等目菩萨经卷下 西晋月支三藏竺法护译 分别身行大慧空品第十一 「又复族姓子！菩萨大士于己身，尽其身等如幻，眼之所见，随于法界。菩萨之定兴，亦等于身，诸毛孔一一之毛，现诸法界，而菩萨居之正受。彼亦住于幻法耳！及所知诸国土，亦如彼法俗。以知诸法，便知亿那术无数国土，复知无得之得。佛刹尘数之国土，于彼诸国土，等现有佛菩萨围绕，而皆具足净复清净，皆悉勇猛，贤行辩才而大庄严，无量觉饰，如日明曜，众宝严好。 「于彼若十劫、若百若千、若百千若亿、若亿千那术、若无数无限、无边无际、极尽无尽之数，至如佛刹尘劫之数，行菩萨诸行，所依住者，而不可尽极。 「菩萨于彼作是定正受，而复觉悟，于此而正受，于彼定而觉悟。彼普入诸国土，于彼而化众、化众生界，皆使悉入法界，而晓了过去诸慧。而复现处说于经法，明晓无具，无罣碍眼所分别，于法而自在，卓然而过；耳所分别，致度无极；鼻所分别，亦复以权；口所分别，悉之明了；身所分别，亦具晓解；心所分别，慧念满具。彼以此慧，作是明了，便得十亿千总持。何谓十？以法普顺诸土。得成十亿千清净之行。解了十亿千神诸顺，入普智行。得具满十亿千神通。得入十亿千定意行。得十亿千神足，而致具满。得致增益十亿千力。得具满十亿千诚性。得显现十亿千所依住处。得致十亿千感动。是为十。 「菩萨复有十体，以致成就亿千。菩萨有十行处，具满亿千。菩萨有十藏，以过平等亿千。菩萨有十行，于亿千而显光曜。菩萨有十住，以宣亿千之教说。菩萨有十愿，而过亿千德善之行。菩萨有十悔过诚，立亿千修德之行。菩萨有十明显，得致亿千清净之行。菩萨有十向胜，致亿千以自明显。菩萨有十说，以得亿千照明之德。菩萨有十清净果，达亿千而致清净。是谓菩萨大士行具无数身；成就无数德；满无吾我德；成致无数行；修无思议德；行无称限德；满无我我行；致无德之获；无尽念无我德行。菩萨以此行，而具足诸德，得致平等行，而自庄严；得致显豫调和柔弱；得致奉持得致供养，而为殊增；得无喻者；得为勇捍。菩萨于是法，得自在。 「菩萨依是定，于东方乃十佛刹无数千尘数如来所，建立以一一名字，一一名字彼十佛刹如尘之等，无能念限者。从彼一尘，分为佛刹无数千如尘数，以遍其中，亦无觉知，而无增减。如一之不觉，而无增减，普于诸刹如尘数，亦如是。如东之所为，南西北隅上下，亦如是！其一尘分破之所可着处，其数亦如上。其菩萨能建立之，普能现其身。是彼菩萨于诸佛刹，普能清净所建置也。以如来身无限故，又于光明，而得自在；复以无思议故，得有感动，使普现耳！ 「如来耳之所宣，亦复无量；如来鼻之分别，亦无限量；如来口所分别，而现平等；如来身于细滑，而顺行之；如来心所现，而不可限。如来正觉所知念，亦无限量。宣如来音声清净。普显现如来法轮而无回还。使一切普知如来圣众而无限数。如来法觉而亦无限而普顺导。普现兴显如来功德之本。现入如来之定、如来之德。于三世修行，而无数如来现兴显诸法。如来所建立宣音声说。是为十。 「现建立如来之土。以佛音声，而普雨诸法。使其音声，普闻诸土。广宣传佛之正受。亦复普宣诸佛世尊，贤圣之众。建立诸佛无思议法。所宣诸法，悉如幻化。宣演诸法，而无所着。悉明显一切法场。普悉畅现如来众德之行。是为十。 「一切诸定，顺导如幻，建立心如幻，解无罣碍。菩萨于此法界，而悉自在，乃为建立菩萨耳！ 「彼诸佛世尊！于诸种种心意，以一一名字，而现无数佛土、无数千如尘数诸如来；以一一名字，如尘之数；以一一之尘，立置如十佛刹，至九数如尘数佛刹，亦无增减。无能知所取着之者，是菩萨所建立也。修应无遍数行，亦心所建立。