No. 3 [No. 1(1), Nos. 2, 4]
毗婆尸佛经卷上
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
尔时，佛告诸苾刍：「于过去劫有大国王，名满度摩，有一太子名毗婆尸，久处深宫思欲出游，告御车人瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见一病人。太子曰：『云何此人颜貌羸瘦，气力劣弱？』瑜誐答言：『此是病人。』太子曰：『云何名病？』瑜誐答言：『四大假合虚幻不实，稍乖保调即生苦恼，此名为病。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。』太子闻之情思不悦，即回车马却至王宫，端坐思惟病苦之法，真实不虚，心无安隐。」
尔时，世尊而说颂曰：
「毗婆尸太子， 游观于园林，
忽见病患者， 形色而憔悴，
即问御车人， 太子亦难免，
端坐自思惟， 病苦而无谬。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，满度摩王即问瑜誐：『云何太子出回不悦？』瑜誐答言：『太子出外游观园林，见一病人形色瘦恶，心神不安。太子不识，问言：「何人？」瑜誐答言：「此是病人。」又复问言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。」太子闻已即回车归宫，思惟病法，是故不乐。』时，满度摩王闻是事已，忆念往日相师之言：『若得在家即绍灌顶轮王之位，若或出家信乐修行而成佛果。』如是念已，即于宫内施设种种上妙五欲，娱乐太子，令彼爱着断出家意。」
尔时，世尊而说颂曰：
「满度摩父王， 知子游观回，
身心而不乐， 恐彼求出家，
即以上妙乐， 色声香味触，
悦于太子情， 令后绍王位。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今出城外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出城，见一老人，须发皓白，身心昧劣，执杖前行，呻吟无力。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是老人。』太子曰：『云何名老？』瑜誐答言：『五蕴幻身四相迁变，始自婴儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，名之为老。』太子曰：『吾免此不？』瑜誐答言：『贵贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。』太子闻之不乐而归，入定思惟老苦之法，无能免者。」
尔时，世尊而说颂曰：
「毗婆尸太子， 忽见一老人，
须发皆皓然， 执杖乏气力，
入定审思惟， 一切有为法，
刹那而不住， 无有免斯者。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩王见太子不乐，问瑜誐言：『我子云何情不乐耶？』瑜誐答言：『太子出外见一老人，太子曰：「此是何人？」瑜誐答言：「此是老人。」太子又问：「云何名老？」瑜誐答言：「五蕴幻身四相迁变，始自婴儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，名之为老。」太子曰：「我还免不？」瑜誐答言：「贵贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。」太子闻已不乐而归，入定思惟实无免者，所以不悦。』王闻是事，忆念往昔相师之言：『若得在家必作轮王。若也出家必成佛果。』尔时，满度摩王如是念已，复以五欲妙乐娱悦太子，令彼爱着断出家意。」
尔时，世尊而说颂曰：
「满度摩父王， 见子心不悦，
忆昔相师言， 恐彼求出家，
即以妙五欲， 种种悦其心，
如彼天帝释， 受乐欢喜园。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见有多人围绕车舆举声大哭。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是死相。』太子曰：『云何名死？』瑜誐答言：『人生浮世寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别恩爱长处荒郊，眷属悲啼，此名为死。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『三界无安未逃生死，太子之身亦不可免。』太子闻已，身心不悦回车归宫，入定思惟无常之法不可爱乐，我今云何得免斯苦？」
尔时，世尊而说颂曰：
「毗婆尸太子， 见彼命终人，
即问御车者， 无能免斯苦，
独坐自思惟， 真实而不谬，
我身复云何， 得免无常患？」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩王问瑜誐言：『太子云何而不乐耶？』瑜誐答言：『太子出城见一死人。问言：「此是何人？」瑜誐答言：「此是死相。」太子曰：「云何名死？」瑜誐答言：「人生浮世寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别恩爱长处荒郊，眷属悲啼，名之为死。」太子曰：「我能免不？」瑜誐答言：「三界无安未逃生死，不可免也。」太子闻已回车归宫，入定思惟实无免者，是以不乐。』王闻是事，忆念昔日相师之言：『若得在家必作轮王，若是出家必成佛果。』复以五欲之乐娱悦太子，令彼乐着舍出家意。」
尔时，世尊而说偈言：
「满度摩国王， 毗婆尸太子，
见彼命终人， 嗞嗟而不悦，
王以上妙乐， 色声香等境，
娱悦令爱着， 舍离出家意。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸太子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见一苾刍剃除须发，身被袈裟。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是出家人。』太子曰：『云何名出家人？』瑜誐答言：『悟老病死，入解脱门，行忍辱慈悲，求涅盘安乐，永别亲爱，愿作沙门，名出家人。』太子闻已欢喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等善法，能背尘劳趣求安乐，我亦愿为。』言已归宫，即发信心，行出家法，作沙门相。」
