度世品经卷第六
西晋元康元年月氏沙门竺法护译
「菩萨住胎有十事。何谓为十？
「欲得开化志住小乘、怀怯羸劣众生之等，菩萨悉见此辈心念，故现入胎。或恐此等心发念言：『菩萨化生德本自然，不可学得。』故现入胎，是为一事。
「菩萨悉为父母、亲属、往古宿世同学徒类及余黎庶俱殖德本，欲度此党故现入胎。或复有人宿世积德，因其胎中应受开化，是为二事。
「菩萨大士心未曾妄，安隐庠序而意常定，是为三事。
「菩萨若现在母胎时，讲法圣众未曾断绝，十方世界诸菩萨、释、梵、四天王俱来聚会，示现无数不可称计无际圣慧。在于胎中显其辩才，而有殊特就度脱之，是为四事。
「菩萨若在母胎中时，合大众会，及诸开士悉欲来集，因本所誓欲度脱之，故为说法皆使得济，是为五事。
「又，欲开化世间人民成最正觉、皆备众德、庄严道场故，以示现生于人间，是为六事。
「菩萨虽处在母胎中，普身示在三千大千世界，犹如明镜见其面像。其志微妙，大乘学士、诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人及与非人，各心念言：『我往稽首、归命、供养菩萨。』是为七事。
「菩萨在于母胎中时，有大法门名曰大慧藏，游到他方异佛国土最后究竟，在胎菩萨俱共论讲。由是之故，使其菩萨现入母胎，是为八事。
「菩萨现入母胎中时，有三昧名离垢藏，承定意成，不近母胎。在兜术天入于清净，住母胎中亦无所入，是为九事。
「又，如来、至真有大功德名离垢藏华，而见奉敬供养如来之业。是诸觉佛在母胎时，菩萨圣旨皆遍十方以真大圣。诸菩萨众有行名曰法界藏，为讲此教入无极慧。菩萨因是现十善，微妙游居而立大安。
「菩萨有十事现其安详。何谓为十？于是，菩萨入母胎时，从初发意乃至现于阿惟颜法成具佛业；若入母胎，续复自示在兜术天；或复来下现入母胎；已复出生，故在母胎或示幼僮；不舍母胎，示现在于宫采女中；显母胎中，复示出生；固在母胎，示于精进勤苦之行，现诣道场，坐于树下，得佛正觉；复现在胎而转法轮；在于胎中现取灭度；游母胎中，庠序劝进入乎大道，在彼胎止而普示现诸菩萨行，建立如来无极大道、怀来道门。是为菩萨现于十事庠序之行。
「菩萨修生有十事。何谓为十？菩萨悉明其意安然，现生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最后究竟，不复更生而现所生——无起不灭故曰为生——思惟三界所生受者犹如幻化；现身出生十方世界；其身显示致一切智；如来、至真皆演威耀，告勅一切诸有身者；积累大慧，三昧正受，然后乃生；菩萨适生，动诸佛国，令众生类心怀欢然；消诸恶趣、蔽众魔事，各各惊言：『今者菩萨从某处来。』是为菩萨十修所生。
「菩萨忻笑有十事。何谓为十？
「察其世俗缚在贪欲而自缠绵，无能拔者，『独吾身力乃能堪任溃于斯党。』是故而发笑耳。
「俗人多为尘劳之所迷惑，自谓智慧无能逮者，是故菩萨而发忻笑。
「自大游逸，我身名号如此无上，如来便以法身显示大要，遍于三世，令各生意求欲致是。
「诸菩萨眼无所罣碍，从十方土至梵天宫，乃复至于大神妙天，皆观本末，便自念言：『是众生党乃尔瑕秽，菩萨智力悉覩见之。』
「又，见人民宿积德本还复堕落、见殖少福望无量报，覩平等觉正真之道无有侵欺。
「观古亲友、本时同学志菩萨道，各各修净，未具佛法，己己为达。
「察本所居诸天人民及在愚地不解正法，心不动摇，不以为劳。
「如来、至真有演光明——名大摇安——放此大耀。是为菩萨十事忻笑。
「菩萨行七步有十事。何谓为十？菩萨尔时自现幼僮，举足七步示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界，独步无侣。游如龙王、住若象王、举动进止如师子步。诸有往反、所至到处，菩萨行步、周旋、举动皆越一切。当时天地变为金刚。其余凡地不动，堪任载持菩萨、抚育一切诸地众生。是故，菩萨举足七步。又，一切人不解道义，故复菩萨举足七步——应七觉意——觉诸不觉，以逮正法，无所依仰。吾于世尊豪无有上，口自发言：『天上、天下，吾当度之。』是为菩萨十事行步。