以无着行意所建立。于诸法而无惑故，念所建立；于诸法慧分别故，行所建立；诸法所受处故，行所建立；顺奉诸法故，亦觉道所建立；修行普宣传法故，亦建立无数诸情。以建神通分别，于法用权慧故为无起行。所建立明了，法界无所着故，亦住修入慧行。无限慧清净故，亦住于等正觉。普于诸国土，而现感动故。 「菩萨以此而住诸定故，得充十海之门。何谓为十？一者、谓现充佛海，顺导诸海故。二者、以过法海，行了慧海故。三者、住诸明曜，于情无所着故。四者、以慧感动，用敷音声故。五者、念诸情之海，顺以权慧故。六者、晓了心海，一切无种种之观，而知无数心故。七者、满于行海，具足愿故。八者、具满一切行愿海故(少第九一法)。十者、成致一切于觉道故。是为十。菩萨成满一切道德之海也。 「菩萨有十事，得致上尊。何谓十？一者、以上尊，顺导一切。二者、求于最上，化导众生。三者、求向上尊，则达诸梵行。四者、致最上力，求具得之。五者、求无伦侣，于一切极世。六者、求无过逾，胜魔故。七者、求以明畅，度一切恶道故。八者、求无所依，于诸所生。九者、为尊于诸佛法。十者、求为自在，于诸众生，将有勇健。是为菩萨最上十尊法也。 「菩萨复有十事，兴起于众生之界。何谓为十？一者、常志出家，欲度众生故。二者、无其回转，进最猛力故。三者、求依诸佛，受行行故。四者、有无限力，进诸法故。五者、寂定之力，于诸法自在故。六者、心无回还，顺导力故。七者、于义自在，本无法力故。八者、为大智慧，宣法无罣碍力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分别力，宣布无量慧故。是谓十种之力。 「而复致十大勇力。何谓十？一者、最健之力。二者、无过逾之力。三者、无量之力。四者、善修之力。五者、无动之力。六者、无起之力。七者、无怒之力。八者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。是为十力。 「复有十力。何谓十？一者、修调行力。二者、慧清净力。三者、过清净法力。四者、法身之力。五者、诸法土力。六者、法明曜力。七者、法情之力。八者、无所坏力。九者、善行修力。十者、修勤入力。是为十大力。 「复有十力。何谓十？一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正觉所建力。四者、前世所修德本之力。五者、无量德本如应之力。六者、如来之力。七者、普应入力。八者、于三世等力。九者、得菩萨如地行力。十者、得菩萨信向清净行力。是为十力。 「复有十力。何谓十力？一者、菩萨离转力。二者、菩萨顺缘之力。三者、菩萨于性得自在力。四者、菩萨修于内性清净力。五者、菩萨修诸德本从诸行力。六者、菩萨行法最力。七者、身无着力。八者、菩萨以是致成之力。九者、菩萨入权慧力。十者、菩萨诸法本清净信向之力。是为十。 「复有十力。何谓十？一者、住于普世，清闲无处力故。二者、于诸众，无双力故。三者、普于一切，无等力故。四者、以诸德行，化众生力故。五者、在于生死，无倾动力故。六者、度诸生死，清净如莲华力故。七者、普现诸导，降诸魔力故。八者、将顺魔党，成大乘力故。九者、化于三界，无所处力故。十者、普劝进十方，无罣碍力故。是为十。菩萨以此无数之法，成其德化也。 「又菩萨兴起满众愿行，明曜之、显照之，而普应现，皆成就之。以致弘大增进慧，益之而广清净。是为十顺清净定。彼众德而无边际，其慧亦无罣碍。其菩萨行，亦无限量。彼菩萨德乘，过量难称。