摩尼。一念外无生佛。生佛外无我心。故金刚錍云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念。示不二唯心实相已。 二示迷悟法界缘起者。一切众生从无始来一念本具十界诸法清净圆湛。迷来无始故曰本迷。净名云。从无住本立一切法(此指众生无始恒造。非谓中间忽然而造。名之为立也。今举此两句为下清净缘起张本)。无住本者即一念。常虗寂体。本性叵得。无所依止。称无住本。无住即本(净名疏云。法性即无明。故法性无住。无明即法性。故无明无明。今但直示体耳)。是无住本具一切法故称法性。由性本具。缘能生之染缘能生染法。净缘能生净法。譬火水珠向日生火向月生水。只一圆珠具水火性。日月之缘而能生之。一念心性亦复如是(上法譬双明。染净下。先明染后明净)。如诸众生无始时来一向不觉。恒为染缘(谓无明业缘也)或造诸业相。备受苦报。故有地水火风色香味触三界依正等法。大论云。三界无别法。唯是一心作。以颠倒故不知唯心随缘反造。谓是他物而起爱恚攀缘厌离。驰骋流转六趣四生十生。十二因缘修环不息涅盘中。譬如春池王时游翫。忽遗明珠于彼池内。众人闻之俱入池中。各执瓦砾谓得宝珠(经前方便三修)。此喻诸忘因果也。净名欲令众生达本唯心真无住体。即了颠倒所造诸法无非唯心。故云从无住本立一切法(上染缘也)。若诸众生无始时来。或遇净缘(教行缘也)即得成佛。经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。常无性者即无住本真佛性种。此有三因。佛性即种也。一正因性。即众生如当体清净。是毗庐性。名法身种(即前苦报)。二了因性。即贪恚痴性本明了。是般若性。名报身种(即前痴惑)。三缘因性。即六趣业性不可得。是解脱性。名应身种(即前业相)。譬如摩尼唯一圆体(喻法身也)。金珠莹彻(喻般若也)。其一切宝(喻解脱也)。是三一相非同非异。从缘起者。谓此三因性种俱从教行缘起。经云。若有闻一句。无一不成佛。即教缘起。若善男子能于此经一念随喜。乃至深心信解受持读诵解说书写。为令众生开示悟入佛之知见。究竟一切种智。是名智慧庄严般若种(翻前痴惑)。经云。低头举手𦘕地聚沙皆成佛道。即行缘起。经云。若善男子住忍辱起柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。佛子住是地。即是佛受用。行此诸道已。来世得作佛。是名福德庄严。显解脱(翻前业相)。经云。一切众生皆是吾子。凡有心者皆得作佛。我心自空罪福无主。应观法界一切唯心。破心微尘出大千经卷。如其所得法定慧力庄严等。即正因种。是所庄严真法身也(翻前苦报)。此乃一乘教行起三因性德佛种。故云佛种从缘起。是故说一乘。然则能觉之智自有深浅。如涅盘重四教。观十二因缘凡有四智。下智觉不见佛性得声闻菩提。中智观不见佛性得缘觉菩提。上智观见不了了得菩萨菩提。上上智观即见佛性得佛菩提(四智对四教如玄义)。譬如杂色裹摩尼珠。光随色变遂玄黄之色随落二乘。缘所见之光悲其本体。如来于涅盘会上殷勤顾命。令其深观十二因缘咸见佛性。佛性名第一义空。空名中道。中道名佛。佛名涅盘(此下翻前地水火风色香味触三界依正)。涅盘即常(真法界性地真空元我相色)．乐(真法界性火真空无相触)．我(真法界性风真空无相味)．净(真法界性水真空无相香)。毗卢身土(一体依正)三德秘藏。故云安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。净名云。从无住本立一切法。实此意也。若能如是深观见真佛性秘密藏者。是十法界相性体等本无减增。应知三际无际不离一念之心。十界界如常湛真如之性。故经云。是法住法位。世间相常住。示迷悟法界缘起已。 三问答决疑者。 问。心佛众生三无差别。为心与生佛异故云三。为因果异故云三耶。 答。夫佛名真观。生名不觉。心即生佛之心。非离生佛外别有心。但心为生佛之本。经示本末因果不二。故云三无差别。如诸子义经论备说。今依本宗略示因果。玄义中释法有三。谓心佛众生。若定其因果。则心法定在因。佛法定在因。佛法定在果。众生法一往义通因果。心定因者。心非因果。约能造诸法判为因也。何者。如华严云。一切唯心造。心造诸如来等。岂非十法界法皆由心造。因能致果故云定因也。佛定果者。由觉自心研修究竟名佛。故云定果也。众生一往义通因果者。