「菩萨现幼僮地复有十事。何谓为十？
「悉知书疏、算术、计校、所当应宜、答报言辞，无所不通，故以是事显示众人。
「又复示现上马骗象、乘车往反、神仙呪术与众超异，摴蒱、博掩、伎乐、歌戏，超群越众。
「其身、口、意示有罪福而无殃衅，以无憍慢。
「三昧正受，遍于无量诸佛世界，现在众生而开化之。
「菩萨显德，其慧过于天、龙、鬼神、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释、梵、四天王，咸来归命。
「又复自示释梵四王色貌形像。
「复以菩萨容貌自示，显其道业。
「菩萨现于人民各异，若有贪乐爱欲调戏、或复愁忧愦乱众生为现欢悦，令爱乐法。「常以法会有所长益，奉敬如来。
「遍见十方，以法光明、如来威神现其安详，清和默然因化众生。是菩萨现其幼僮，在于后宫多所救济，菩萨现在中宫处采女中。
「复有十事。何谓为十？
「与其宿世俱共同学，菩萨因欲化此众生、显示德本，故在后宫。
「菩萨又以殖德本者应当勉济，故现后宫。
「诸天人民憍豪自恣、富贵自绮，因此菩萨现大豪贵尊因而降化。
「在五浊世随时诱进，化度佛土。
「虽在中宫，不废三昧，势力无双。
「往古众生兴立誓愿，菩萨欲使如意悉得，故现后宫。「欲令父母、家室、亲属本愿备悉。
「以大法音、伎乐、歌颂、箜篌、乐器奉敬供养如来、至真，佥令効之。
「于时菩萨在于后宫了成佛道，定意不动，从初至终成最正觉，而转法轮至大灭度。
「所以示现以法护之，救济危厄，使入大道。是为菩萨现在后宫最末究竟，弃国捐王，入山得道。
「菩萨舍国复有十事。何谓为十？示厌尘欲，故现出家；见于世俗多所染着，欲使众人不猗瑕疵，显现贤圣正真履迹柔顺之义；菩萨居业，欲畅道化、叹出家德，以权方便现于二际；堕在诸疑六十二见，拔之令出；众生贪欲勤勤为安，为显众难，使弃所猗安乐之想；为着三界驰逸众类示现先应，故出家耳；其意兴盛，无所依仰，猗不可计，故现出家；又示逮得如来十力、四无所畏，随时而教；最后究竟，临当成佛法应当然；是为菩萨十事弃国捐王。
「菩萨现勤苦行复有十事。何谓为十？欲得开化小学之士，故现六年进一麻米；又欲勖勉猗着、诸邪六十二见；为诸失德众生之党，指示其业、罪福之报；亦为杂秽迷惑世界随时劝导，现己劳患；能伏情欲，示二等业；缘是之故，受真谛法；诸贪受欲重自安己，驰逸众生令净其心；又复示现菩萨精进，勤苦志道；最于后世临欲成佛示不更生；用精进故，诸天人民——根不纯淑——及外异学使从训诲；是为菩萨示十苦行。
「菩萨诣道场复有十事。何谓为十？
「演大光明照于十方，使众知之，故诣树下。
「亦欲感动诸佛国土，显示己身，使普佛土皆共见之。
「又复畅示诸菩萨等及诸众生前世所行，悉来从斯稽首受学。
「现其道场，所坐树下庄严清净。
「随众人本，应时现身威仪礼节。
「佛树静然，使诸世界如来、至真各自现身——诸可经行、举足、下足。
「常修三昧，不离定意。
「觉了圣道，不犯须臾。
「诸天、龙王、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释梵四王现来奉敬，众人见之莫不发意。
「大慧无碍，菩萨所行普观十方、念诸如来，晓了方面，在诸国土现成正觉。是为菩萨现诣佛树。
「菩萨坐佛树下复有十事。何谓为十？以无数事动诸佛国，故坐树下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切恶趣；亦复建立一切境土咸为金刚；观诸如来处师子床，心所思念等如虚空；现身威仪，咸以随时；归趣金刚道场三昧；其诸如来所止之处受于清净；自承势力以趣德本；劝立一切群生之类；是为十事坐佛树下。
「菩萨坐尊树下有十致未曾有。何谓为十？
