佛本行集经卷第十四隋天竺三藏闍那崛多译
常饰纳妃品下
尔时，世尊于后最初得成道已，时优陀夷即白佛言：「未审世尊！往昔之时与瞿多弥释种之女，有何因缘？乃能令彼舍余童子，直取如来，用以为夫，而心娱乐。云何得尔？」
时佛告彼优陀夷言：「汝优陀夷！至心谛听。其瞿多弥释种之女，非但今世嫌余释童而乐于我，过去世时亦复如是，不用彼等诸释童子，取我为夫。」
时，优陀夷即白佛言：「唯然世尊！愿为我说。此事云何？我今乐闻。」
尔时，佛告优陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多有杂类无量无边诸兽群游，各各相随，任取所食。时彼兽中有一牸虎，端正少双，于诸兽中无比类者。彼虎如是，毛色光鲜，为于无量诸兽求觅欲取为对，各各皆言：『汝属我来！汝属我来！』复有诸兽，自相谓言：『汝等且待！莫共相争，听彼牸虎自选取谁，即为作偶，彼兽即是我等之王。』时，诸兽中有一牛王，向于牸虎而说偈言：
「『世人皆取我之粪， 持用涂地为清净，
是故端正贤牸虎， 应当取我以为夫。』
「是时，牸虎向彼牛王说偈答言：
「『汝项斛领甚高大， 止堪驾车及挽犁，
云何将是丑身形， 怱欲为我作夫主。』
「是时，复有一大白象向于牸虎而说偈言：
「『我是雪山大象王， 战鬪用我无不胜，
我既有是大威力， 汝今何不作我妻？』
「是时，牸虎复以偈答彼白象言：
「『汝若见闻师子王， 胆慑惊怖驰奔走，
遗失屎尿狼藉去， 云何堪得为我夫？』
「尔时，彼中有一师子诸兽之王，向彼牸虎而说偈言：
「『汝今观我此形容， 前分阔大后纤细，
在于山中自恣活， 复能存恤余众生。
我是一切诸兽王， 无有更能胜我者，
若有见我及闻声， 诸兽悉皆奔不住。
我今如是力猛壮， 威神甚大不可论，
是故贤虎汝当知， 乃可为我作于妇。』
「时，彼牸虎向师子王而说偈言：
「『大力勇猛及威神， 身体形容极端正，
如是我今得夫已， 必当顶戴而奉承。』」
尔时，佛告优陀夷言：「汝优陀夷！应当悟解，彼时师子诸兽王者，即我身是；时彼牸虎，今瞿多弥释女是也；时彼诸兽，现今五百释童子是。当于彼时，其瞿多弥已嫌诸兽，意不愿乐，闻我说偈，即作我妻。今日亦然，舍诸释种五百童子，既嫌薄已，取我为夫。
「时，净饭王为其太子立三等宫，以拟安置于太子故，第一宫内，所有婇女，当于初夜，侍卫太子。第二宫内，其诸婇女，于夜半时，供承太子。第三宫内，诸婇女辈，于后夜时，侍奉太子。其第一宫，耶输陀罗最为上首，二万婇女，围绕侍立。
「第二宫中，摩奴陀罗(隋言意持)而为上首。
「（诸师复言：『此意持妃，唯闻其名，不见现在及往缘事。』）
「第三宫内，即瞿多弥而为上首。如是次第，侍御太子，诸婇女等，合有六万。
「（复有师言：『侍太子者，诸婇女等，合有十万，以为三宫；二万悉是释刹利种，所余八万并是众杂异姓诸女。』）