由无始本迷不觉自心清净知体。恒逐妄缘造诸妄业。名妄因受诸妄报名妄果。故云一往义通因果也。若二往而望佛真果。但是于因。为斯义故。佛亦唯心因果不二。故云无差也。 问。若众生无始本迷必与佛异。佛还从迷觉乎。若不从迷觉斯。有自然佛与众生异。若必从迷觉假。如无始诸佛未觉之前。谁为其设教为乘种缘。若云由心本具佛之智眼能自觉者。如诸众生咸具觉性。何不皆自能觉。而云须乘种缘耶。又无始既无其际。孰能穷之。总斯众疑请为开决。 答。此由诸佛境界非凡所测。然经云。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。能知如来秘密藏故。今依了义教亦可比知。若欲达无始本际者。即一念是也。何者。小般若云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。不可得故即无住本。无住即无始也。虽不可得而一念知性常灵常寂。故李逸人云。十世古今始终不移于当念。知者大师云。三十相即一念是。若了一念无始何疑。既许众生本是佛之智眼。设尔无始一佛自觉亦何乖也。如支佛在凡尚能自觉因缘迁谢以证圣道。况诸佛乎。且十方世界众生根性利钝不等。设无始来有一利智之者。自能觉了诸法唯心顿修成佛。岂非诸法即是真教。如经云。一切诸法皆摩诃衍治生产业。即是实相。一色一香无非中道。又如诸佛国土备用六尘为经。见色闻声觉触皆获悟道。是以玄义解经一字遍历六尘诸法。一一尘尘即真法界妙经。故结叹云。如此解字。手不执卷常是读经。口无言声遍诵众典。佛不说法恒闻梵音。心不思惟普照法界。岂非遍了诸法一切唯心。由心本具。破心微尘出大千经卷。胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。若尔何妨无始一佛自觉。展转化他。其根钝者不能自觉。良由无始躭染诸法。恒处生死积造诸业痴惑重故也。是以诸佛与大慈悲设诸方便。木牛杨叶化城宝所与作教行因缘耳。法华记云。若远推无始有佛。恐堕无穷之过。且信过去必有一佛自然悟道。譬如群盲欲过险道。中有一盲眼忽开明。导彼群盲过重险处。有不随者堕重险中。谁之过矣。如来设教导彼群盲。于之可解。 问。众生无始为一念本性清净。不觉称迷为一念本妄故称迷乎。又诸经论多云。众生从真起妄。如楞严云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立性亡。迷妄有虗空。依空立世界等。净名云。从无住本立一切法。起信云。从真如门不变随缘故有生灭等相。岂非皆云从真起妄耶。若尔则妄起有始。何谓无始本妄乎。又本既是真。真何起妄。仍须息妄归真者乎。 答。此乃是佛起缘之说。不可定执是真是妄。何者。佛欲示诸众生令其了妄即真。故云从真起妄耳。若佛出世便直云。诸法从本来。常自寂灭相。是法住法位。世间相常住。而化众生何由可解。如云。我若读佛乘。众生没在苦。岂非不堪闻是法。以方便力故。随顺众生说。如玄义有三种意语。一随佛自意语。说圆顿乘。直云一切诸法唯心。法界非真非妄。众生无始不能自觉称之为妄。华严云。应观法界性。一切唯心造。辅行云。众生无始但着诸法。为彼流转而不了诸法之性。岂非众生不了唯心为彼所转。菩萨造论亦申佛此意。二随自他意语。赴缘亦相种种差别。乃说八九等识。分别染净迷悟逈殊。修证行位因果硕异。菩萨造诸论亦申佛此意。或有学此经论不体是佛赴缘之说。偏多执诤。或谓众生根身器世间等定须从八识种子熏发识种等。故智者大师判属方便不了义说。广破同外道冥初生觉等过也。三随他意语。唯说小乘四阿含等法是也。如诸贤圣亦造诸论申佛此意。此三意语并法华前赴缘之说。乃至法华开权显实。一切诸法皆真实相。咸令众生开佛知见。唯一佛乘随自意语。无彼兼但对带等法。备在玄义．止观。一一简偏示圆可识。 问。前示唯心实相。始自凡夫终于妙觉。咸即不二之性。为只观唯心便入上位。为更假修戒定慧耶。 答。只观不二即修戒定慧也。如涅盘云。能观心性名为上定。无所犯即戒。能观妙智即慧。此名如来行。一行具一切行矣(广如玄义圆五行中)。 问。圆修不二得入上位。为一生办。为多生办。若多生办。与渐何别。若一生办。闻不二者其众办者谁欤。 答。人有三种。一根性极利惑障稍轻。宿殖敢厚志愿坚固。才闻即解顿获证入。此只用世界即悟第一义也。二根性亦利惑障亦轻。宿殖未多志愿犹弱。才闻即解。