「坐佛树时，致未曾有自然之法。十方世界诸如来、至真、等正觉各现面像，伸其右掌，各自赞叹：『当使导师得胜。』得胜则是第一未曾有法。「菩萨若复坐佛树时，一切诸佛皆共念之，遣威神往，是为二事。
「坐佛树时，古昔同学、诸菩萨等佥俱来至，周匝宿卫，住定意门，以若干物而供养之，是为三事。
「在树下时，十方世界草木、华实及诸药树——虽无神识，自然屈形——悉共曲躬，向于佛树而稽首礼，是为四事。
「有大定意，号积法界，超越一切诸菩萨行。假使逮得此定意时，其功德明越众开士，是为五事。
「于时菩萨立身海藏离垢光曜总持之场，使诸如来阐大法雨，是为六事。则以柔软顶之度去供养如来。
「菩萨坐于树下，普游诸国无所不遍，是为七事。
「菩萨若坐佛树下时，其行亦如慧上开士，普见一切众生根本心念所奏，是为八事。
「坐佛树时，自然善致佛圣觉定。适得斯定，普周无量三世之事，犹如虚空，是为九事。
「坐佛树时，则以己身明识三世，其大圣慧而无等伦，演离垢光，是为十事未曾有法。
「菩萨何谓降魔官？有十事降魔官属。何谓为十？众生同尘着于世俗生死之患，不乐战鬪，是故菩萨现大势力降魔官属；诸天人民贡高求名，欲为除断自大之难；佛欲开化魔及兵众，诸天人民佥共娱乐，俱来聚会；因是化之，菩萨力势无有双比；亦复显现，欲使人知、亦欲劝悦一切众生；显其利议，亦欲愍伤将来世人；在佛树下降魔官时，悉已越度诸魔境界；无有尘欲，无力、不力，见诸薄力而现德本；示慈心力，降魔官属；随时劝悦爱欲、尘劳、贪欲之世，化以道法。观此十义，是故菩萨降魔官属。
「菩萨成最正觉示如来力亦有十事。何谓为十？能伏诸魔业、尘劳之秽，具菩萨行；乐诸菩萨一切定意而以自娱，上众开士圣慧之堂；究竟成就诸清白法、一切行义；为诸世间善思惟行；其身普遍十方世界，演其音向；等心众生，皆畅威神而建立之；过去、当来、今现在佛、如来、至真，身、口、心等无所望想；一时之间普达三世；有三昧名善觉觉意，得是定时入佛十力；以能兴此，处处有力至漏尽慧。是为菩萨如来十力成最正觉。住是力时，诸佛普至，故曰如来已成正觉。
「如来、至真则以十品而转法轮。何谓为十？致四无畏，入清净慧而畅慧音；四分别辩，又善晓了越于四谛；游居无碍正觉脱门；旷意愍念一切群生；消除不顺、侵枉、苦恼、悒戚之患、不闲之难；不违往昔无盖之哀；清净和辞周十方界；无央数劫颁宣经法，不以劳懈；善分别解根、力、觉意；一心悦门禅定正受；是为十品成正觉时以无量义而转法轮。
「已成如来、至真、等正觉转于法轮，十清白法观众生心愦愦无闲，欢悦其志，令得亘然。何谓为十？前世宿命所愿力势之所致也不违本誓、威神建立无极大哀、不舍众生而救济之、兴显圣慧而为说法、随时建立而宣传之、应时令解使无缺漏、明识解了三世之慧、其身所行永无所造、其意所宣无有形想、所畅慧者随音辄解，是为十事清白之法而转法轮。
「如来、至真以作佛事观见十义，现大灭度。何谓为十？常为示现审谛非常；一切有为显如呼噏；普诣安处无为之真，除诸恐惧；诸天人民着于色身，故现色身如是无常、法身常存，而为分别；合有别离，诸所有为弹指已过，豪无坚强；一切三界犹如幻化；众想危脆，无为最坚；为现道法无有毁坏、诸习离别悉无所成，为示碎散，法自应然；诸佛、世尊所作佛事皆已具足，善转法轮决狐疑；令随律教，授菩萨决，无有进退，修大灭度；是十观义，如来、至真取灭度矣，无有没化。」
普贤复白：「是为，佛子！名菩萨行净大法道门。吾今所演法门之要粗举都较，如来、至真所颁宣义不可限量，悦众明智。
「诸菩萨行皆承大愿，未曾断绝。假使人闻欢喜信者，心以怀信则习奉行、成就此义，皆当疾成无上正真之道为最正觉。所以者何？计菩萨道以行为要，未曾离行。是故，菩萨大士当住于行。以能行此菩萨功勋——入分别义，好如莲华——辄能得入一切法门无极圣室、度世径路，离于声闻、一切缘觉之径路也。化诸众生，无所怀侠，照一切法经、法门劝诸群黎，使得长益。度世法门当至心听，度世法品受持、讽诵、一心思惟，修道目门，奉遵所愿。行如是已，菩萨所求终不难得，疾成无上正真之道。」