「时，净饭王念阿私陀仙人所说，故于宫内复更别造一大好殿，犹如秋云叆叇光润，作事微妙实难思议，顺一切时而受快乐，鈎兰阁道一切正等，无有偏颇。何以故？恐畏太子处处游行，见诸浊秽。复教宫内，色别置立诸杂音声，各各千数，其中所谓一千箜篌，一千具筝，一千五弦，一千小鼓，一千具筑，一千张琴，一千琵琶，一千细鼓，一千大鼓，一千具笛，一千具笙，一千铜钹，一千具箫，一千筚篥，一千具箎，一千具螺，诸如是等，一切音声，种别一千，一千种歌，一千种舞，其手及声，常于宫内昼夜不绝，犹大云内，出于隐隐甚深之声。如是太子在于最妙最胜婇女百千之中，前后围绕，受诸快乐，恭敬侍养，一切皆以种种璎珞，庄严其身。复以金钏七宝?环串于手臂，而作音声，犹如帝释，受诸玉女，娱乐歌舞，最胜最妙，语言姿媚，相嘱相笑，相抱相呜，相观相眄。或倾侧顾，或斜项看，工解颦眉，巧闲顿䀹，五色绮靡，四目㛹娟，能令太子欢娱受乐，不须远涉出宫外游，如帝释天玉女娱乐。如是如是，太子在于女宝之中，受诸欢乐，乃至其中诸婇女等，巧解五欲，常能沃弱，令太子欢，不听更出至于宫外。
「时，净饭王为增太子诸功德故，建立苦行，断于一切诸邪恶法，行一切善，布施诸物，造众福业，备行苦行，以此善根回资太子，为令增长诸功德故，愿莫出家。是故偈言：
「『大王增长太子故， 复以私陀授记因，
苦行调伏舍诸非， 恒共智臣坐思念。』
「如是次第，太子在于父王宫内，唯独一人具足五欲，娱乐逍遥，嬉戏自恣，足满十年，不曾外出。
「尔时，南方摩伽陀国，有一大王，姓膻连尼，名频婆娑罗，畏惧怨敌，心内恒愁，集聚群臣，常相议论，作如是语：『汝等诸臣！出入去来，观境内外，莫使更有一人胜我，若胜我者，恐彼人来，夺我王位。』时诸臣等即差两人，令巡境界。时彼二人闻王勅已，历自境内及隣界首，周匝欲还，闻有人言：『从此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有别种姓，称为释迦。族内初新产一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷属豪强，众事具足，身有三十二丈夫相，亦复备于八十种好。彼生之日，有诸解相婆罗门等，以授其记：「今此童子，身体具有三十二相八十种好，炳着分明。其若在家，必定得作转轮圣王，统四天下，十善化民，七宝充备，不用兵仗，自然归降；若舍出家，当得作佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，十号具足，乃至说于清净梵行。」』
「时彼使人履涉回还，即向其王频婆娑罗，白于是事，乃至梵行，如上所说。『是故大王！及其幼年，速当起兵灭彼童子，莫令于后来夺我等大王之位。』作是语已，摩伽陀王频婆娑罗，即告于彼二使人言：『卿等二人莫作是说！何以故？若如汝言，脱彼童子必定得作转轮圣王，如法治化，我当敬奉伏接随从，依彼威神，我等受乐，安隐治化；若彼舍家得作佛者，慈悲怜愍，度脱众生，我等为其作于声闻受法弟子。今观如是二种果报福德因缘，不可兴心加害于彼。』
「时，净饭王于其太子所住宫院，周匝别更造立子城，唯置一门名为野兽，彼门下关安施机发，开闭之时，有五百人扶持拥卫，方得开阖，其门声动闻半由旬。次第二重中院宫合，亦开一门，其关键钥，皆安机发，开闭之时有三百人，其声闻彻一拘卢奢。次至内宫太子坐殿，复有一门，键钥累关亦安机发，开闭擎接有二百人，御备转严，非人间比，其声闻及半拘卢奢。彼之三门，内外悉罗壮士防守，身着铠甲精锐牢强，手并执持种种戎具，所谓弓箭、钺斧长刀、剑戟三叉、铁捶铁棒、鬪轮槊矛，禁卫宫闱。如是警严，恐畏太子舍离椒房，逾越出家逃窜山薮。