如闻思修当观一念即空假中方获证入。此至为人而悟第一义也。三根性虽利惑障颇重。宿殖尤薄志愿都无。以根利故因闻得解。以恶强故触境随缘。深修理事种种调练方获证入。此备用对治而悟第一义也(此第三人具四悉也。然四悉不必定须次第。随机宜闻即用耳)。故医子喻及金光明中流水除病。有直闻其言即除差者。有授与妙药方除差者。明其意也。三人虽殊。并是圆顿根性。证入五品十信等位(南岳．天台等者高僧辈是)。经云。息心达本源。故号为沙门。论云。如是尊妙人。即能见般若。是其人也。余痴钝者。毒气深入闻不能解。设解斥言。乃作毒皷之因系之缘耳。 问。既用方便殊。调练则是历车。何谓唯心不二观耶。 答。只为诸法本唯心。是故世间相常住。举足七足道场。何虗虑历事不开悟者哉。 问。如云无始来迷。遇染净缘。熏习差别。致有十界之殊者。则是界因迷有。何谓世间相常住耶。 答。假使十界因迷悟立。本既唯心。何妨常住。如色相成坏。岂令虗空亦随色成坏耶。况十法界性本如如全真。叵得之相即真实相。本相常住。何始终之有乎。 问。善恶事殊。迷悟缘别。莫无始染缘本有。无净缘续有乎。 答。二性既本常。二缘皆本有。迷则本俱迷。悟缘有前后耳。 问。迷必断善。悟必断恶耶。 答。阐提不断性善而断修善。由断修善唯有修恶庄严。故恒处恶趣。由不断性善。或遇净缘。性善得发能至菩提。佛不断性恶而断修恶。由断修恶唯有善庄严。故住无上道。由不断性恶。能起余法界身应诸恶趣。以觉了故诸恶不生。犹出鑛金不重为鑛矣(备如观音玄义)。 问。若断事恶即是坏灭诸相。何谓不灭痴爱起于明脱。 答。圆中论断。不断而断。既觉诸法本唯我只。种种众恶皆三昧门。岂更有法名为恶耶。 问。若尔只应一断。何故六即伏断有异。 答。譬如浑水浊源深远。狂风鼓激鱼龙出没卒难可清。应久澄渟万像乃现。断恶亦尔。虽顿了烦恼浊水性本菩提清水。而无始本习恶源深远。必须止妄想风。息觉观鱼龙。真法性水方澄。百千三昧方现。故初心人须了妄念并真我心清净知体。虽诸宿习驰骋𧭰繁。常了是心恒起现。一旦俄澄名根清净。复体知性彻源明。名破无明(迟疾如前三种人也)。当知圆人了恶即善。实无所断而论断耳。如央堀摩罗遇恶缘时。恣行杀害称恶人。后遇佛时闻实际法。顿悟唯心成大菩萨。和须密多女示行恶法。乃至诸善知识示作大坑刀山劒树等。咸即妙三昧门。此皆深达罪福无性入善恶不二法门。得是妙用矣。 问。净名从无住本立一切法。与楞严中觉海性澄圆乃至知觉众生。同乎。 答。此但逆顺之殊。何者。楞严中因佛为阿难示一切法地水风周遍法界。本如来藏是汝真心清净觉性。于是富楼那乃问佛。一切诸法本既真如来藏。云何忽生山河大地等耶。时佛广为富楼那显示性觉妙明本觉明妙。由诸众生无始不觉。因妄生所。则有山河大地众生之异。及广辨器世间并十二类生。复命诸弟子等各说觉因俱陈本解。成二十五圆通。于后释迦及十方佛互放光明灌顶普及大会。咸令十方成七宝色唯一世界。复命文殊观是二十五圆通法门。文殊即于佛前说偈颂出。如来所示富楼那。无始迷真觉性逐妄缘生。则有山河等相。故云觉海性澄圆等。及颂二十五圆通。唯向取观音。是真似不二圆通之门。岂非先亦示其迷真起妄修业发现则有妄法。洎乎各说圆通。方是了妄即真复如来藏之意也。如净名中因其示疾。佛遣文殊问其疾源。净名答。其疾本由妄所生。推妄返真至无住本。岂非从妄逆推归真无住。示妄即真明矣。当知二经俱显诸法本真。法界圆常。经体俱二。经同方等部。犹是对少明大简于三乘。所说非究竟耳。 问。诸法既本真觉藏。皆即不二。应如净名默然是为真入。今之显说。莫非真入乎。 答。显默虽殊。所入无异。智者大师云。诸菩萨从化他故。以言说入。文殊兼自行化他作故。以言示无言入。净名唯自行故。不以言说。不以言示无言。但默然而入。是以文殊叹为真入。亦如楞伽中大慧问佛。如世尊言。始从得道。经至涅盘。于其中间不说一字。世尊依何密语作如是言。佛答。我依二密语。一自证法。二本住法。自证法者。如被如来所得我亦得之。本住法者。本有法界常住。如道趣城城由道至(云云)。是则常住法界唯心无住名本住也。觉此唯心契常合道名自证也。故知自证修本住。约证亦与楞严意同。本觉明妙即自证也。性觉妙明即本住也。亦是金光明中明如来所尽之性。性即性也。如来即修也。今经云。世间相常住。道场得知已。是法不行示。此不可示等。并明修性不二。皆与净名所入意同。若显若默者。乃示自行化他故尔。 问。此与止观同乎。 答。天台止观有三。