中阿含经卷第二十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
大品第一(有二十五经)(第三一日诵名念)(有二品合有二十五经)
柔软、龙象、处 无常、请、瞻波
二十亿、八难 贫穷、欲、福田
优婆塞、怨家 教昙弥、降魔
赖吒、优婆离 释问、及善生
商人、世间、福 息止、至边、喻
（一一七）中阿含大品柔软经第一
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「自我昔日出家学道，为从优游、从容闲乐、极柔輭来，我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿，为我好游戏故。去殿不远，复造种种若干华池，青莲华池、红莲华池、赤莲华池、白莲华池。于彼池中殖种种水华、青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华，常水常华，使人守护，不通一切，为我好游戏故。于其池岸殖种种陆华，修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟多华、波罗头华，为我好游戏故。而使四人沐浴于我，沐浴我已，赤旃檀香用涂我身，香涂身已，着新缯衣，上下、内外、表里皆新，昼夜常以繖盖覆我，莫令太子夜为露所沾，昼为日所炙。如常他家麁?、麦饭、豆羹、姜菜，为第一食，如是我父悦头檀家最下使人，粳粮肴馔为第一食。
「复次，若有野田禽兽，最美禽兽，提帝逻惒吒、劫宾闍逻、奚米何犁泥奢施罗米，如是野田禽兽，最美禽兽，常为我设如是之食。
「我忆昔时父悦头檀家，于夏四月升正殿上，无有男子，唯有女妓而自娱乐，初不来下，我欲出至园观之时，三十名骑，简选上乘，卤簿前后，侍从导引，况复其余？我有是如意足，此最柔软。
「我复忆昔时看田作人止息田上，往诣阎浮树下，结跏趺坐，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。我作是念：『不多闻愚痴凡夫自有病法，不离于病，见他人病，憎恶薄贱、不爱不喜，不自观己。』我复作是念：『我自有病法，不离于病，若我见他病而憎恶薄贱，不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是观已，因不病起贡高者，即便自灭。我复作是念：『不多闻愚痴凡夫自有老法，不离于老，见他人老，憎恶薄贱，不爱不喜，不自观己。』
「我复作是念：『我自有老法，不离于老，若我见他老而憎恶薄贱、不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。』如是观已，若因寿起贡高者，即便自灭。不多闻愚痴凡夫为不病贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。不多闻愚痴凡夫为少壮贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。不多闻愚痴凡夫为寿贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。」
于是，世尊即说颂曰：
「病法老法， 及死亡法，
如法自有， 凡夫见恶。
若我憎恶， 不度此法，
我不宜然， 亦有是法。
彼如是行， 知法离生，
无病少壮， 为寿贡高。
断诸贡高， 见无欲安，
彼如是觉， 无怖于欲，
得无有想， 行净梵行。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
柔软经第一竟(七百九十一字)
（一一八）中阿含大品龙象经第二(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。
尔时，世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，告曰：「乌陀夷！共汝往至东河澡浴。」
尊者乌陀夷白曰：「唯然。」
于是，世尊将尊者乌陀夷往至东河，脱衣岸上，便入水浴，浴已还出，拭体着衣。
尔时，波斯匿王有龙象，名曰念，作一切妓乐，历度东河。众人见已，便作是说：「是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？」
尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！象受大身，众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？』」
世尊告曰：「如是。乌陀夷！如是。乌陀夷！象受大身，众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？』乌陀夷！马、骆驼、牛、驴、胸行、人、树，生大形，乌陀夷！众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？』乌陀夷！若有世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害者，我说彼是龙。乌陀夷！如来于世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害，是故我名龙。」
于是，尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！唯愿世尊加我威力，善逝加我威力，令我在佛前，以龙相应颂颂赞世尊。」
世尊告曰：「随汝所欲。」
于是，尊者乌陀夷在于佛前，以龙相应颂赞世尊曰：
「正觉生人间， 自御得正定，
修习行梵迹， 息意能自乐。
人之所敬重， 越超一切法，
亦为天所敬， 无着至真人。
越度一切结， 于林离林去，
舍欲乐无欲， 如石出真金。
普闻正尽觉， 如日升虚空，
一切龙中高， 如众山有岳。
称说名大龙， 而无所伤害，
一切龙中龙， 真谛无上龙。
温润无有害， 此二是龙足，
苦行及梵行， 是谓龙所行。
大龙信为手， 二功德为牙，
念项智慧头， 思惟分别法。
受持诸法腹， 乐远离双臂，
住善息出入， 内心至善定。
龙行止俱定， 坐定卧亦定，
龙一切时定， 是谓龙常法。
无秽家受食， 有秽则不受，
得恶不净食， 舍之如师子。
所得供养者， 为他慈愍受，
龙食他信施， 存命无所着。
断除大小结， 解脱一切缚，
随彼所游行， 心无有系着。
犹如白莲花， 水生水长养，
泥水不能着， 妙香爱乐色。
如是最上觉， 世生行世间，
不为欲所染， 如华水不着。
犹如然火炽， 不益薪则止，
无薪火不传， 此火谓之灭。
慧者说此喻， 欲令解其义，
是龙之所知， 龙中龙所说。
远离淫欲恚， 断痴得无漏，
龙舍离其身， 此龙谓之灭。」
佛说如是。尊者乌陀夷闻佛所说，欢喜奉行。
