No. 209 百喻经卷第一 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 愚人食盐喻　愚人集牛乳喻　以梨打破头喻　妇诈语称死喻　渴见水喻　子死欲停置家中喻　认人为兄喻　山羗偷官库喻　叹父德行喻　三重楼喻　婆罗门杀子喻　煮黑石蜜浆喻　说人喜瞋喻　杀商主祀天喻　医与王女药令卒长大喻　灌甘蔗喻　债半钱喻　就楼磨刀喻　乘船失釪喻　人说王纵暴喻　妇女欲更求子喻 （一）愚人食盐喻 昔有愚人至于他家，主人与食嫌淡无味，主人闻已更为益盐。既得盐美，便自念言：「所以美者缘有盐故，少有尚尔况复多也？」愚人无智便空食盐，食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日，徒自困饿无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。 （二）愚人集牛乳喻 昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设，而作是念：「我今若豫于日日中?取牛乳，牛乳渐多卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿?取。」作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲?取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施，彼亦如是。 （三）以梨打头破喻 昔有愚人头上无毛，时有一人以梨打头，乃至二三悉皆伤破，时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：「何不避去，乃住受打致使头破？」愚人答言：「如彼人者憍慢恃力痴无智慧，见我头上无有发毛谓为是石，以梨打我头破乃尔。」傍人语言：「汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？」比丘亦尔，不能具修信、戒、闻、慧，但整威仪以招利养，如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破反谓他痴，此比丘者亦复如是。 （四）妇诈称死喻 昔有愚人，其妇端正，情甚爱重；妇无直信，后于中间共他交往，邪淫心盛欲逐傍夫舍离己婿，于是密语一老母言：「我去之后，汝可赍一死妇女尸安着屋中，语我夫言，云我已死。」老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：「汝妇已死。」夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，大?薪油烧取其骨，以囊盛之昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫便还归家，语其夫言：「我是汝妻。」夫答之言：「我妇久死，汝是阿谁妄言我妇？」乃至二三犹故不信。如彼外道闻他邪说心生惑着，谓为真实永不可改，虽闻正教不信受持。 （五）渴见水喻 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时炎谓为是水，即便逐走至辛头河，既至河所对视不饮。傍人语言：「汝患渴逐水，今至水所何故不饮？」愚人答言：「君可饮尽，我当饮之，此水极多俱不可尽，是故不饮。」尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分、流转生死，若彼愚人见水不饮为时所笑，亦复如是。 （六）子死欲停置家中喻 昔有愚人养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言：「生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之，云何得留自欲弃去？」尔时愚人闻此语已即自思念：「若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。」于是便更杀其一子，而担负之远葬林野。时人见之，深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏自说清净，或有知者即语之言：「出家之人守持禁戒如护明珠不使缺落，汝今云何违犯所受欲不忏悔？」犯戒者言：「苟须忏者，更就犯之然后当出。」遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人一子既死又杀一子，今此比丘亦复如是。 （七）认人为兄喻 昔有一人形容端正智慧具足，复多钱财，举世人闻无不称叹。时有愚人见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财须者则用之，是故为兄；见其还债，言非我兄。傍人语言：「汝是愚人！云何须财名他为兄？及其债时复言非兄。」愚人答言：「我以欲得彼之钱财认之为兄，实非是兄，若其债时则称非兄。」人闻此语无不笑之。犹彼外道，闻佛善语贪窃而用以为己有，乃至傍人教使修行不肯修行，而作是言：「为利养故，取彼佛语化道众生，而无实事，云何修行？」犹向愚人为得财故言是我兄，及其债时复言非兄，此亦如是。 （八）山羗偷官库喻 过去之世有一山羗，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处，山羗答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣着衣，实非山羗本所有故，不知着之，应在手者着于脚上，应在腰者返着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事，而语之言：「若是汝之祖父已来所有衣者，应当解着，云何颠倒用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。」借以为譬，王者如佛，宝藏如法，愚痴羗者犹如外道，窃听佛法着已法中以为自有，然不解故，布置佛法迷乱上下，不知法相。如彼山羗得王宝衣，不识次第颠倒而着，亦复如是。 （九）叹父德行喻 昔时有人于众人中，叹己父德而作是言：「我父慈仁不害不盗，直作实语兼行布施。」时有愚人闻其此语便作是念言：「我父德行复过汝父。」诸人问言：「有何德行请道其事？」愚人答曰：「我父小来断绝淫欲初无染污。」众人语言：「若断淫欲，云何生汝？」深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德不识其实，反致毁呰，如彼愚者，意好叹父言成过失，此亦如是。 （一〇）三重楼喻 往昔之世，有富愚人痴无所知，到余富家见三重楼，高广严丽轩敞踈朗，心生渴仰即作是念：「我有财钱不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？」即唤木匠而问言曰：「解作彼家端正舍不？」木匠答言：「是我所作。」即便语言：「今可为我造楼如彼。」是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知，而问之言：「欲作何等？」木匠答言：「作三重屋。」愚人复言：「我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。」木匠答言：「无有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二云何得造第三重屋？」愚人固言：「我今不用下二重屋，必可为我作最上者。」时人闻已便生怪笑，咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者？」譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，?惰懈怠欲求道果，而作是言：「我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。」亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。 （一一）婆罗门杀子喻 昔有婆罗门自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达，恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：「汝何故哭？」婆罗门言：「今此小儿七日当死，愍其夭伤以是哭耳。」时人语言：「人命难知，计算喜错，设七日头或能不死，何为豫哭？」婆罗门言：「日月可暗星宿可落，我之所记终无违失。」