佛本行集经空声劝厌品第十五
「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶，彼天见是太子，十年在于宫内受五欲乐，作是思惟：『此之护明菩萨大士，纵极多时在彼宫内受诸五欲，莫为贪着是五欲故，心醉荒迷情放盈溢。百年迅速，时不待人，护明菩萨今须觉察，早应捐弃舍俗出家。我若不先为彼作于厌离之相，则彼耽湎，未有醒寤发出家心。我今应当赞助其事，为成就故。』作瓶天子，即于夜半，而说偈言：
「『身自被缚欲解他， 譬若盲人引群瞽，
己身解脱乃免彼， 犹如有目能导人。
善哉仁今年盛时， 宜速出家令愿满，
应当利益天人等。 五欲行者不可厌，
没溺六尘境舍难， 唯有出世行大智，
乃能厌离此五欲， 是故仁今可捐弃。
众生多有烦恼患， 仁当为作大医师，
说妙种种法药王， 速疾将向涅盘岸。
无明黑暗所障蔽， 诸见罗网种种缠，
速然智慧大灯明， 早使天人得净眼。』
「尔时，空中作瓶天子说此偈已，威神感动发劝因缘，复以太子宿世善根福德力故，令彼宫内婇女伎儿所作音声歌曲，不顺五欲之事，唯传涅盘住持信解微妙之声，自然而述说于偈言：
「『世间事无常， 犹如云出电，
尊者今时至， 应舍家出家。
一切行无常， 如瓦坏瓶器，
如借他物用， 如积干土城，
不久便破坏， 犹如夏泥壁，
如河两岸沙， 缘生不能久。
犹如灯出炎， 生已速还灭，
如风无暂住， 急疾不曾停。
恒常无真实， 犹如芭蕉心，
幻化诳人意， 空拳诱小儿。
一切诸行者， 皆悉因缘生，
各各有缘因， 愚痴辈不觉。
犹如人索绳， 手木成因缘，
如因子生芽， 离子芽不生。
二相离不成， 复非常无常，
诸行因痴生， 彼不住无明。
无明亦非彼， 本性来空寂，
生灭无体故， 如印成印文。
非彼非离彼， 诸行亦如是，
眼不离于色， 识眼色因生。
此三不相离， 三亦不真实，
空净不净法， 眼等分别生，
此颠倒分别， 皆悉由识生。
若有巧智人， 推求识所生，
知彼无去来， 知我如幻化，
如两木出火， 第三因于手，
若无此三因， 则不得火用。
若智推求者， 彼亦无去来，
诸方寻求已， 不见火来去。
阴入诸界等， 因贪痴业生，
和合因众生， 真如无众生。
咽喉唇口舌， 而出诸文字，
字非是咽喉， 亦非离彼等，
彼等和合故， 出语随于智。
语言不在智， 亦复无色形，
生处及灭处， 智人求不得。
所观悉空寂， 语言如响声，
因木因诸弦， 人智三合故，
箜篌而出声， 彼声三处无。
若有智慧人， 求彼声来去，
诸方求觅已， 去来不可得，
因及有缘者， 诸行如是生。
有谛了之人， 空观应如是，
阴入及诸界， 内外悉皆寂。
求一切处我， 如虚空无形，
如是诸法相， 仁于定光佛，
往昔已证知， 今为天人说。
颠倒分别故， 欲等火焚烧，
应起慈悲云， 施甘露法雨。
仁昔于亿劫， 念施及持戒，
我得无上道， 圣财分诸世。
尊者念往昔， 圣财施贫穷，
以将圣财摄， 调御莫悭惜。
仁昔持净戒， 穷急不偷财，
愿开甘露门， 为诸众生说。
忆念往昔行， 当闭地狱门，