说是经时——宣说法门，演度世法品——十方无量不可计会诸佛世界为大震动——皆佛威神之所兴化。
宣致此法得是经典，一切佛土自然动者，而大光明靡所不耀。十方诸佛皆各现身，而遥赞叹普贤菩萨：「善哉，善哉。最胜之子！随时讲说菩萨大士功勋之德、分别正义，一何快乎。开阐班宣度世法品，如汝佛子本学真谛解达斯法。今者善说，承经威德，光明清净经典之要我等悉解；诸佛亦然，吾等亦共称誉此经。于今现在十方诸佛，为诸当来诸菩萨、学未闻者施慈恩广大，乃如是乎。」
于是，普贤菩萨大士承佛圣旨、十方众圣之所接护，观于十方、察诸众会、普瞻法界而说颂曰：
「修千亿兆劫， 勤奉难限量，
归千载姟佛， 因生诸法子。
开化于众生， 立道无崖底，
咸共一心听， 叹佛无等伦。
供佛不可限， 已不着佛道；
解群黎庶欲， 不想计有人。
见佛之功德， 不依其名勋，
嗟叹彼尊行， 欢悦世巍巍。
已除罪尘魔， 普现于三世，
其德超众圣， 显殊异力行。
烧尽痴爱行， 志性存寂寞，
现行众齐限， 今当叹功勋。
最圣所过度， 众生趣如幻，
为示若干变， 令人除自大。
适发心之顷， 普能悉晓了，
今叹彼功勋， 众生所奉敬。
覩苦恼众生， 五径生老患、
终亡忧戚危， 爱欲所伤害。
愍欲度此等， 故建广尊慧，
当叹此功勋， 且共一心听。
施、戒、忍、精进、 一心以自娱、
权慧度无极， 施以无极慈。
悲喜乐于法， 百千劫护行，
今当叹此行， 听所说功德。
以求佛道故， 消千亿姟身，
不贪惜躯命， 是为殊道真。
精勤为众生， 常覆欲安己，
叹能仁超行， 志怀愍哀慈，
无数千亿载， 劫数叹名称。
以一毛取水， 尚可尽大海，
所行精进德， 过是不可喻。
且听佛境界， 所现愍群庶，
为众生之故， 长清白德本。
志性不卒暴、 不厌道法乐，
建立众生处， 慧江渊智树。
世尊如天地， 群黎常戴仰，
慈濡愍为根、 护禁仁为茎、
尊勋慧华叶， 戒香甚清净。
悟诸不觉意， 众生爱敬行，
无着等莲华， 众生见归命。
解脱为种稷， 身本性怀慈，
智慧善权术， 五枝度彼岸。
禅叶、神通华、 一切智慧实、
神足尊法树， 弘覆于三界。
本修清净迹， 长育广慧义，
师子颈颐念， 智慧净缯首。
空慧义第一， 慈愍度世明，
无我如师子， 能吼降众魔。
得越生死旷， 众民邪尘欲，
度所有家业， 奉要行除愚。
迷惑示正路， 显佛无上道，
立志无恐畏， 为殊胜导师。
众生淫、怒、痴、 冥尘若干弊，
长夜随有为， 苦父母所恼。
见群黎出生， 以哀疗爱欲，
讲八万四千， 用治弃众病。
此降伏魔尘， 以法训众生，
弃恶无所习， 求严净佛德。
解法两足帝、 一切智慧尊，
以贤圣之财， 实广觉冥众。
戒、三昧自娱， 以圣净智慧，
用明达刀刃， 度尘无恐惧。
作变于法幻， 因转最法轮，
亦不退回还， 一切异学意。
晓了深尽慧， 普生其法味，
觉意宝神足， 开难化民庶。
住千通慧力， 严净三为君，
斯为大慧海， 无双说无尽。
以越度世俗， 不着三处众；
以成禅神通， 慧如山不动。
其有比清净， 无及智慧明，
德圣超须弥， 愍住众生仰；
性强若金刚， 所修皆要固，
其心不可毁， 重法奉普智。
游众魔尘欲， 在世住无畏，
消恩爱然炽， 总摄俗群黎。
普布于慈雨， 演愍哀光㷿；
四神足雷鸣， 能仁寂畅音。
雨四分别辨、 清和八品道，
以此大阴雨， 清灭众尘劳。
智垣墙耻堑， ?法幢为幡，
圣如墙解门， 意念守门者。
四谛成径路， 净神足严迹，
法幻为城郭， 主三界降魔。
树心一切智， 坚住足飞行，
如鸟独游行， 慈愍为明曜。
教化如凤凰， 众生无能逮，
拔度生死海， 立志上泥洹。
以戒、定道场， 兴慧华鬘净，
以明消尘劳， 枯竭恩爱流。
增长药根力， 净众佛上道，
则奋法日光， 以照众生界。
法境场等净， 不舍等众生，
一切照诸学、 声闻、缘觉乘。
心普见三世， 消念所增损，
意圣慧超异， 畅众生如空。
于法得自在， 在众严德像，
兴明执金刚， 常立在法地。