为名利故，至七日头自杀其子以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言：「真是智者，所言不错。」心生信服悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道，有愚人法杀善男子诈现慈德，故使将来受苦无穷，如婆罗门为验己言杀子惑世。 （一二）煮黑石蜜浆喻 昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是念：「我今当取黑石蜜浆与此富人。」即着少水用置火中。即于火上以扇扇之望得使冷。傍人语言：「下不止火，扇之不已云何得冷？」尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行卧蕀刺上，五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处，徒为智者之所怪笑，受苦现在殃流来劫。 （一三）说人喜瞋喻 过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人过在门外，闻作是语便生瞋恚，即入其屋擒彼道己愚恶之人，以手打扑。傍人问言：「何故打也？」其人答言：「我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者道：『我顺喜瞋恚，作事仓卒。』是故打之。」傍人语言：「汝今喜瞋仓卒之相即时现验，云何讳之？」人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫，躭荒沈酒作诸放逸，见人呵责返生尤疾，苦引证作用自明白，若此愚人讳闻己过，见他道说返欲打扑之。 （一四）杀商主祀天喻 昔有贾客欲入大海，入大海之法要须导师然后可去，即共求觅得一导师，既得之已相将发引至旷野中。有一天祠当须人祀然后得过，于是众贾共思量言：「我等伴党尽是亲亲如何可杀？唯此导师中用祀天。」即杀导师以用祭祀。祀天已竟，迷失道路不知所趣，穷困死尽。一切世人亦复如是，欲入法海取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路永无出期，经历三涂受苦长远，如彼商贾，将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。 （一五）医与王女药令卒长大喻 昔有国王产生一女，唤医语言：「为我与药立使长大。」医师答言：「我与良药能使即大，但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看，待与药已然后示王。」于是即便远方取药经十二年，得药来还与女令服，将示于王，王见欢喜即自念言：「实是良医，与我女药能令卒长。」便勅左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。世人亦尔，诣善知识而启之言：「我欲求道愿见教授，使我立得。」善知识师以方便故，教令坐禅观十二缘起，渐积众德获阿罗汉，倍踊跃欢喜而作是言：「快哉大师！速能令我证最妙法。」 （一六）灌甘蔗喻 昔有二人共种甘蔗，而作誓言：「种好者赏，其不好者当重罚之。」时二人中，一者念言：「甘蔗极甜，若压取汁还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。」即压甘蔗取汁用溉，冀望滋味返败种子，所有甘蔗一切都失。世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵专形侠势，迫胁下民陵夺财物，用作福本期善果，不知将来反获其患殃，如压甘蔗彼此都失。 （一七）债半钱喻 往有商人贷他半钱久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱然后得渡，到彼往债竟不得见，来还渡河复雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困，所债甚少所失极多，果被众人之所怪笑。世人亦尔，要少名利致毁大行，苟容己身不顾礼义，现受恶名后得苦报。 （一八）就楼磨刀喻 昔有一人，贫穷困苦为王作事，日月经久身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已即便剥皮，嫌刀钝故求石欲磨，乃于楼上得一磨石，磨刀令利来下而剥。如是数数往来磨刀，后转劳苦惮不能数上，悬驼上楼就石磨刀，深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒，多取钱财以用修福望得生天，如悬驼上楼磨刀，用功甚多所得甚少。 （一九）乘船失釪喻 昔有人乘船渡海，失一银釪堕于水中，即便思念：「我今画水作记，舍之而去后当取之。」行经二月到师子诸国，见一河水，便入其中觅本失釪。诸人问言：「欲何所作？」答言：「我先失釪今欲觅取。」问言：「于何处失？」答言：「初入海失。」又复问言：「失经几时？」言：「失来二月。」问言：「失来二月，云何此觅？」答言：「我失釪时画水作记，本所画水与此无异，是故觅之。」又复问言：「水虽不别，汝昔失时乃在于彼，今在此觅何由可得？」尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行，相似善中横计苦困，以求解脱，犹如愚人失釪于彼而于此觅。 （二〇）人说王纵暴喻 昔有一人说王过罪，而作是言：「王甚暴虐治政无理。」王闻是语即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使剥脊取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊，夜中呻唤甚大苦恼。王闻其声，问言：「何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？」傍人答言：「大王！如截子头，虽得千头不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。」愚人亦尔，不畏后世贪渴现乐，苦切众生，调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王割人之脊取人之肉，以余肉补望使不痛，无有是处。 （二一）妇女欲更求子喻 往昔世时有妇女人，始有一子更欲求子，问余妇女：「谁有能使我重有子？」有一老母语此妇言：「我能使尔求子可得，当须祀天。」问老母言：「祀须何物？」老母语言：「杀汝之子取血祀天，必得多子。」时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈：「愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不？而杀现子。」愚人亦尔，为未生乐自投火坑，种种害身为得生天。 百喻经卷第一 闻如是： 一时佛在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起白佛言：「吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。」佛言：「甚善。」问曰：「天下为有为无？」答曰：「亦有亦无。」梵志曰：「如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？」答曰：「生者言有，死者言无，故说或有或无。」问曰：「人从何生？」答曰：「人从谷而生。」问曰：「五谷从何而生？」答曰：「五谷从四大火风而生。」问曰：「四大火风从何而生？」答曰：「四大火风从空而生。」问曰：「空从何生？」答曰：「从无所有生。」问曰：「无所有从何而生？」答曰：「从自然生。」问曰：「自然从何而生？」答曰：「从泥洹而生。」问曰：「泥洹从何而生？」佛言：「汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。」问曰：「佛泥洹未？」答曰：「我未泥洹。」「若未泥洹，云何得知泥洹常乐？」佛言：「我今问汝，天下众生为苦为乐？」答曰：「众生甚苦。」佛言：「云何名苦？」答曰：「我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。」佛言：「汝今不死亦知死苦，我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。」五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。佛言：「汝等善听！今为汝广说众喻。」