又其菩萨行处，难可断量，其菩萨所入，而不可测度。彼菩萨所兴化，亦无边际。是菩萨之清净，亦难思议；其菩萨所修，亦难可尽；又其菩萨贤圣法，亦无能极。以无可得，亦无念限。其菩萨所可得者，其菩萨所可因起，其诸菩萨所应现行，其诸菩萨所当得。又其菩萨，明彻所至处。又其菩萨，所可彻见。又彼菩萨慧明所过。又是菩萨法行所可知见。又其菩萨行，应所当得。又其菩萨一切法行慧处，皆达之。是为十。其住于此大定者，无数、无限、无量、无边际、无尽、无称限、无思议、无我得之得。是为十。菩萨以此定正受，入于一一诸行；或定或悟，而悉晓知诸定行。明达无数诸定，亦了具满诸定，亦晓定之增损；又了定诸幻化，晓了定所见行；亦知定之由行；亦知定之际处；亦明晓定之闲静；亦知定寂寞；亦知定念行。 「譬如无热龙王池之宫殿，有四大河而流出，盈溢清澄，无垢无浊无秽，清净无瑕，甘美香洁。周回四出，有四目口，所从流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇东流，恒水西流。一一而回旋，四周亦如是，而充大而以满之。又彼大河，绕之七匝。此河之间，有青莲华、红莲华、白莲华、黄莲华，以天众宝之光色，精明妙净，展转而照曜，现而鲜洁，永无污秽，其间了了，曜而明彻。叶叶分异，现而明显，画者所不图像。软动之色，既照曜，音声彻妙；慧善之色，图之难极色力，无数天句文，普行乐。诸叶交错，色发姝妙，香美异丽色照曜。以无数种种诸宝所挍饰，众色无数，如日天出于宫殿，光而彻照。 「彼诸华之欝曜，相照焜煌，能夺日之精光。彼诸杂花，在河之流。有诸天，应在河回转浮没，乃游于种种诸华间。而此诸华，上下低仰，妙色炜炜，照曜宝色的的。日光曲照，玄黄乃遏，日光精如彼众华之动，流河音声，乃逾天伎乐。 「菩萨大士亦如是！有四辩才而流出，以充满普智之海。如香大河，有银妙色，从马口而出。其底皆有银沙。菩萨亦如是！清净之智，顺随众行，而从口出依顺之义。一切诸如来行，一切诸义行，善施之法，诸法慧明，分别了竟无罣碍慧，而归智海；如和之大河，金刚之色，从师子口而流出，底沙亦金刚色。菩萨亦如是！出法之光曜，有佛金刚之色，而自娱乐，用照曜于普世。以金刚之慧，而自娱乐，而充无尽之海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫磨金色之沙。菩萨亦如是！以发遣之辩，而从口出，一切众生，攀慕慧身，而悦一切普世；以金刚之慧，而有所照曜。普度一切，常慕顺导因缘，使归于智海；又若拔叉之大河，青而琉璃色从牛口而出，精明流之洁色。菩萨亦如是！以无尽明曜辩才而流出；以无碍之法，亿那术百千威猛。从念而雨，流进至于法河，转充于普智之海，成致诸佛法藏之海；如彼河之目，而四面回旋围绕，归充大海。菩萨亦如是！顺回身行，顺回意行，身口意回，皆以备具。亦如彼四川之流而归于海。菩萨亦如是！以四庄严，归普智海。何谓四？一者、见诸佛而为庄严。二者、见佛分别慧。三者、以诸佛法之光曜而为庄严。四者、揽诸总持而无疑惑。是为四。复有四。一者、以诸度无极而为庄严。二者、以诸菩萨而为庄严行。三者、以大悲行而为庄严。四者、于诸众生满以法轮之行而为庄严。是为四。 「如彼大河，回旋七匝，以其四华，青红黄白而为庄严。菩萨亦如是！以大乘心，于其间，诸未度者而为说法，以兴起之。其诸定正受，亿那术百千而分布之。普见佛德，以于三世，于诸佛刹，清净行无垢秽，如彼无起而静定，以众宝树而围绕。菩萨亦如是！以诸刹庄严而为围绕，得致正觉而现悦乐。