善开解脱路， 戒行心愿成。
往昔修忍辱， 闻他毁骂等，
建立忍辱故， 观诸行悉空。
念此往行故， 世间瞋恚多，
教住于忍辱， 莫舍彼愿力。
仁者行精进， 当得我净智，
在于烦恼海， 度众到彼岸。
念于往昔愿， 拔众四苦河，
出大精进力， 度脱厄难等。
往昔修习禅， 为断诸烦恼，
诸根不调者， 教令调伏故。
仁念于往昔， 愍众在烦恼，
寂静诸慧等， 调伏彼诸根。
仁昔修智慧， 愿破烦恼暗，
愍众在无明， 开示真如眼。
仁念于往昔， 众生烦恼瞑，
开无浊秽明， 仁最胜智慧，
应愍诸众生， 方便教令出。
三界生老病火炽， 饥渴热炎不曾休，
应当为世作大桥， 济渡令归到彼岸。
众生流转烦恼海， 犹如蜂在竹孔间，
三有循复若秋云， 上下往还无止息。
亦如戏场诸幻化， 又似山川逝水流，
众生老病死亦然， 或生天人三恶道。
诸有欲痴不自在， 展转五道无觉知，
犹如陶师旋火轮， 处处五欲自缠缚，
犹如飞鸟犯罗网， 亦如猎师布黐胶，
贪他财宝无厌足， 如鱼吞饵遇钓鈎。
诤竞忿怒结怨讐， 烦恼染着受诸苦，
五欲过患如利刀， 亦如妙器盛毒药，
应当弃舍如粪秽。 贪着爱恋失正心，
是因诸有相续生， 增长欲垢不曾断，
六尘境界炎炽盛， 犹如干草猛火烧，
速起舍离早出家。 智人观察诸欲境，
可畏犹如猛火坑， 亦如魁脍屠刀机，
亦如深泥忽溺人， 利刃蜜涂将舌舐，
如触蛇头及搅屏。 圣人观欲亦复然，
如箭如槊如剑戟， 如毒射肉难可食。
一切怨讐欲为首， 五欲功德如水月，
如影亦如山谷响， 亦如戏场众幻师，
犹如梦里见喜事。 智人见欲亦复然，
境界诸尘悉空诳， 怖畏不能得自在，
譬如阳炎无有实， 亦如水上聚浮沤，
此事皆从分别生， 智人应观如是等。
凡人处世年少时， 端正可喜着诸欲，
及至年老头须白， 为众弃薄如枯河。
富贵饶财多放逸， 如是之人多乐欲，
于后失财贫穷苦， 以不自在舍于欲。
如树多饶华果故， 众人竞来欲采摘，
人喜布施亦复然， 为他归投无厌足，
其人财尽年老至， 从他乞求不喜见，
色美财多气力充， 人喜爱见聚集乐，
财尽行乞人不喜， 年过膢脊手执杖，
如雹折树无人爱。 如是可畏衰老法，
汝当速出求正觉， 自证已后为人说。
老病瘦损诸人辈， 如摩楼迦绕大树，
衰老身力无精进， 干枯犹如朽烂木。
老夺好色生恶色， 怡悦颜面皮肤皱，
老坏华色为悴色， 欲乐夺乐令无乐，
老夺威势到命终， 众病至如鹿投穽，
汝见世间百病已， 速说解脱方便处。
犹如冬天风雪雨， 摧折树木软枝柯，
世间老病多种至， 诸根损瘦亦复然。
老至令人尽仓库， 世间欺苦莫过老。
死命鬼夺人气去， 如日没山不复现，
死命令人恩爱离， 使人憎嫉不喜会，
欲共恩爱之人合， 忽失如叶堕大水。
死至令人不自由， 命去如水漂一草，
人到彼世无有伴， 随其业缘而受有。
死命鬼饮无量众， 犹如摩竭吞海舟，
若金翅鸟噉大龙， 如猛火烧干草泽。
如是苦恼逼切已， 大士往昔起弘誓，
念彼愿力今时至， 舍欲应当速出家。
忆往昔行檀， 戒忍及精进，
寂静禅智等， 为他不为自。
时至今愿满， 速出复脱他，
仁昔施诸珍， 金银及璎珞。
恒立无遮会， 随他所须愿，
乞子与其子， 索孙即与孙。