身相若干好， 清净超诸世，
为众积经典， 群黎最尊法。
以越于三世， 爱网、众尘劳，
慈愍诸世俗， 乐法作慈护。
现身于三界， 法音告一切，
清净犹如梵， 济邪见无乐。
清净度生死， 境界法豪尊，
不复重退还， 大意摄蠕动。
法尊超于世， 以慧怀来众，
一切功勋最， 大称普流世。
自然如虚空， 除一切颠倒，
在众造超异， 永不着诸界。
普入清净行， 亦建立众生，
其智极玄妙， 斯慧净复净。
权便旷如地， 普遍五众生；
其慈犹如水， 洗除众尘欲。
以慧消爱欲， 拔济众穿漏，
世尊无崖底， 游三界如风。
斯党犹如宝， 济诸贫乏道；
如金刚无侣， 弃三处诸见。
其音若干品， 普德严三界，
尊如夜明珠， 其行立首顶。
功勋如众华， 觉意以自娱，
斯等如华鬘， 超世誓正愿。
其戒香清净， 完具无缺漏，
以净涂法香， 慧布于三处；
其行如高盖， 覆去尘劳欲，
以跱立慧幢， 执意无二迹；
以行杂幡彩， 修慧而悬智，
谛羞耻衣服， 以德覆众生。
无量界居乘， 驰游于三世，
调定如龙象， 其心常坚住。
神足游三世， 越度大重担，
亦如大龙王， 所布云法水；
亦如灵瑞华， 众人所难遇。
斯等如勇好， 降魔拔尘劳，
亦如无转轮， 导师所颁宣。
现群黎终始， 如冥中火炬；
其德如江河， 顺路如流水。
斯等如桥梁， 常执载一切；
如严净舟船， 以慧愿度渊；
亦复如船师， 住众明地最。
游观夜娱乐， 为众显真乐，
以慧法脱门， 严慧净宫殿。
亦复如众药， 消除尘劳病；
如雪山杂药， 妙慧为屋宅。
其行如正觉， 慧寤诸睡寐；
其道平等觉， 等心了众生。
斯所从来处， 如胜行诚信，
犹若一切智， 入普门慧室。
斯等多所化， 济若干众生，
以自在佛慧， 游一切智界。
其力不可量， 一切莫能当；
其慧无所畏， 解慧晓众生，
一切民庶像、 颜貌、名无济。
诸色皆平等， 字类、诸音声，
悉度众色像， 离名音能现。
一切众生类， 不任宣德耀，
其修此功勋， 舍非建立法。
现在为慧父， 以远有无际，
则为一切智， 于慧第一明。
嗟入无着行， 遵敬欢悦世，
解了诸法门， 如幻常空寂。
往古愿行哀， 亦承佛圣旨，
离慢显惠门， 而现若干变。
皆共一心听， 菩萨之功勋，
则以一身形， 广现无数德、
无心意境界， 众生不见心。
演出一音声， 越诸辞境界，
随一切群黎， 言语而班宣。
以舍众生身， 欲报所行体，
解音无所有， 而畅众声教。
心寂寞显耀， 觉谛如虚空，
黎庶世各异， 亦为示若干。
究竟无有身， 尚复现有形？
随众之所生， 得立报应果。
皆入诸所生， 不着于所生，
己身如虚空， 不想若干人。
其身不可量， 明智悉能现，
奉敬天人尊， 归世一切智。
华香、杂捣香、 妓乐、缯幡盖、
身命自投地， 供养上圣尊。
住一最胜下， 皆立诸佛前，
覩见诸众舍， 常问无等伦。
闻法逮三昧， 一台无量门，
从本所学住， 意勇现无量。
善权智慧业， 以度于彼岸，
晓众生如幻， 自致得佛道。
遍见别异心、 无量色音声，
入于求望想， 无着普现众。
或复现第一， 为众生显心；
或有行道者， 见无量黎庶。
布施、戒、忍辱、 精进、禅、智惠，
或受梵迹行、 或现上妙行、
或有行成满， 得忍示瞋恚。
一及生究竟， 或阿惟颜佛、
或显声闻像、 或复为缘觉，
亿载国现灭、 亦复不灭度；
或斯刀利、释、 须伦、梵天王、
玉女、诸眷属； 或复独游步，
比丘心寂寞； 或复为国主，
入法网慧界； 或显妙色像，
从天而没来； 或现女人像，
所度于无极； 或现在露精；
或在广欲禅。 若积忍辱业，
晓逮真谛地， 现目见心行：
或示入胞胎， 于胎成正觉，
而复转法轮； 或生显灭度、
或复学伎术、 女人中三昧。
众业已备悉， 现弃国捐王；
或复佛树下， 逮成最正觉；
或现转法轮， 显现若干品；
或佛化众生， 遍亿千国土，
示现不退行。 佛亦无寂业，
入想度无极， 游于亿千劫。
