佛心中心印品中卷下(法别)
三藏菩提流志奉 诏译
尔时，阿难处大众中潜然忧愁，于其中间诸有经、律、一切藏门俱然掩闭，诸大金刚及诸菩萨，一切所有灵只游世界者，乃至诸大龙神仙众，及百千万亿世界四天王等，乃至释梵诸天，悉皆迷闷，顿失精光。唯有诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心放微细光，自想慰问。
尔时，毗卢遮那如来，复于身分更开异色无量威德大端严光，其光普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖。复于光中演说微细音声告诸佛言：「诸大圣众！此威光难知，此威光难测，唯有大圣与我力等，与我心等，与我慈等，与我悲等，与我解等，与我知等，与我辨等，乃至世界所有知量能尽知者，即能知此光明，所谓因缘而得种种知见。」
尔时阿难于其闷中，心有少省强自意持，即起问卢遮那言：「世尊！其此光者，唯说诸佛耶？」佛言：「是！善男子！唯佛能知，虽有菩萨未同佛见。」
其时阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂泪，以偈问曰：
「世界有菩萨， 现身得为佛，
世界有菩萨， 能化无边身。
世界有菩萨， 能知佛所知，
世界有菩萨， 能解众生缚。
世界有菩萨， 遍入诸佛刹，
世界有菩萨， 种种示方便。
世界有菩萨， 堪忍入诸苦，
世界有菩萨， 摄众于己身。
如是诸菩萨， 皆是灌顶主，
示同诸佛身， 应念现诸境。
神通波罗蜜， 其实不思议，
能于急难中， 无畏大自在。
我观如是等， 与佛亦无异，
若具受持者， 同佛不思议。
诵持佛法藏， 一一皆遍了，
即此法云顶， 皆是满足位。
云何此人等， 不知此因缘，
若此不知者， 下愚何能了？」
尔时，毗卢遮那佛于光明中出大音声，叹阿难言：「善哉！佛子，以是等菩萨虽有大慈，慈不遍故，所以不知；虽有大悲，悲不遍故，所以不知；虽有大忍，忍不遍故，所以不知；虽有大通，通亦不遍；虽有大力，力亦不遍；虽有示现，示现不遍；虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之；若得遍者，了见佛性，即能知我。此事佛性犹故未了，云何能知如来量处？」
阿难白佛言：「世尊！如是菩萨犹故不知，一切众生云何得解此理？」
佛言：「汝！我此亲承。第七佛释迦牟尼次当宣说，一切众生自然得了能奉持者，一切众生自然得解我之所说。」
尔时阿难即问释迦牟尼佛言：「世尊！此事云何？我自亲承供养已经劫数，唯愿为我示现，及诸法要，我欲修行，流注众生心际。」
尔时如来告阿难言：「阿难！我今示现如是神力，汝等递相告语，慎勿惊怖。」阿难即受如来语告大众言：「大众当知！大众当知！」高声三告。其时，阿难不觉身腾处虚空中，大众仰观见阿难身，谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼吒天，所有世界尽皆知闻。阿难白佛言：「世尊！遍告已讫，唯愿示现。」
尔时世尊，即以四十齿俱时齐密入慈愍定，计念心中心呪。作是念已，复以右手中指指于南方，以足大指案于地，其时所有世界及非世界，所有地狱涌出虚空；复于上方世界所有诸雨，雨宝莲华破此地狱。其时世界无有一人受诸苦者，秽恶都尽，俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王、护梵帝释四天王等，一切饿鬼及阿修罗王，如是之身皆得神通。所谓通者善通慈愍，普覆众生如佛无异。复有大通，于虚空中雨微细雨，所有一切起愿求者皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差，饿者饱满，热者清凉。复有大通，遍十方界所有众生，当尔之时一一皆论说佛心地。复有大通，若有众生在母腹者，处胎孕者，为儿者即能忆识过去心地，知所生处，本所经事，竝能记持。复有大通，十方世界诸恶灾毒永劫不起。复有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨，乃至声闻四果等类，俱得明见无有疑滞，俱时皆能明遍三界，尽诸苦际，同佛寿劫。复有大通，其通光明现五种色，一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛，俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要，即自明解。复有大通，其通光明遍十方刹。
其时大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落，遍于八方所有魔及魔民，皆舍魔业退其威神，即得佛通。佛通已俱，能忆识本所受业，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，无有一人心不定者。
佛告诸善男子：「其此通光遍十方界有大威德，三明、六通、具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。何以故？以诸佛心同时证故；以诸如来同印可故；我卢遮那者是佛母，常于此中自住持故；所有愿求自印可故；自满愿故自观察故；自与一切为灌顶师，所有学者自来证故；能知佛心者，广遣诸天来供养故；令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故；又遣一切诸天不可识者求围绕故；乃至世界所有化形者变形者，种种伏匿者、潜隐世间者，常来护卫故；上至释梵诸天药叉、天众来从伏故。四海跋陀、鬼子、魔母、恶鬼、药叉等，一切非行，乃至如是等众无不顺伏者，必当如法依我佛心取佛心法，必当证效更无异法，而能成我此心事者。」
尔时阿难白佛言：「世尊！如此心法佛自依持，以大神通即得如法也，乃诸菩萨金刚久处佛行，亦至佛所，即能学佛坚固住，决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者云何得至？佛力广大威德玄旷，志行深?住大忍力然始得成。今者云何欲令众生修学此法？云何得如法、云何证验、云何能了见？众生心事当见之，时有何法则得辨邪正？复有何法令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏？复有何法立证佛心？我闻契经所说，久受勤苦具修诸度，犹未即证。我今不知所趣，唯愿为我解说一切所有法要，证验成佛及世间所知。」