求女与他女， 乞位舍王位，
乞资财不违。 仁昔作一王，
名为大闻德， 复一大德王，
名尼民陀罗， 复名阿私陀，
复名为师子， 此等诸王辈，
布施千种财。 昔复有大王，
名常思诸法， 复一大德王，
名为真实行， 此等思惟法。
往昔有大王， 精进名闻月，
复有一王子， 名曰福业光，
庶几大威德， 得至知恩义。
仁昔一大王， 名为月色仙，
复名健猛将， 次名实增长，
次名求善言， 次名有善意，
次名调伏根， 如是等诸王，
法行大精进， 仁往昔作来。
仁昔作大王， 名为月光者，
其次名胜行， 其次名连兔，
其次名方主， 其次名健施，
次名迦尸王， 次名宝髻王，
如是诸大王， 即仁是非异。
种种珍宝货， 来乞皆随与，
仁彼世财施， 今劝舍法财。
仁昔于过去， 见佛如恒沙，
彼诸佛世尊， 仁悉曾供养。
无量供养具， 布施无悭悋，
求道不休息， 众生解脱故。
今正是其时， 速出莫住家。
仁昔初覩佛， 名曰不空见，
持毗奢迦华， 喜心供养彼。
往昔有一佛， 名毗卢遮那，
一时欢喜视。 往昔有一佛，
名曰微妙音， 将一呵梨勒，
供养彼世尊。 往昔有一佛。
名曰白栴檀， 立于彼佛前，
暗然一草茎。 往昔有一佛，
名曰连兔者， 欲入大城时，
一掬末香散。 次佛名法主，
说法唱善哉， 闻法言快谈，
仁称说无量， 尊应当供养。
其次覩一佛， 名曰普示现，
仁见赞叹彼。 其次有一佛，
名曰炽盛分， 仁以欢喜故，
观察彼佛身， 又将金华鬘，
供养于彼佛。 今可忆念彼，
勿令心忘失。 其次有一佛，
名曰光相憧， 持一掬小豆，
用供养彼佛。 往昔有一佛，
号名曰智憧， 仁持输迦华，
以供养彼佛。 次复有一佛，
名曰调伏车， 仁见彼佛已，
于前立赞叹。 次佛名宝胜，
前然无量灯， 施妙无量乐。
佛名一切胜， 曾施真珠璎。
次见大海佛， 布施诸莲华。
至莲花藏佛， 布施大帐盖。
师子两佛边， 曾施软草铺。
于娑罗王佛， 布施诸所须。
到敷华佛前， 布施微妙乳。
耶输陀佛所， 施拘陀罗华。
实见佛覩已， 欢喜布施食。
昔佛名智山， 屈身礼彼佛。
有佛名龙德， 施彼佛己子。
高飞空行佛， 曾施旃檀末。
次佛名帝沙， 珠宝及赤花，
曾供养彼佛。 见大庄严佛，
持瞻卜香华， 而供养彼佛。
曾见光王佛， 持众宝供养。
昔见释迦文， 持妙多银花，
而供养彼佛。 其次帝释相，
见已喜赞叹。 昔有佛名曰，
广大日天面， 多持众花严，
供养彼世尊。 其次复有佛，
号名为胜尊， 持妙多银华，
庄严彼佛上。 往昔有如来，
名曰龙胜者， 然灯照彼佛。
富沙如来边， 曾施白㲲敷。
药师王佛边， 持宝盖供养。
佛名大牟尼， 复有师子相，
世尊胜功德， 持宝网供养。
有佛名迦叶， 杂音声供养。
昔佛名解脱， 供养杂末香。
宝相佛世尊， 天华而供养。
阿刍婆诸佛， 劝请坐像舆。
世间王尊佛， 供养以华鬘。
尸弃佛世尊， 舍王位布施。
有佛名难降， 一切香供养。
大然尊佛边， 布施自身体。
莲花上佛前， 布施诸璎珞。
法憧如来上， 散诸妙花香。
然灯世尊边， 五青莲奉施。
如是等诸佛， 自余无有量，
难说不思议， 往昔诸世中，
仁并曾供养， 复持无量种，