尔时，世尊而说颂曰：
「太子出王城， 游观诸园苑，
忽见老病人， 及彼无常者，
念念不久停， 恒受种种苦；
复覩出家人， 剃除于须发，
服坏色袈裟， 进止身仪雅，
常行平等慈， 忍辱诸善法。
是故求出家， 弃舍五欲乐，
父母并眷属， 国城诸珍宝，
即作沙门相， 忍辱自调伏，
息除贪爱心， 勤求解脱乐。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩城八万人众，见毗婆尸舍父王位，出家剃发为沙门相，而各思惟：『太子上族弃舍五欲而修梵行，我等今者宜亦出家。』彼八万人如是思已，即时出家为沙门身。」
尔时，世尊而说颂曰：
「大智最上人， 其数有八万，
随顺毗婆尸， 出家修梵行。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸菩萨既出家已，与彼八万人，离自国城游行诸处，至一聚落结夏安居。过是夏已而自思惟：『我今云何如迷醉人游行诸处？』作是念已，心得清净至本住舍，于夜分中复自思惟：『我今何用世间富贵？众生爱着轮回生死，苦蕴相续无有穷尽。』又复思惟：『此老死苦因，何缘所生而得老死？』入三摩地谛观此法，从生支有。又复思惟：『此生苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从有支有。又复思惟：『此有苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从取支有。又复思惟：『此取苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从爱支有。又复思惟：『此爱苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从受支有。又复思惟：『此受苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从触支有。又复思惟：『此触苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从六入支有。又复思惟：『此六入苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从名色支有。又复思惟：『此名色苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从识支有。又复思惟：『此识苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从行支有。又复思惟：『此行苦因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从无明支有。如是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是集成一大苦蕴。
「尔时毗婆尸菩萨又复思惟：『此老死苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，生灭则老死灭。又复思惟：『此生苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，有灭则生灭。又复思惟：『此有苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，取灭则有灭。又复思惟：『此取苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，爱灭则取灭。又复思惟：『此爱苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，受灭则爱灭。又复思惟：『此受苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，触灭则受灭。又复思惟：『此触苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，六入灭则触灭。又复思惟：『六入苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，名色灭则六入灭。又复思惟：『名色苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，识灭则名色灭。又复思惟：『此识苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，行灭则识灭。又复思惟：『此行苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，无明灭则行灭。如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，如是一大苦蕴而自不生。」
尔时，世尊而说颂曰：
「毗婆尸菩萨， 思惟老死苦，
以智推彼因， 何缘何法生？
入定审谛观， 知从生支起，
乃至行苦因， 知从无明有。
复观从何灭？ 无明灭行灭，
乃至老死尽， 苦蕴悉皆无。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸菩萨复观色受想行识，生灭不住，如幻如化无有真实，智观现前，业习烦恼一切不生，得大解脱，成正等觉。」
尔时，世尊而说颂曰：
「毗婆尸菩萨， 复观蕴等法，
入彼三摩地， 智观现前时，
惑苦业习气， 一切皆不生，
如飘兜罗绵， 刹那不可住。
成就佛菩提， 涅盘吉祥果，
如月大圆明， 光徧十方界。」
尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸先在因位，一疑自身犹如迷醉，二疑贪等烦恼展转增多，如是思惟缘生之法，得大解脱。」
尔时，世尊而说颂曰：
「彼佛如来身， 难成能得成，
观察缘生法， 复断贪瞋痴，
究竟于彼岸， 成就大解脱，
如日在山顶， 徧照于一切。」
毗婆尸佛经卷上