龙象经第二竟(七百三十字)
（一一九）中阿含大品说处经第三(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「此有三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知。云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去世时有；比丘！因未来世说，而说如是未来世时有；比丘！因现在世说，而说如是现在世时有；是谓三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知，因所说善习得义，因不说不善习得义。
「贤圣弟子两耳一心听法，彼两耳一心听法已，断一法、修一法、一法作证，彼断一法、修一法、一法作证已，便得正定。贤圣弟子心得正定已，便断一切淫、怒、痴，贤圣弟子如是得心解脱。解脱已便知解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。因其所说有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？若使此贤者一向论、不一向答者，分别论、不分别答者，诘论、不诘答者，止论、不止答者，如是此贤者不得共说，亦不得共论。若使此贤者一向论、使一向答者，分别论、分别答者，诘论、诘答者，止论、止答者，如是此贤者得共说，亦得共论。
「复次，因其所说，更有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者，如是此贤者不可共说，亦不可共论。若此贤者于处、非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者，如是此贤者可得共说，亦可得共论。因所说时止息口行，舍已所见，舍怨结意，舍欲、舍恚、舍痴、舍慢、舍不语、舍悭嫉、不求胜、不伏他，莫取所失，说义说法。说义说法已，教复教止，自欢喜、令彼欢喜，如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，谓至竟漏尽。」
于是，世尊说此颂曰：
「若有诤论议， 杂意怀贡高，
非圣毁呰德， 各各相求便。
但求他过失， 意欲降伏彼，
更互而求胜， 圣不如是说。
若欲得论议， 慧者当知时，
有法亦有义， 诸圣论如是。
慧者如是说， 无诤无贡高，
意无有厌足， 无结无有漏。
随顺不颠倒， 正知而为说，
善说则然可， 自终不说恶。
不以诤论议， 亦不受他诤，
知处及说处， 是彼之所论。
如是圣人说， 慧者俱得义，
为现法得乐， 亦为后世安。
当知聪达者， 非倒非常说。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
说处经第三竟(七百二十三字)
（一二〇）中阿含大品说无常经第四(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「色者无常，无常则苦，苦则非神。觉亦无常，无常则苦，苦则非神。想亦无常，无常则苦，苦则非神。行亦无常，无常则苦，苦则非神。识亦无常，无常则苦，苦则非神。是为色无常，觉、想、行、识无常，无常则苦，苦则非神。多闻圣弟子作如是观，修习七道品，无碍正思正念，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。若有众生及九众生居，乃至有想无想处行余第一有，于其中间是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙，谓世中阿罗诃。所以者何？世中阿罗诃得安隐快乐。」
于是，世尊说此颂曰：
「无着第一乐， 断欲无有爱，
永舍离我慢， 裂坏无明网。
彼得不移动， 心中无秽浊，
不染着世间， 梵行得无漏。
了知于五阴， 境界七善法，
大雄游行处， 离一切恐怖。
成就七觉宝， 具学三种学，
妙称上朋友， 佛最上真子。
成就十支道， 大龙极定心，
是世中第一， 彼则无有爱。
众事不移动， 解脱当来有，
断生老病死， 所作办灭漏。
兴起无学智， 得身最后边，
梵行第一具， 彼心不由他。
上下及诸方， 彼无有喜乐，
能为师子吼， 世间无上觉。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
说无常经第四竟(四百一十三字)
（一二一）中阿含大品请请经第五(下一请字音慈井反)(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园，与大比丘众五百人俱，共受夏坐。
尔时，世尊月十五日，说从解脱相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：「我是梵志，而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。我是梵志，得灭讫后，无上医王，我今受身，最是后边。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。」
尔时，尊者舍梨子亦在众中。于是，尊者舍梨子即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！向之所说：『我是梵志，而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。我是梵志，得灭讫后，无上医王，我今受身，最是后边。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。』世尊！诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不解脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，不施设梵行令施设梵行。知道、觉道、识道、说道，世尊弟子于后得法，受教、受诃、受教、诃已，随世尊语，即便趣行，得如其意，善知正法。唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？」