如彼水潭定而无动静，然清澄清彻。其菩萨亦如是！彼菩萨以道德御心，静然清澄清彻，具满无数诸德之本。如彼无热池，以众宝为岸，内外而照彻，清净无垢。菩萨亦如是！其菩萨心，以十宝慧，至亿那术百千行，致最愿慧，而普得之，晓了清净诸德之本。如彼之无回，内外清彻，底有紫磨金沙，以众宝而挍饰。菩萨亦如是！得致彻慧，以意无念，明菩萨境界，以诸菩萨德行而自庄严，于诸法而无罣碍，一切诸佛行无处所，知一切行明了时节。如彼居有诸龙。菩萨亦如是！顺导一切恐怖之世，亦悉显明，普悉诸等护极世。 「如彼流水从四目出而进流，归诸佛德，渐舟津流，归至于海。菩萨亦如是！以四大慧河流，为诸天梵魔界、尽世沙门梵志、极世人类，而普津润之，渐舟归至佛无上慧海，以四种力，而自庄严。何谓为四？一者、谓本愿之慧，普悉救济一切极世。二者、向无断慧，化度一切极世。三者、具满诸度无极之慧，使依菩萨之行，而顺清净。四者、明持一切众生之本，明达诸念，使归无断之流，得至三世海慧。是为四。蠲除止处，谓以菩萨定慧之行也。以无央数诸定，为众宝之庄严挍，觐覩诸佛；以无见之慧，流归诸佛之海；以大悲之慧行，其行亦有大慈，顺导一切，而无回还，兴起极也；以无数权慧，而归十力之海。 「如彼四河，从无热之渊出，而归无极之大海。菩萨亦如是！行上头之大愿，具菩萨诸行，成得一切无尽大慧，众行亦无尽，常见诸佛，以为娱乐。如彼四大河，而无回还，归至于大海，而无毁断。菩萨亦如是！菩萨之愿，而无罣碍，得修具足普贤菩萨行愿之光曜；得入普智之行诸法觉道行，以无念、以无着，修如来行。如彼四大河，无懈无止处之劫数，流归于海。菩萨亦如是！修入普贤菩萨之行，于无数劫，修菩萨行，而无懈惓，以成归诸如来海，归于无想行。如彼无回还之大河，以众宝为明；以紫金沙为照；以银沙为晃煜；以金沙为曜灼；以琉璃沙为遏灼灼，日光住照，而悉夺日之明曜，明曜至时，焰彻过日，诸所造住，无所烦娆。彼之光曜，度之无喻，合会众宝，用所成为。其菩萨亦如是！于法身得自由，建立于定，于其身一一毛孔，以无限量，普出诸佛光明，而见诸国土，晓入众会之场；而闻法能悉奉持，晓了如来无数身行，明达彼诸佛国土。见如来会场，闻其法说，以无得之得，消除亿那术劫有长想。又无短念，于其身毛，数亦无减。及诸土如来众会场，于种种人界，不处分别。所以者何？以入法界故、用解无我微妙故。亦不入于毁，行无数定、修无数行。普现于诸佛所，为无数诸佛所建，为无数诸佛感动，普远所归普贤菩萨所行愿。以清净菩萨所行，如来十力，而无罣碍。修普贤菩萨之行，建立具满，晓达诸感动，而无限碍。菩萨如是！以一时心正受而觉悟，现己极长，不堕所入行、不着一切诸行，以离于有无之间，为一切故，现佛土所兴耳！于法界不见有土处所，亦不住限齐、亦不住于两际之间，而修入普智之慧，乐慕于慧住，无自大，晓入诸众生类；于诸土而清净，皆以具满诸土之行，种种所想，皆悉达知。不止生诸想之处，而皆悉过于种种色像，悉了而无染污。菩萨权慧，所具满，至永清净，悉无想念，普建诸行地。 「譬如至虚空，以离诸趣，于诸趣永无所趣。菩萨于国土行亦如是！了达诸国土，修行度众生，永离一切众生想。晓了一切法界，以除一切法想，见诸佛而无厌，依仰欲覩诸佛，解达诸定，分别权行，一切诸法本清净，而无所着。无尽法句慧，无量辩才，晓了无句无字，得诸音声行，了音声之清净，逮无得法际，现种种色。彼顺导境界，一切法本清净，而究竟以大慈矜，济度一切众生之界。无因无所因，一切界本清净，了所住法界而无所起；了诸趣而无所住三场而清净。