一心所显现， 境界百千劫，
诸想、无有想， 为众现劫数。
无疑、无所说， 而现有周旋，
见有作寂业， 普降于众生。
皆由降伏胜， 彼处为澹泊，
佛国众生界， 入诸法报应。
究竟百亿劫， 所宣不可穷，
入众生如是， 广智晓黎庶。
则以一人身， 执无量变形；
亦以一幻术， 常悉周一切。
此说度无极， 教诸不学者，
解诸根通利， 中间调定本；
诸根得自在， 众生无有业。
一根入诸根， 各各怀贪猗，
禅灭甚微妙， 所住诸入根。
是脱信施性， 不止尘欲行，
过去、当来心、 现在亦如是。
众生度彼岸， 无去亦无来，
尽晓真谛行， 为众演上法。
心如此若干， 心行尘无漏，
一心入正道， 甚解一切智。
心在佛无心， 住第一上慧，
一发心之顷， 解别自然慧。
神足度无极， 识别一切圣；
神通发念顷， 至无量载国，
普游亦如是。 亿百那术劫，
宣智不可量， 不动普彻力。
幻师求财业， 众中见诸像、
无色见诸色， 幻者无所有；
权慧亦如是， 入于广法幻，
现若干种变， 普遍于世间。
如日在虚空， 清净无微瞖；
犹如清净水， 见底之所有。
法界场净然， 慧明为远照，
见人界清净， 心不住邪见。
如梦种种思， 觉则无所有，
无数亿载岁， 长夜不可尽。
自然法等然， 普现一切义，
竟住百千劫， 一时须尽慧。
处世间方俗， 如山顶门阃，
一切所畅音， 不想己说慧。
菩萨晓了此， 诸法自然尔，
随众生言向， 现法音无想。
譬如春夏日， 野马人起想，
驰走谓有水， 虚渴益更甚；
众生欲兴如， 志求立解脱，
得慧无人想， 慈愍益更兴。
佛说色如沫、 痛痒如水泡、
想悉如野马、 行者譬芭蕉。
其心犹如幻， 识现若干变，
演五阴如此， 达者无所着。
诸入空自然， 随己有所作，
以等于法界， 现离众生土。
六事寂真谛， 说若干不定，
是为分别解。 诸法所猗着，
无来、无去处， 亦无常住处。
恩爱之报应， 罪福转三世，
分别因缘生， 无住而拔者。
至成求本末， 依猗无所有，
了三世一等， 一时现若干。
在欲、无色界， 普能显境土，
从行致三护， 济脱于三处。
谘嗟宣三乘， 归一一切智，
剖判法处处， 令度诸根原。
已解尘劳界， 自在普游居，
识念过去事， 明眼灭尘劳。
旷慧佛十力， 亦不得诸力，
觉一切空意， 现观众生法。
无爱欲穿漏、 亦不得尽傥，
入于诸所生， 慧广不失众。
胜子勇住此， 善施撰释行，
不缺、不动道， 其意不忽忘。
好精进定意， 智慧消诸秽，
悉造慧法护， 今现于三世。
慈法众生侣， 无为、无所得，
其行此法门， 逮致宣扬德。
粗举其功勋， 庄严诸至义；
嗟叹其所行， 亿载劫无尽；
粗举其要惠， 如取地一尘。
依猗佛圣慧， 住未曾想念，
精进坚慈心， 超遵一切业。
劝众而教化， 禅、戒不可动，
逮得正决行， 皆号为佛子。
通入佛功勋， 念国众生行，
入于无二想， 惠超无厌难。
得辨力总持， 度以真谛义，
赞无等伦心， 逮成最正觉。
普思贤功称， 誓愿尊妙行；
愍哀缘修慈， 近尊净妙道。
解净度无极， 究竟权灭度；
识别得势力， 逮成最上道；
解致普等惠， 颁宣最上法。
超德执圣铠， 在道遵法位，
究竟住圣旨， 等心除雷音。
御慧化慢迹， 得致和佛道，
智建立无想， 致抚育之堂。
住深猗勇猛， 蠲除众生疑，
思慧次第法， 善报度无极。
下入平等迹， 慧部觉普智，
以度杂碎智， 神通自娱乐。
明照脱尘劳， 为众生苑囿，
清净行宫殿， 现若干妙行。
示众无所净， 其心不动摇，
究畅志性明， 善说度无极。
严净道见中， 奋慧光明曜，
无双、无怯弱， 其意如太山。
德行至无极， 智如海无尽；
若宝室金刚， 坚住大德铠。
所设极广大， 善解莫能坏，
授决当至道， 由住广大心。
得佛无尽藏， 觉成一切智，
常护慧自在， 晓了现变化。
众生国法界， 住慧显权变，
身愿建游行； 慧变亦如是，
现亿载无量。 以悦乐黎庶，
显力神通飞， 究畅娱乐力，