彼时，世尊告曰：「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行。所以者何？舍梨子！汝有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。舍梨子！汝成就实慧。舍梨子！犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传。如是，舍梨子！我所转法轮，汝复能转。舍梨子！是故我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子复再叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行。所以者何？舍梨子！此五百比丘，尽得无着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已尽，而得善义正智正解脱。唯除一比丘，我亦本已记于现法中得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。舍梨子！是故我不嫌此五百比丘身、口、意行。」
尊者舍梨子复三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘得慧解脱耶？」
世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。舍梨子！此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立。」
尔时，尊者傍耆舍亦在众中。于是，尊者傍耆舍即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「唯然。世尊加我威力，唯愿善逝加我威力，令我在佛及比丘众前，以如义相应而作赞颂。」
世尊告曰：「傍耆舍！随汝所欲。」
于是，尊者傍耆舍在佛及比丘众前，以如义相应而赞颂曰：
「今十五请日， 集坐五百众，
断除诸结缚， 无碍有尽仙。
清净光明照， 解脱一切有，
生老病死尽， 漏灭所作办。
调悔及疑结， 慢有漏已尽，
拔断爱结刺， 上医无复有。
勇猛如师子， 一切恐畏除，
已度于生死， 诸漏已灭讫。
犹如转轮王， 群臣所围绕，
悉领一切地， 乃至于大海。
如是勇猛伏， 无上商人主，
弟子乐恭敬， 三达离死怖。
一切是佛子， 永除枝叶节，
转无上法轮， 稽首第一尊。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
请请经第五竟(千一十三字)
（一二二）中阿含大品瞻波经第六(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游瞻波，在恒伽池边。
尔时，世尊月十五日说从解脱时，于比丘众前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心，观众心已，至初夜竟，默然而坐。于是，有一比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。」尔时，世尊默然不答。于是，世尊复至中夜默然而坐。
彼一比丘再从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。」世尊亦再默然不答。于是，世尊复至后夜默然而坐。
彼一比丘三从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。」
尔时，世尊告彼比丘：「于此众中有一比丘已为不净。」
彼时，尊者大目揵连亦在众中。于是，尊者大目揵连便作是念：「世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净？我宁可入如其像定，以如其像定他心之智观察众心。」
尊者大目揵连即入如其像定，以如其像定他心之智观察众心，尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。于是，尊者大目揵连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：「痴人远去，莫于此住，不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。」闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者，我已逐出。世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。」
世尊告曰：「大目揵连！彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目揵连！若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。是故，大目揵连！汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。所以者何？如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈申低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。
「大目揵连！犹如居士有良稻田，或有麦田，生草名秽麦，其根相似，茎、节、叶、花皆亦似麦，后生实已，居士见之，便作是念：『是麦污辱，是麦憎刺。』知已便拔，掷弃于外。所以者何？莫令污秽余真好麦。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。
「大目揵连！犹如居士秋时扬谷，谷聚之中若有成实者，扬便止住，若不成实及粃糠者，便随风去，居士见已，即持扫箒，扫治令净。所以者何？莫令污杂余净好稻。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。
「大目揵连！犹如居士为过泉水故，作通水槽，持斧入林，扣打诸树，若坚实者，其声便小，若空中者，其声便大，居士知已，便斫治节，拟作通水槽。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。』知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。」
于是，世尊说此颂曰：
「共会集当知， 恶欲憎嫉恚，
不语结恨悭， 嫉妬谄欺诳。
在众诈言息， 屏处称沙门，
阴作诸恶行， 恶见不守护。
欺诳妄语言， 如是当知彼，
往集不与会， 摈弃不共止。
欺诈诳说多， 非息称说息，
知时具净行， 摈弃远离彼。
清净共清净， 常当共和合，
和合得安隐， 如是得苦边。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
瞻波经第六竟(一千三百五十一字)
（一二三）中阿含大品沙门二十亿经第七(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者沙门二十亿亦游舍卫国，在暗林中，前夜、后夜学习不眠，精勤正住，修习道品。于是，尊者沙门二十亿安静独住，宴坐思惟，心作是念：「若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可舍戒罢道行，欲布施修诸福业耶？」