晓达如来行，于种种法而无念，权行种种辩说，清净宣法，得致法行。是族姓子！菩萨大士！于法界得庄而尊大。 等目菩萨大权慧品第十二 「何谓族姓子！诸菩萨大士第十最德大定权慧行？是族姓子！诸菩萨有大定，名无尽场。其以此定正受者，得住身口意行无尽；等住诸佛刹亦无尽；致度众生行亦无尽；住导众生之慧而亦无尽；放于光明而亦无尽；放于明网亦无尽；现出诸化亦无尽；得过转法轮而亦无尽；其身能现菩萨现佛于诸国土而亦无尽。其身悉达诸佛之力，其身志愿诸佛之慧，显如佛之兴行于诸刹，以佛感动佛，声以普彻、以行佛圣、以过佛行。其身以过佛之限量，修治佛事，佛行自在，是为十最德之定也。 「又其菩萨住是定者，观于普智，明了普智，晓解普智，以达普智，分别普智，现于普智，以辨普智，覩于普智，以入普智，广显普智。是为十。 「又其菩萨亦不愿普贤菩萨之行、及其大菩萨心、及大菩萨行、及其所现行、及所入所现大世、及其所趣并所建立、其大菩萨所润泽、其大菩萨亦无断。是为十。复有十行。一曰无回还、亦无长养、亦无还反、亦无疲劳、亦不念不念我、亦不放舍、亦无动摇、亦不断绝、不以音声为菩萨。是为十。何则然者？如彼菩萨于诸法致大愿，而具足于诸行；所兴大道，悉善修学佛法大海，最大等愿菩萨之行，显学权慧方便之明。以善学菩萨幻化、善明达一切音声，而得建立；以善建立去来现在及诸佛一切之世；以得大悲之行；以诸行而成佛法之业兴佛法，而无罣碍。是为十。 「何则然者？譬如有人，得如意宝，所念无不建立，如其像而光明，其摩尼宝，与本无异也。菩萨亦如是！得建立如意宝，于慧无厌。反复明晓普智之慧，于普贤菩萨之行而无懈。如其摩尼，尽自现其色像，不毁摩尼本体。菩萨亦如是！致成普智之像，然不毁本行之体。所以者何？以其菩萨发义，为一切故；欲度一切故，而发愿修诸佛行，而无回还；欲净诸佛无懈惓许，任一切故，而无懈退；于一切无数法，无我想念、无却无懈，普现一切感动；于众生得清净，而无厌惓，利养普世，亦无懈退。普照明于世，己无劳退，入无数诸法幻间，而无回还，心永无却退。是谓十。 「譬如红黄，在所虚空无所住止处。而所持者，不起劳疲、亦无损弱、亦不得一切意、亦无所处、亦无系缚、亦无所见、亦不处中、亦不外。观内无所处，不坏本净。所以者何？其虚空法，本清净故。菩萨亦如是！修行广大无极之愿故，不起劳疲，为以兴发普度众生故。譬如有灭度者，此为何人而当灭度？于三世而无尽限，亦无疲劳、亦不恐惧、亦无回还。所以者何？诸法无二故。而归灭度者，何则而劳耶也？菩萨亦如是！为普世众生而兴于世耳！当何以而回还？用度众生故。譬如为普智故也，菩萨行亦如是！道无有疲、亦无劳故。过去无住，其现在者，住佛种种当趣(有本作起)。所以者何？彼无二法故。何缘而有劳？于诸法如幻，而无所入，故其无殆。菩萨如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？ 「其彼菩萨以是，其光明普遍至于诸方，明曜至诸国土，而无罣碍。诸色无数，种种之藏，难得之叶，无极之宝、无得之香、无量清净。振动庄严，大音雷震，而普遍以交露而严饰。其色甚殊好，以琦妙众宝，以为挍藏，以众宝现严净；又各处立绮栏楯，其间而有众色，如来清净而为光饰，以诸德本外致光曜，如来吉祥所接，逮诸如来所现建立，是为十。 「等住一莲华，无得无限，极于十方，十德无厌千之清净。菩萨所行，由生普智之明，所可由生，持诸佛法之明，除灭普世之火，为世所礼敬，明达普现幻法，于极世行有喻无喻，是谓十。 