谓渐次．不定．圆顿(渐次者。亦解圆理。但是行渐。谓次第修于四禅八定。〔现〕练熏修及修九种大禅等。不从圆发故名渐次。不定者。亦依渐门而修。发不从圆。发顿或发渐。或前后互发。故名不定。由宿习渐顿种熟故尔。此又不同圆发中十境。自是烦恼等互发之相耳)。此不二门唯与圆顿意同。故文云。故撮十妙为观法大体。乃至彼此照着法华行成。法华行者即圆顿止观也。止观云。依修多罗以开妙解。圆修一心三观。若根利者闻名即入。快马见鞭影即着正路。若障重者因观唯心。宿习遂动。诸境互发。智者大师为令其一一体达无非唯心。安心实相定慧。故论文广明四三昧为行门。十境十乘为观法(四三昧者。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。此第四亦名随自意。即通于善恶举动常三昧。非专一事。四种俱称。三昧者。三。此言正。昧。此云定。又三之言明。昧之言静。明是观体。静是止体。即妙定妙慧也)。是四三昧随彼事用而得四名。皆是一行三昧耳。对境乘无非一心三观不二法门。故言与此同也。 问。若尔。止观一论唯圆顿行。圭峰何故判云。天台解难宿圆妙而趣不门户。犹是前诸入禅定耶。 答。如圭峰所言。应是略曾披覧渐次止观耳。脱或曾覩圆顿止观。必不细详起尽研究。大意暗。今家全约法华开显明佛知见。唯观一念即空假中无相定慧之旨。故兹谬判。何者。论中广明二十五方便。及正修中备列十境互发。于禅定境列四禅八定等者。一一各有其致。如方便中咸约开显俾一止一作无非实相。一一方便并真法界唯心妙行。泊列诸境恐行人因修唯心妙观而有宿习发动。不识其相谓是圣法(如比丘得四禅谓得四果之类是也)。智者大师乃历于烦恼业魔禅见等诸境一一示之。使行人识其所发之相。随而体达无非真佛法界唯心法门。遂委细明之(论文见在。寻之可见)。若如圭峰所判。即是都不许师旷说郑卫之音。伯乐话驽骀之状也。若然者。圭峰禅诠亦应不合谈诸禅行相。唯得论于无念之宗耳。既说诸禅行相。亦莫令圆顿禅诠成渐次行相门户耶。又况禅诠既无开显之意。望今止观几许远矣。 问。此与金錍及止观大意同乎。 答。金錍宗于涅盘常住。荆溪为破世人执有外色非佛性义。备引本经诘难研窍。复说设三十六门。然后总申一答显示毗卢藏性心佛众生三无差别。与此不异也。大意特为李华撮止观枢要。直示不思议即此唯心也。 问。前章所明六即之位。经文虽备而名义犹昧。既云唯心法界。而众生可自知即乎。 答。法界性德尚无生佛之名。谁复论即与不即。应知即者乃诸佛知众生心本来是佛。日用不知故方便示言即耳。况六即之名。独是天台依法华诸大乘所立。以显圆位修性始终不二而二二而不二之因果耳。故荆溪禅师以六句对成三义释之。一曰理同故即者。即之一字直指当体即是。如指波即水也。故十六观云。是心是佛。又见佛三昧云。如实观众生即是佛。此理即性德佛也。事异故六者。六之一字显修性因果事殊。如指水即波也。故金光明云。如来游于无量甚深法性。过诸菩萨所行清净。二曰初后俱是故即者。谓六位皆即佛也。如涅盘云。发心毕竟二不别。始终不滥故六者。谓圣凡力用天地悬隔。如十六观云。凡夫心想羸劣。未得天眼不能远观。净名云。有佛世尊得真天眼。不以二相见诸佛土。三曰但理故不即者。谓不即修德果事也。如今经云。寿命无量久。修业所得理。是故不离者。谓不离性德因理也。如涅盘云。一切众生皆有佛性。华严云。法身流转五道名为众生(三释语异其意大同。今欲令调了修性故备述三义。仍引经证之)。智者大师立此六即。二而不二。使禀权教佛在果者。即信自心是佛。免耻躬不建之非。不二而二。使学大乘暗证谓齐极圣者。即识次位免堕增上慢之咎也。 问。文初解题云。后人增损其题。今皆不用者。只如称本迹不二门复有何过。文云。本迹虽殊。不思议一。又云。若解迹妙。本妙非遥。应知但是离合异耳。又发端云。然此迹门谈其因果等。既言迹。必对本。其文炳者着。何不用之。 答。名不正则义不显。是不显则解不生。解不生则修证无所措手足矣。故先须正其名。所以佛说一经。诸圣必问此经当何名。为令世谛不乱显吕有归也。如称为本迹不二门者。且夫不二之名为约何法而立。若如所引本迹虽殊之文中。应云本与迹为二。本迹虽殊不思议一为不二。此则可名本迹不二也。今文中自叙例云。若解迹妙。本妙非遥。乃明二门虽古今化事权实之殊。而十妙但因果开合之异(开合之相文中自解)。故结云。本迹虽殊不思议一。岂得以结例之语使为一文立名之大意耶。