最妙供养具， 供彼过去佛，
无有疲惓心。 今念彼供养，
思惟往诸佛， 为诸众生辈，
生慈解脱故， 觉悟莫恋家。
尊于过世时， 在然灯佛所，
供养彼佛已， 逮得上无生，
及获五神通， 复证顺法忍。
于后仁尊者， 供养佛胜前，
僧只数僧只， 如是诸劫数，
彼诸劫皆尽， 诸佛亦灭度。
仁往昔诸身， 彼世中所受，
种族及名字， 亦皆悉灭无。
诸行法非常， 世间相不定，
速舍空诳境， 疾宜早出城。
生老病死随， 难当甚可畏，
犹如劫火起， 炎炽烧世间。
无常火亦然， 烧尽一切世，
如是诸苦逼， 云何可暂停？
应观诸众生， 没在烦恼暗，
愚痴无慧眼， 不能自觉知。
发大精进心， 令功德圆满，
为诸众生辈， 速出莫住家。』
「时彼宫内诸婇女等，作音声时，其音声内，皆出如是诸法之声，欲令太子厌离世间心生觉悟。
佛本行集经出逢老人品第十六
「尔时，作瓶天子欲令太子出向园林，观看好恶发厌心故，渐教舍离于彼宫中。是时宫中，所有婇女，作诸音声歌唱，疲极自然次第，更复赞叹园林功德，其音称言：『圣子谛听！园林之地，甚可爱乐，所谓其地，布青软草，树木可喜，枝叶扶踈，华果敷荣，蓊欝滋茂。复有诸鸟，所谓种种鸿鹤孔雀、鹦鹉鸜鹆，及拘翅罗鸳鸯等鸟，出于如是微妙之声。』
「尔时太子闻是声已，发出游心，即唤驭者而谓之言：『汝善驭者！今可速疾严饰庄挍贤直好车，我今欲向于彼园林观看善地。』是时驭者闻此语已，白太子言：『谨依命教，不敢有违。』是时驭者，速疾即奏净饭王言：『大王！当知，太子今欲出向园林观看善地。』时净饭王出勅，宣令迦毗罗城一切内外，悉遣洒扫，清净庄严，除却土堆砂砾瓦石，秽浊粪聚皆使端平，以妙香汤洒散地上灭诸尘埃，又以香泥用涂其地；复持种种香华，散上于诸街巷，处处皆烧杂妙好香。其诸街巷，四衢道头，置满瓶水，安诸杂华，以芭蕉树，处处庄严。于诸树间，悬杂色幡。复于树上，或以宝物，或以缯彩，作盖作幢，用庄严树。树间复悬真珠璎珞七宝罗网而覆其上，其罗网目节节复悬金银宝铃，和风吹动出微妙声。或以七宝，作日月像及诸天形，各持璎珞，厕罗网间。于罗网间，又复更悬白猫牛尾及杂毦等。时净饭王如是教勅，杂妙庄严迦毗罗城，精丽犹如干闼婆城，一种无异。庄严城已，复饰园林，除却沙石及诸粪秽，乃至交珞悬众宝铃，如上所说。其诸树中，有男名者，以男璎珞而庄严之，若女名者，以女璎珞而庄严之。复教打鼓振铃，遍告城内人言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或复死亡、盲聋瘖痖、六根残缺不具足者，悉令駈逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，并令除擗，勿使太子于路见之。』是时驭者庄饰车乘，驾善调马，悉严备已，白太子言：『圣子当知！今已驾被车马讫了，正是行时，可乘而出观看善地。』