「又菩萨所坐处，足其结加趺，满其中莲花，而无空缺，悉遍菩萨所坐之处，是其威神所致，为诸佛而建于十无得，佛刹亿那术百千如尘之数。于一一之毛，放诸光明，如一一之毛孔，目亦普然；于一一之光明之目，现十无得佛刹亿那术百千如尘之数。有摩尼宝，名曰明显藏，无数异色，种种庄严，无数德所合。宝网所覆，众华交庄，而为光显，以住最尊之地。但以是定，而为其行，无余之行，行无厌足，心无放散，以一心念，作是而行、作是无懈退、作是无恚、作是修立、作是之行、作是究竟行。所以者何？菩萨终无异行，菩萨亦无他行，菩萨言行相应。所以者何？譬如金刚，叹其无能坏，其金刚体无坏，终不失本性。菩萨亦如是！以此诸法而为光显，不越断是法之所住。譬如紫磨金，叹其焰光，而不毁其体之精明。菩萨亦如是！以精明之法而自明显，不毁修善之行。譬如日天子，显以明场，不毁光曜。菩萨亦如是！普明极世，不毁菩萨曜德。譬如须弥山王，以四宝之积美，其最高从海而现出。菩萨亦如是！美其普显于世，其菩萨德本，以显于世，而不远离。譬如大地，美能普持于世，不毁所持之本。菩萨亦如是！显以度众生，不离大悲。譬如大海美有众宝，不毁海水。菩萨亦如是！美其诸德之本，不离为众之重任而度一切。譬如便习兵师，知刀高下，举刀之轻重，便习悉了；如其形习所入战，而无难于所习，亦无误失，用晓了战慧故。菩萨亦如是！于诸如此像，修诸定门之处而兴显之，以普智慧而为光曜。譬如遮迦越王，至于尽寿命，其诸人类，而致究竟。菩萨亦如是！至于修菩萨之行，以是像大定正受，至致众生之界，而得究竟之清洁。譬如五通，自见宿命，并见他人。菩萨亦如是！至于兴修普贤菩萨之行，而致众生之界亦清净，以其德本。譬如大云降雨，慧泽而以时节，普益于众生。菩萨亦如是！至于兴法云雨，普润以菩萨之德行，以此像大定正受，至于一切众生究竟清净。然致众敬，而永安快，而永度无极，永然度于普世、永然悦于普世、永然能断一切狐疑、永然施行福田，常求来受明显受圣、永然与菩萨，普智和同等分数，而建立不退之轮、永然致慧言，莫不受。普为三世众生而作依凭；永然为法，而致固义普智兴众生无诤。所以者何？菩萨修具此诸法，为佛所建，开法门界，无思无量。菩萨诸所言行，修慧之善为普智故；为众生修善度一切故；修土之善以誓愿故；修法之善建立之故；修其无畏无恐怯故；修其辩才宣布之故；以修于法广演说故；修其总持于法自在故；修诸佛座顺诸佛故。 「菩萨如是住于此大定，于此诸德及余众多，无得复无得，众德亿那术百千，而得清净。以此大定之场，而显威曜，承诸威神，己之德本，兴显以力，其慧之地，顺入以力，于诸善友，兴显以力，一切魔事，转之以力；于诸等行诸德之本，以其一力；于诸誓愿，固以被铠力，如其种德本兴起之力，过无尽世，以众福以无降身之力。彼以此定正受，而行有十等像，去来现在一切诸佛而等像也。 「何谓十？一者、谓色相众好，以庄严身，彼菩萨而得等像。二者、又彼菩萨光明幔网清净，而得等像。三者、其彼菩萨神足感动，诸所化应，随顺众生所应度，而示现等像。四者、是菩萨无称限身，无量色像，一切音声，行应清净，皆而等像。五者、是彼菩萨建立诸佛土之清净德，随彼众生罪福之行，顺之普现等像。六者、此彼菩萨随一切众生，诸所作行，以德力摄持，以无惑意，被服德铠，而现等像。七者、又彼菩萨以无尽辩才，随诸众生语言音声，所知色行，顺转法轮，而现等像。八者、又彼菩萨无断无畏，极师子吼，为一切众生，说法以梵音声，普悉等像。九者、又彼菩萨所入句说，于三世之积，明了神通，而亦等像。十者、又彼菩萨以佛清净力如来之境界，为众生而示现等像诸如来。