又若言本迹虽各十妙。只为因果不二理一无殊。从其大纲开迹十妙即本十妙。故得题为本迹不二者。此更为不可。若然者则智者大师徒张名义申佛久成之本。限指闻寿增道损生之益。使显本之妙翻成繁剩之文。且夫开迹显本意则不然。但是开其所述执近之情耳。令达久证之实。不滞迹化之权。开已本迹成实。故云即迹而本。六番权实皆不思议一也。岂因开迹便令本妙设其化事乎。况本门总别总十六番明本迹之殊。复一一番结为不思议一。此岂非本中一十六番不二门。何关迹十不二名义耶。又若云但了一法不二尚収五章罄尽。而本迹何得坚谓非者。今之所论。非谓不许不二不摄本迹之理。但论正明不二之文。文无本迹不二之义。若然者。何意解方便品中古人判题从昔县额牒州惑乱行人之过乎。况本门一一法相名义稍殊。岂可以迹十妙不二便作本事而说以为不二乎。如今十不二之名但依十妙而立。易其名目或合或开。非谓一门对于一妙。当知十门都収十妙自他因果罄无不尽矣。是以荆溪禅师于文。自立其题云。法既教部咸开成妙。故此十门不二为目法之教。部即法华也。十门即依十妙所立之门也。不二即正因所述法体也。其意暖然可解。何得輙违宗师所立之文。擅题本迹不二之称。况本迹乃是古今分节经文科目耳。非是经论显要法相之名。岂得立为十妙不二之题也。又若云本迹正是今家判经之铃键。如玄义序云。玄意述于文心。文心莫过本迹。正以本迹为要。故得立为不二题者。今谓智者大师岂不知本迹之名为要。何不于诸部文首立为总题。云法华本迹玄义．本迹文句等乎。文心之语。自是章安禅师以莲华喻于本迹。施垂开废六番合喻得于经旨故云尔。此意正在分节经文。故经云。仰观斯旨众义冷然。何关今之十不二门欤。又引发端。然此迹门之言故立为本迹不二者。益知不晓其意。只为发端云然。此迹门所以不可题为本迹(思文)。又若云。不二正是心观。何妨观心本迹以为题者。此亦不然。况约文附事之观。非此歒对不二之旨。此唯心外更何所观。或曰圆解之者无所不通。滞名之徒即执文字。可不闻解则文文解脱。执则字字疮疣。若题本迹不二。但知圆神体会其意。何必桎梏于其名义乎。今谓此等人所说不应受。若言亡相何本迹而可论。若就谈诠岂立名而无召。故文句云。传诠若谬则文不如。文不如则理不是。普贤菩萨授与持经人一句一偈令其通利。大辨天女益说法者辨才庄严次第。何不但会其意。任意失于句偈次第乎。若谓圆解之人不须苦执名者。亦应可题为真应不二．权实不二．体用不二．待绝空假真俗等不二。又何必独在于本迹乎。全今所论者。但正宗师之所立。岂强构于是非。傥修理以求索必无矛楯。或随情而文过任自纵横。 问。荆溪禅师立此十不二门。为偈然而作。为别有由致。 答。玄义中广明迹门十妙待绝六十重妙果妙毕。复以六十番权实绝结上诸妙。然后云。若悟理者理即非权非实不见一法。空拳诳小儿说权说实。为兼理则非权非实。是故为妙。释签解上六十重妙并权实说。至此乃解云。一切诸法亡泯不二。故更约悟开前十妙权实圆一理心性。乃识前来若妙若麤若开若施空拳成实。因兹复立大音(老子云大音希声)显悟。谁少之说咸堪被圆。从此便入不二门玄。然此迹门等也。岂非是见玄义结文唯指悟理为妙。由是搜括十妙大旨。示其不二以为证入之门乎。文云。故撮十妙为观法大体者。此乃正述作者之意也。问答决疑已。初释题讫。 第二解文。先平书本文(此文已求多古本释签抹勘。开即仍与诸传教硕德评定。讫今世有别行之本。其间二十余字不同。盖三写成就耳。览者未审。请征古本释签对之。无致多惑)。后分科备解(全在下卷)。 然此迹门谈其因果及以自他。使一代教门融通入妙。故凡诸义释。皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机。仍且略照寄在诸说。或存或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。所明理境智行位法能化所化。意在能诠诠中咸妙。为辨诠内始末自他。故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙。本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一。自他何殊。故下文云。本迹虽殊。不思议一。况体宗用只是自他因果。故况后教相只是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归。