逮致觉境界。 难化众生类，
勇猛无所畏、 严智无言辞。
一切为佛子， 其身大清净；
体业甚广长， 口言亦清净。
乐建慧至成， 最胜造十业，
心心发其心， 显遍最为上。
定意教诸根， 胜诸原坚住，
清净除谀谄。 性行常质直，
以致入解脱， 现众若干变。
弃捐所止处， 执怀上品业，
成其所当善， 解达一切智。
不舍住寂然， 住于上澹泊，
出生号功勋， 善学于大道。
求心无量业， 奉行无所着，
现道庶流渊， 坚立入众生。
所行以为手， 腹强慧最上，
其意如金刚， 愍铠圣净状。
智慧首观法， 识道行博闻，
戒香为清净， 动静为最上；
身心游言辨， 心慧为最胜。
所行至佛道， 坐于师子床，
梵行迹卧寐， 最空行无为。
明为往安界， 光所照若斯，
观察知众生， 行若干频伸。
布施离悭贪、 不轻慢禁戒、
忍辱舍瞋恚、 精进最第一、
禅智得自在、 慈心等众生。
愍哀无厌法， 清净尽尘劳；
义寂顺道法， 以福施众生。
圣慧利如犀， 明智照广远，
博闻无厌足， 无畏拔妄想。
制己立在行， 得脱魔径路，
所修佛慧业， 志性稽首奉。
弃捐于贡高， 常遵为道义，
勖勉魔所困， 从佛之威神。
大意随法教， 总义至无上，
所作后追身， 趣严度无极。
所生现豪尊， 初生行七步，
普显诸伎术， 示现处后宫。
弃家无所慕， 修道至止本，
近空光明耀， 习广至诚业。
降魔逮上道， 转法轮之迹，
示在佛道地， 大师无等伦。
此行无崖底、 粗现或广远，
积行亿载劫， 以是为娱乐。
亿百千众生， 精修住佛德，
法者无有人、 及着一切行，
此行合慧义， 神通以自娱。
亿千诸国土， 万百千载劫，
手掌擎周行， 亿载国不劳，
寻能还复处， 不逼恼众生。
诸佛国严净， 现之如有限，
皆令众生类， 入于一毛孔。
使其四大海， 在于一毛孔，
不增亦不减， 益众无迫恼。
掌捉大铁围， 亿姟如一尘，
移亿江沙土， 还复着故处。
取国并其土， 或有破坏者，
以无心降伏， 所入不可尽。
假令百千日、 一切月照众，
明珠大炎光、 及诸天须伦；
演一毛之光， 其耀超亿载，
演无上法已， 皆消世恶趣。
若干种言音， 众生无余辞，
畅一音教已， 皆周入诸训。
得闻柔软音， 巨亿众忻然，
佛所讲法音， 咸共悉听之。
计其过去劫， 而覩当来事；
若当来、现在， 为显过去行。
示限诸佛土， 危坏复还复，
以诸众生亿， 悉具入一毛。
十方佛威神， 建立得越度，
皆己身真现， 感动现变化。
明者住无慢， 晓了众生心，
随其身示现， 离垢不贪己。
一切诸人身、 口言所归趣，
释梵四天王、 诸天及世人、
声闻、缘觉乘， 皆从佛身出。
示奉行佛道， 至于一切智，
皆入思想罔， 清净中瑕秽。
建立于普智， 常现佛道国，
念分别思想， 总世自在智。
从其本行道， 国为现所修，
所感动如此， 善广极现上。
世俗所不及， 为现如斯教，
所现无所现， 复能有过者。
因黎庶性行， 为显真谛业，
其身等如空， 其名闻三世。
戒香衣自勋， 寂然德庄严，
被法离垢缯， 普智如意珠。
明智已备悉， 功勋住普智，
逮度无极轮， 常施最神通。
慧神足无碍， 至智上明珠，
其行净妙女， 殊胜摄四恩。
唱导以善权， 德善本法轮，
居空定意尊。 慈愍铠为城、
弓弩智惠意、 诸根明为箭、
建立为世盖， 圣慧?幢幡。
因降诸魔势， 伏以忍辱力，
土地摄总持， 行慧渊智树。
觉意华三昧， 神足严娱乐，
解空为浴池， 脱门要净妻，
晓法甘露食， 乐戏以三乘。
是行为最尊， 殊妙不过此，
亿姟百千劫， 未曾兴懈惓。
恭敬圣净土， 晓众乐无住，
立慧诸妙乐， 具足一切智。
勇猛计诸国， 天雨消诸秽，
众妙尚可尽， 虚空亦可度。
须臾一时间， 可晓众心念，
嗟叹诸佛子， 百千劫无尽。
欲致净功勋， 慧无能过者，
济度众苦患， 令立于永安。
至无尽平等， 安住身、口、意，
当坚固其心， 造行如金刚。」