尔时，世尊以他心智知尊者沙门二十亿心之所念，便告一比丘：「汝往至彼，呼沙门二十亿来。」
于是，一比丘白曰：「唯然。」即从坐起，稽首礼足，遶三匝而去，往至尊者沙门二十亿所而语彼曰：「世尊呼汝！」
尊者沙门二十亿闻比丘语，即诣佛所，稽首作礼，却坐一面。世尊告曰：「沙门！汝实安静独住，宴坐思惟，心作是念：『若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可舍戒罢道行，欲布施修诸福业耶？』」
彼时，尊者沙门二十亿羞耻慙愧，则无无畏。「世尊知我心之所念。」叉手向佛，白曰：「实尔。」
世尊告曰：「沙门！我今问汝，随所解答。于意云何？汝在家时，善调弹琴，琴随歌音，歌随琴音耶？」
尊者沙门二十亿白曰：「如是。世尊！」
世尊复问：「于意云何？若弹琴弦急，为有和音可爱乐耶？」
沙门答曰：「不也。世尊！」
世尊复问：「于意云何？若弹琴弦缓，为有和音可爱乐耶？」
沙门答曰：「不也。世尊！」
世尊复问：「于意云何？若弹琴调弦不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐耶？」
沙门答曰：「如是。世尊！」
世尊告曰：「如是。沙门！极大精进，令心调乱；不极精进，令心懈怠。是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸。」
尔时，尊者沙门二十亿闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家，学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。尊者沙门二十亿知法已，至得阿罗诃。彼时，尊者沙门二十亿得阿罗诃已，而作是念：「今正是时，我宁可往诣世尊所，说得究竟智耶？」
于是，尊者沙门二十亿往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！若有比丘得无所着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处，乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。世尊！或有一人而作是念：『此贤者以依信故，乐于无欲者。』不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲。世尊！或有一人而作是念：『此贤者以贪利称誉求供养故，乐于远离者。』不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于远离。世尊！或有一人而作是念：『此贤者以依戒故，乐于无诤者。』不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。世尊！若有比丘得无所着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处。
「世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅盘者，彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者。彼于尔时成就无学根及无学戒。世尊！犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒，彼于后时具足学根者，彼于尔时成就学根及学戒。
「如是，世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅盘者，彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时成就无学根及无学戒。彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。
「世尊！犹去村不远有大石山，不破不缺不脆，坚住不空合一，若东方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非东方风移至南方，若南方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非南方风移至西方，若西方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非西方风移至北方，若北方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非北方风移至诸方。如是彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守护，观兴衰法。」
于是，尊者沙门二十亿说此颂曰：
「乐在无欲， 心存远离，
喜于无诤， 受尽欣悦。
亦乐受尽， 心不移动，
得知如真， 从是心解。
得心解已， 比丘息根，
作已不观， 无所求作。
犹如石山， 风不能动，
色声香味， 身触亦然。
爱不爱法， 不能动心。」
尊者沙门二十亿于佛前说得究竟智已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。
尔时，世尊，尊者沙门二十亿去后不久，告诸比丘：「诸族姓子！应如是来于我前说得究竟智，如沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也；莫令如痴增上慢所缠，来于我前说得究竟智，彼不得义，但大烦劳。沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
沙门二十亿经第七竟(一千七百三十九字)
（一二四）中阿含大品八难经第八(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「人行梵行而有八难、八非时也。云何为八？若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生地狱中。是谓人行梵行第一难、第一非时。
「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生畜生中，生饿鬼中，生长寿天中，生在边国夷狄之中，无信无恩，无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是谓人行梵行第五难、第五非时。