是谓十也。」 尔时等目菩萨而谓普贤菩萨：「若此族姓子！其菩萨以此像法，而得与俱者而致等像。于诸如来，岂非为佛、岂非为十力、岂非为普智、岂非于诸法觉而等觉、岂非普眼、岂非于诸法本际而过慧、岂谁不信普贤菩萨誓愿之行、岂非法界尽其所处，菩萨所兴而审谛？」 时，普贤菩萨谓等目曰：「善哉善哉！是族姓子！若此，如卿所言。其菩萨而现等像诸如来，岂非佛之谓也？如其族姓子！一切菩萨之场，去来现在而为誓愿，为有异发起耶？其慧处所而不可得，于彼而有起佛耶？菩萨所修行，而无断于诸如来，彼菩萨而有起耶？其力为入诸如来不？其十力为彼此耶？又其力，为念想诸如来不？亦无止住普贤菩萨之行，彼此而兴。菩萨如彼诸法界所演说，而为入边际而云普智；如彼诸法之说，种种所入，为从外权行耳，亦无回还。又彼菩萨之谓，如其菩萨诸法之印而知等行，若诸法为有觉之觉。如彼菩萨于二无二行，了诸法之权慧，入诸法度无极权慧，而无回还，是乃谓菩萨。 「如彼菩萨，为普眼之境界，晓普门之慧，为从色生耶而谓普眼之言耶？如彼菩萨普眼境界而晓慧门，为从色生耶而谓普眼？如彼菩萨为普眼境界之行，意无所行；如心起起而增益，而无远离，是乃谓菩萨。如彼菩萨，诸法以光曜而明显，若以等地为现，以无碍慧而念，念诸佛而谓菩萨。如彼菩萨，得致诸如来慧眼，可谓诸法致于正觉。如其菩萨致如来正觉慧眼，而思观之，而不限量，是谓菩萨。 「如其菩萨行如来行，用一切如来为无二故，为过去当来现在诸佛亦无二之谓。如其菩萨修如来神通，己自所建行而无所行，是乃谓菩萨。如其菩萨得住极世，至于有积，乃谓慧之积。如其菩萨住于本积，除而分别，亦不求其本积，亦不妄有妄想，于诸法分别而行，此谓菩萨。如其菩萨无动不动、无念不念，此乃谓兴致德本。 「如彼菩萨而具满之，兴造广大而致清净，亦无回还，于是而无断绝，是乃普贤菩萨誓愿之谓。如彼菩萨于法界解了无量，以法本无，用一相行，以诸法无相；又彼菩萨，于法界住止之，谓其妄想菩萨在于流转。如彼菩萨于法界明了，无量晓达，入于法界，诸法各各异相，明晓以无相，不起疲厌，至无数亿劫，亦不懈退；以大悲心，悉济普世，顺化众生。又是菩萨大士，为普贤菩萨之谓也。 等目菩萨悦乐龙王品第十三 「譬如族姓子！悦乐龙王处于金山之面七宝之藏，以七宝而造作，周匝亦以七宝，以雪而覆之。其悦乐龙王悉白而皎洁，如雪之色，金色明曜，金色若画色，庄饰白妙以覆之。垂以交露，以众宝清净网而覆之，垂众宝为旒苏，以七体而止立。是谓柔之所乐，是无秽之色像。覩者无厌，清净无瑕，调柔性之谓也。 「彼则天帝释，于忉利自在者，方这有念，金色面山众宝之藏，于彼忽不现，而住忉利帝释天王之前。尔时天帝即乘悦乐龙王，天帝释寻随上此龙王。尔时悦乐龙王于其时，为若干变，而种种行，现有三十三头。于一一头，各各有七牙；于一一之牙，而有七浴池；于一一浴池而现七百莲华；于一一莲华，现有七百玉女。如其一玉女，而悉叹歌。如天礼仪，雅同一商，而作音乐。帝释天王于其天堂，乘此一象，而至妙树园，悦乐尽欢，在意驰游。尔时，帝释天王于一象上，在园观而戏，从悦乐龙而下，至众宝庄珓之堂，与诸玉女和歌作乐，极意欢喜，快相娱乐。尔时，悦乐龙王现其威神，在忉利天，尽彼园观，为一象身耳！与诸玉女而相围绕，娱乐欢喜。 「尔时，悦乐龙王娱乐已极，与诸天人，皆共交错，皆与悦乐，龙威神被服而无异；及众身相色像神炜以无异；及其珓饰，所衣服，诸所一切，屈伸坐起，悦乐龙王众诸所有亦同无异。彼诸天人与悦乐龙王众诸所有，亦同无异。