一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化佗能所。则彼此照着法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门収摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙。故此十门不二为目。一一门下以六即捡之本。文已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨晈在目前。一者色心不二门。二者内外不二门。三者修恠不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不二门。七者自佗不二门。八者三业不二门。九者权实不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。别分色心。何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。体．力．作．缘义兼心色。因．果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼或唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无准此可见。既知别已。摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体同。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念偏见己佗。佗生佗佛尚与心同。况己生佛宁乖一念。故彼彼境法着而不差。　二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓诧彼依正色心即空即中。空中妙故心色体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净无复众生。七方便意不见国土净秽差品。而帝网依正终日炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸偏。谁云内外色心己他。是即用色心不二门成。　三修性不二门者。性德只是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔藉知曰修。由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移。修常宛尔。修又二种。顺修．逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心心虽不二。逆顺二性性事恒殊。可由事不移心则令迷修成了。故须一期迷了照性成修。见性修心二修俱泯。又晓顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九九只是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二。亦如波水。应知性指三障是故具三。修从性成成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。此申内外不二门成。　四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅盘。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因。故久研此因因显名果。只缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯。理性自亡。只由亡智亲疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加功。空名惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同而空虗像实。像实故称理本有。空虗故迷转性成。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并常俱体俱用。此以修性不二门成。 五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。法性之无明徧造诸法名之为染。无明之法性偏应众缘号之为净。浊水清水波浮无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通。举体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那情常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位六根徧。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念徧应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成。　六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二法为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性．名字二行已有不二依正之相。故使自佗因果相摄。但众生在理果虽未辨。一切莫非遮那妙境。然应复了。诸佛法体非偏而偏。众生理性非局而局。始终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相収。此以染净不二门成。　七自他不二门者。随机利佗事乃凭本。本谓一性。具足自他方至果位。自即益佗。如理性三德三谛三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。十界转现不出一念。身土互生不出寂光。众生由理具三千故能感诸佛。由三千理满故能应。应偏机偏欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事未通。若与镜隔则容有是理。无有形体而不像者。若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。像现非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自佗具足。必藉缘了为利佗功。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自性应无方所。此由依正不二门成。　八三业不二门者。于化他门自分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一念。界界无非三业。界尚一念。三业岂殊。果用无亏因必称果。若信方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜偏赴为果。一一应色一一言音无不百界三业自具足。化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自佗不二门成。 九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥百界一念。不可分别。任运常然。至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。　十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或实或权。权实由熏理恒平等。遇时成习行愿所资。若无本因薰亦徒设。遇薰自异非由性殊。性虽无殊必籍幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机契应身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成。 是故十门。十门通入色心。乃至受润咸然。故使十妙始终理一。始境本具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而假立浅深设位简滥。法只是证。彼理三下之五章三法起用。三法既是一念三千即空假中。成故有用。若了一念十方三世诸佛之法。本迹非遥。故重述十门令观行可识。首题既尔。览别为总符文可知。 法华十妙不二门示珠指卷上