普贤菩萨说是语时，三千大千世界六反震动，其大光明普照十方，箜篌、乐器不鼓自鸣。诸天人民莫不欣庆，声闻弟子皆来归命，诸菩萨等皆言其诚，一切众会皆共欢然，悉发无上正真道意。
普智菩萨复白佛言：「道从有言、无言致乎？」
佛言：「亦从有言、亦从无言。堕在五趣生死之难、五阴六衰、所见䩭绊、十二因缘、六十二见、扰扰不安、或十二海、不度彼岸，此诸事业、百千种病，故佛设教施以法药——戒定慧解、度知见品、四等、四恩、三十七品、六度无极、十二部经、空无想愿、四谛三脱及以三宝——以用疗治此诸秽病。药为病施，无病、无药，三毒众秽皆为重病，至正真慧而曰不病。因缘所缚不解道者，故佛为畅晓喻文，说聚沫水泡、芭蕉、野马、影、向、幻化、梦、月、荒忽，以解其意。此事皆虚，因或而生。不贪世俗，习道法药——六度、四等、四恩众事——奉行此业得至于道。解诸言教本皆无言，或有佛土无有五阴、六衰、三毒、因缘之缚，故无文说。无身、无言，虚静寂寞解无三界，不住有为、不处无为、不处中间，是为名曰从无言致。」
普智复问：「今者众会来集于此，或有深解诸根明彻、或有中人可进可退、或有下士不智所趣。达者无疑，中间、下士皆怀犹豫。所以者何？闻吾向者问二百事，普贤菩萨答以二千，各心念言：『事物烦閙，不知何事可奉、可舍？』愿佛分别开解其意。以何等故，事有二百答以二千？」
佛言：「善哉，善哉。所问一何快乎，决将来疑，令诸学者不挟经罔。」
佛言：「谛听，善思念之，当为汝说是义所趣。」
答言：「受教。」
佛言：「用有二故，故问二百。何谓为二？有神贪身，计有吾我，有内、有外，在有、在无，故问二百。」又复问曰：「用有此计，故有生死。何故复郑重问二百事？」
世尊告曰：「其二百事所谘问，皆除吾我、内外、有无，则以权慧开化无际，不得内外乃得至道，开化一切。」
普智复问普贤菩萨：「何故复重二千事答？」
世尊告曰：「十方一切皆来集会，其心各异、意行不同。达者闻要则以至道；不能达者，为演多辞，晓喻文说，牵攀义旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反数乃得净耳，然后染之其色乃鲜。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷厕、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不净、摈弃蛇虺、筑墙园基，乃起屋宅。菩萨如是，除去五阴、六衰、十二因缘、吾我诸盖，行大慈哀、智慧善权，为众法舍、为世间护、为世间台。」
普智复问：「何谓法舍？」
世尊告曰：「教化一切皆入空慧，无增、无爱，心无妄想，度脱众生，是为法舍。」
普智复问：「何谓为台？」
世尊告曰：「以六神通彻视覩见十方心念，彻听有形、亦察无形。身遍十方，无有去来，道心覩见一切根原本无处所。见已本际，不处有无、不处生死、不住灭度，开心一切皆至大道，是曰为台。」
「何谓为护？」
世尊告曰：「随时开化，入于五道而净五眼。何谓为五？一曰、肉眼，处于世间现四大身，因此开化度脱众生。何谓天眼？诸在天上及在世间未识至道，示以三乘各令得所。何谓慧眼？其不能解智度无极皆开化之，使入大慧。何谓法眼？其在褊局不能恢泰悉开化之，解法身一无去、来、今，平等三世。何谓佛眼？其迷或者不识正真，阴盖所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，随时而化，进退随宜不失一切，各令得所、皆发无上正真道意。」
普智复问：「何谓此经名『度世品』？」
佛言：「一切众生闭在世间。何谓为闭？五阴、六衰之所覆盖，缠绵生死，不能自拔。以权方便智度无极，消去五阴、捐弃六衰、不计吾我、不在生死、不住灭度。譬如日月昼夜演光。权慧如是，忽然无迹；德如虚空，无有譬喻。是故号曰『度世品』。」
佛说如是，普智菩萨、普贤菩萨，诸来会者——天、龙、鬼、神、阿须轮——闻佛所说莫不欢喜，为佛作礼。
度世品经卷第六