「尔时，太子从座而起，至辇乘所，登上宝车上已，秉持大王威神，巍巍势力，从城东门，引导而出，欲向园林观看福地。是时作瓶天子于街巷前，正当太子，变身化作一老弊人，伛偻低头，口齿疎缺，须鬓如霜，形容黑皱，肤色黧黮，曲脊傍行，唯骨与皮，无有肌肉，咽下宽缓，如牛垂?，身体萎摧。唯仰杖力，上气苦嗽，喘息声麤，喉内吼鸣，犹如挽锯，四支战挑，行步不安，或倒或扶，取杖为正，如是相貌，在太子前，顺路而行。太子见彼老人身体如是战栗，不祥衰相如上所说，于太子先，困苦匍匐。太子见已，即问驭者：『此是何人？身体皱?，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋独尔鄙恶，不似余人，兼其头颅，发稀脱落；如我所见，余人不然。又复眼深，与众特异，口齿缺破，无可观瞻。』即向驭者，而说偈言：
「『善驭驾乘汝今听， 此是何人在我前？
身体不正头发稀， 为生来然为老至？』
「尔时驭者因被作瓶天子神力，白太子言：『大圣太子！如此人者，世名为老。』太子复问于驭者言：『世间之中，何者名老？』驭者即事报太子言：『凡名老者，此人为于衰耄所逼，诸根渐败，无所觉知，气力绵微，身体羸瘦，既到苦处，被亲族駈无所能故，不知依怙；兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命将终。以是因缘故名老坏。』即为太子而说偈言：
「『此老名为大苦恼， 劫夺美色及娱乐，
诸根毁坏失所念， 支节举动不随心。』
「尔时太子闻此偈已，问驭者言：『此人为是独一家法使其如是？为当一切诸世间相悉皆如斯？』是时驭者报太子言：『圣子！当知，此人非独自一家法使其如斯，但是一切世间众生，皆有是法。』太子复问彼驭者言：『我今此身，亦当如是受老法耶？』驭者答言：『如是如是，大圣太子！贵贱虽殊，凡是有生，悉皆未过如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未现耳。』太子复问于驭者言：『若我此身，不离是老老法，未过有是丑陋衰恶相者，我今不假向彼园林遨游戏笑，宜速回驾还入宫中，我当思惟作何方便得免斯苦。』是时驭者答太子言：『如圣子勅，我不敢违。』即回车乘，还入于城。是时太子至其宫内，坐本座上，正念思惟：『我亦当老，老法未过；云何纵逸，自放身心？』
「时净饭王问驭者言：『汝善驭者！今从太子，从宫内出，至于园中，游戏观看，恣情极目，欢乐以不？』其驭者跪报于王言：『大王！当知太子出游，至于半道，勒驾回还，不到园苑。』时净饭王问驭者言：『太子何故不至园林，中道而返？』驭者答言：『大王！当知太子欲向园林游戏，始至半路，忽于道傍，见一老人，乃至身体，战栗拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是见彼人已，即勅回车，还入宫内，加趺而坐，正念思惟。』时，净饭王即心念言：『希有希有！此之形相，阿私陀仙授记语言，必定真实，决恐太子舍家出家。我今宜应更为太子增益五欲，若其广见五欲之事，充足心眼，染着情迷，不舍出家，称适我意。』时，净饭王即为悉达，加足种种五欲诸事，悉令增广，使太子心，着于爱乐，不听出家。而有偈说：
「『彼宫内中多受乐， 欲出游戏见老人，
还入宫内心忧愁， 呜呼我未脱此老。
父王闻此语言已， 心思畏子舍出家，
增益五欲及宫人， 令着恩爱绍王位。』
「尔时，太子在于宫内，充足五欲娱乐游戏，无有疑难，尊重贵胜，唯独一人。
佛本行集经卷第十四