如悦乐龙王所有，诸天人亦悉如之；如诸天所有，悦乐龙王亦悉如之；如忉利天人所食器，悦乐龙王复悉如之。悦乐龙王亦不现化，而有紫金之像色，在于七宝之藏，天所化致，此众所有。至忉利天，而来为帝释天王供养之故，悦豫而供养之。天乐而自有，以忉利众所有悉有之，以众化德，而无异。 「如是族姓子！菩萨大士以普贤菩萨之行修立誓愿，菩萨之定众宝珓庄，以菩萨七体之藏而以趾立，从身放诸焰网明，击法铃以显法幡，普悉化现那罗延身，致最无上誓愿，为师子步；以转诸慧，整以法彩，而住诸藏；于诸菩萨为最上行，具满诸行，而致誓愿。以趣佛树，修行誓愿，而无断绝，为欲致普智之慧故；致普贤菩萨行愿，修增广大，以觉觉之故；于菩萨愿行，而无回还、亦无懈止、又无断息、亦无退转。增益无量之大悲，以大乘愿行。于一切无身，以上普贤之乘，行不舍精进，为度当来一切众生故，不断普贤菩萨之德行；亦不见致道之时，道为无得不得之门。无得之得，转法之门；无得之得，种种行性之门；无得之得，种种众生，至诸土处所，感动之门。 「又彼以无得之得，普入于诸土，现其生，亦悉现普贤之行。以无得之得，于如来道树，而致正觉；以无得之得，为诸菩萨众围绕而行；以无得之得，至诸种种处所。于诸十方佛土现种种身像，寻时致正觉、斯须致正觉、时间致正觉、以日致正觉、旬月致正觉，岁数无限，至于一劫。于其时，无得之得，于此诸数，而致正觉，觐诣诸如来足下。如是比诸土如来，而皆稽首，敬而礼之，供养承事，问诸佛事，于诸幻场，而有增益。以清净修诸菩萨无量清净行；以无得之得，修菩萨慧行；以菩萨种种感动、种种菩萨处所、菩萨种种慧方等。菩萨种种之微妙、菩萨种种神足无量之意、菩萨种种至诸处所、菩萨种种游乐感动、菩萨种种法修其明显、菩萨种种顺导之化，彼普而示现菩萨之愿行，亦不毁其本际。其普贤菩萨化一切众生，诸情所有，以无得之得，修行清净；以断生死之轮；以声听闻语而清净；以如来之耳，闻诸佛兴佛法之音，受而行之，而皆过于三世而无二。诸佛之种，皆而念之，普智之音声佛法，而以分别，于诸处而无处。彼以法身，而以念之，一切菩萨诸行，以音声受之。具满其行，普贤之音声，以等觉普智慧处。 「是族姓子！当观普贤之行，以无懈断菩萨之行，而无断；以智之慧，而见诸佛；普贤菩萨之行，而无休息，而致普智之境界。如彼悦乐龙王，莫能动者，升于忉利，于彼兴起，行至负乘，而甚娱乐。食天之快乐，不失众诸极快之养，与诸婇女，而娱乐，悉现众变，与忉利诸天，悉等一类。 「如是族姓子！菩萨以普贤之行，无毁大乘之场，不舍誓愿，受诸佛境界。以普智而自乐，明了诸佛之行；晓解于无数无数无得，而悉清净于诸土、而无住于佛法、而无我，亦无想念。等诸佛法，不起兴二，明诸佛土。菩萨如是！现与诸佛等。其去来现在菩萨之行，音声无断，其悦乐龙，为若此处龙境界，复现天上，受彼极乐。如是族姓子！是像大德之法，立志以普贤大士行，菩萨无上誓愿，当奉勤修，净其内性。是谓族姓子！第十大定场广博明显无量菩萨之行，得其净性，广其大乘。此族姓子！普贤菩萨十定之场也。」 佛说是普贤菩萨十德大道之定十无上要慧，普于十方诸佛国土，皆悉旷明，自然感动诸土。都悉率自庄严诸土菩萨及诸天人；悉作天上，无量倡乐；咸悉歌叹普贤菩萨无量之德，明照诸土，众冥莫不开避，十方诸地狱诸苦痛，登尔之时，莫不懈息；十方诸土如尘之数诸众生之类，咸悉各各所在，皆发无上正真道意，那术百千之众，皆得无所从生法乐之忍。 佛说是已！普贤大士、等目菩萨、一切菩萨，及一切众会，天、龙、鬼神、阿须伦、人与非人，闻佛所说，莫不欢喜，为佛作礼而退。 等目菩萨经卷下