「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中国，而聋痖如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义。是谓人行梵行第六难、第六非时。
「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时虽生中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见，如是见、如是说：『无施、无斋，无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。』是谓人行梵行第七难、第七非时。
「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，不出于世，亦不说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生于中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见、不颠倒见，如是见、如是说：『有施有斋，亦有呪说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善处，善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。』是谓人行梵行第八难、第八非时。
「人行梵行有一不难、有一是时。云何人行梵行有一不难、有一是时？若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。彼人尔时生于中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见、不颠倒见，如是见、如是说：『有施有斋，亦有呪说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善处，善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。』是谓人行梵行有一不难、有一是时。」
于是，世尊说此颂曰：
「若得人身者， 说最微妙法，
若有不得果， 必不遇其时。
多说梵行难， 人在于后世，
若得遇其时， 是世中甚难。
欲得复人身， 及闻微妙法，
当以精勤学， 人自哀愍故。
谈说闻善法， 莫令失其时，
若失此时者， 必忧堕地狱。
若不遇其时， 不闻说善法，
如商人失财， 受生死无量。
若有得人身， 闻说正善法，
遵奉世尊教， 必遭遇其时。
若遭遇此时， 堪任正梵行，
成就无上眼， 日亲之所说。
彼为常自护， 进行离诸使，
断灭一切结， 降魔魔眷属，
彼度于世间， 谓得尽诸漏。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八难经第八竟(一千三十三字)
（一二五）中阿含大品贫穷经第九(第三念诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「世有欲人贫穷，为大苦耶？」
诸比丘白曰：「尔也。世尊！」
世尊复告诸比丘曰：「若有欲人贫穷举贷他家财物，世中举贷他家财物，为大苦耶？」
诸比丘白曰：「尔也。世尊！」
世尊复告诸比丘曰：「若有欲人举贷财物，不得时还，白曰：『长息。』世中长息，为大苦耶？」
诸比丘白曰：「尔也。世尊！」
世尊复告诸比丘曰：「若有欲人长息不还，财主责索，世中财主责索，为大苦耶？」
诸比丘白曰：「尔也。世尊！」
世尊复告诸比丘曰：「若有欲人财主责索，不能得偿，财主数往至彼求索，世中财主数往至彼求索，为大苦耶？」
诸比丘白曰：「尔也。世尊！」
世尊复告诸比丘曰：「若有欲人，财主数往至彼求索，彼故不还，便为财主之所收缚，世中为财主收缚，为大苦耶？」
诸比丘白曰：「尔也。世尊！」
「是为世中有欲人贫穷是大苦，世中有欲人举贷财物是大苦，世中有欲人举贷长息是大苦，世中有欲人财主责索是大苦，世中有欲人财主数往至彼求索是大苦，世中有欲人为财主收缚是大苦。如是若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒、无博闻、无布施、无智慧于善法，彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码碯、瑇?、砗渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说不善贫穷也。
「彼身恶行，口、意恶行，是我圣法中说不善举贷也。彼欲覆藏身之恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，不顺求，欲覆藏口、意恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，不顺求，是我圣法中说不善长息也。彼或行村邑及村邑外，诸梵行者见已，便作是说：『诸贤！此人如是作、如是行、如是恶、如是不净，是村邑刺。』彼作是说：『诸贤！我不如是作、不如是行、不如是恶、不如是不净，亦非村邑刺，是我圣法中说不善责索也。』
「彼或在无事处，或在山林树下，或在空闲居，念三不善念：欲念、恚念、害念，是我圣法中说不善数往求索也。彼作身恶行，口、意恶行，彼作身恶行，口、意恶行已，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是我圣法中说不善收缚也。我不见缚更有如是苦、如是重、如是麤、如是不可乐，如地狱、畜生、饿鬼缚也。此三苦缚，漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。」
于是，世尊说此颂曰：
「世间贫穷苦， 举贷他钱财，
举贷钱财已， 他责为苦恼。
财主往求索， 因此收系缚，
此缚甚重苦， 世间乐于欲。
于圣法亦然， 若无有正信，
无慙及无愧， 作恶不善行。
身作不善行， 口意俱亦然，
覆藏不欲说， 不乐正教诃。
若有数数行， 意念则为苦，
或村或静处， 因是必有悔。
身口习诸行， 及意之所念，
恶业转增多， 数数作复作。
彼恶业无慧， 多作不善已，
随所生毕讫， 必往地狱缚。
此缚最甚苦， 雄猛之所离，
如法得财利， 不负得安隐。
施与得欢喜， 二俱皆获利，
如是诸居士， 因施福增多。
如是圣法中， 若有好诚信，
具足成慙愧， 庶几无悭贪。
已舍离五盖， 常乐行精进，
成就诸禅定， 满具常弃乐。
已得无食乐， 犹如水浴净，
不动心解脱， 一切有结尽。
无病为涅盘， 谓之无上灯，
无忧无尘安， 是说不移动。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
贫穷经第九竟(一千一十字)
中阿含经卷第二十九(八千八百三字)