佛赞阿难：「善哉！善哉！汝欲知者听受思惟，我今当说。阿难！其此佛身，世间有谁能识？有谁自知？有谁行行一无差失？有谁能知尽生死际实无有知？唯佛与佛能知此事。阿难！我此心呪，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也。
「复有一法，欲知验者，持十万遍外含一口水，心诵百遍，应有所作，以水?之诸苦除灭，若得除者必定大验。持至百万遍，?山得倒，众罪得灭。诸有灾疫鄣于世间作不祥者，于晨朝日?一口水，得满三日灾疫即灭，能护大千世界地及虚空。欲定邪正者，取一铜镜，无间大小，呪经万遍持行，乃至邪正必定决了。若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿心，及世间众生心，并知所缘之处，案《法华经》庄严六根功德从此而生，佛子必定，凡夫必定，菩萨必定，金刚必定，能作此法，余无能者。」
阿难复白佛言：「世尊！如修此法，有何坛界、有何药木、有何供养、有何香花、有何彩色、有何知识、用何处所？请具说之。」
佛告阿难：「汝为颠倒，为是正问。若是正问，即此颠倒。若正者不应问此如来心从色生邪？执法、像法、事法我都不为，唯有心法至心实际。阿难！无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。阿难！若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心，若于身心当知事法一无事立。何以故？我昔凡夫时，往尼佉罗山见诸呪仙作种种法，我于彼时近得此呪才经七日，其诸呪仙不识我身，为此恶人作种种恶术欲降伏于我，尽其神力以经七日，殊无所获唯自燋枯。我时怜念即语诸仙：『当知如汝力者，纵尽大劫不能害我，若害得者无有是处。』诸仙齐来即语我言：『汝得他心智耶，知我有害。』我即告言：『我得。』诸仙问言：『既是得者，我有何害？』我即告言：『汝等并隈平章，此是恶人宜作某法，在并隈处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不复前进，传说我辈。』其时诸仙闻说此事，心即憔悴，即来顶礼于我。复问我言：『圣者云何知耶？』我即答言：『仙众！汝等是妄，我即是真；汝即是邪，我即是正；汝即见有，我即见空；汝即是枝叶，我即是根本；汝即是虚，我即是实；汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法从我而生，云何儿子反害父母？岂有枝叶相害于根？岂有虚伪害得真实？岂有萤火害得日光？岂有微土能竭大流？岂有毒药气能破甘露味？岂有罗刹损得佛身？岂有蚁子撼须弥山？』尔时诸仙闻我此语，心生嗔怒共我捔力，以诸星术怖愶于我。我时须臾忆念定即在心，以气嘘天诵呪七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。我复吹地，其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛，十方同时来至我顶，应时我身边所有与我同类，唯我能知，诸佛亦不觉。我复以眼视于十方，其时仙众惶怖无计，求哀顶礼依附于我，复重忏悔：『唯愿救护，令我无畏。』我即以佛心观之，即得无畏，即于我所，受佛心中心法便得神通。阿难！我此心法与十方所有诸恶心法为主，若人求一切事法及非事法，是世谛法、出世谛法，不依我此心法，别得神通者，无有是处。」
尔时阿难复问佛言：「如上所说有定印者，其印如何？愿为宣说定印轨则。」
佛告阿难：「善听。先以结伽趺坐，念我心呪一七遍，呪手然结定印——先仰左手搭于交脚，即以右手仰安左手上，以十指与脘骨齐，以右手中指捻大指上文成——若人诵呪一百八遍三度，踊身乃至地下虚空，及三十三天，皆悉抚心生善。一切诸大恶王，能害人者、能障道者，皆使念佛，令不谤佛，令诸众生得佛菩萨，永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说，所有持者但自知之。」
尔时阿难白佛言：「世尊！如来所持能如是，其未得佛心者，云何持耶？我见诸药或香或臭，我见诸水或浊或清，我见日月或明或暗，我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非，如上事者乃有无量。先后定，境像颠倒，幻化不一，云何如来以诸凡夫同佛持耶？若得佛持一一佛业，若非佛持即是魔业，云何如来以诸凡夫同一佛心？」
佛言：「阿难！善哉，善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力，若不得者，我受轮廻六道生死，所说言教，并是虚妄。坠堕众生，当知我即是魔，非如来也。阿难！汝当有疑。阿难！汝更听我所说。若有众生能持此法，即如来心、如来心藏，此人守掌，当知此人即如来眼，所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求，手掌上安置是人故。当知是人是如来顶，如来顶上安置此人故。当知是人是如来心，如来心藏付属是人故。善男子！当知是人是如来依，久远过去诸佛依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树、即是佛日，永劫不灭。当知此人是佛金刚山也，假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾祥同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真隣陀山、铁围山、大铁围山，及十宝山一时倾覆，龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其便。何以故？佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所勅卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。阿难！若有众生持我此法不得佛者，我即退位，入阿毗狱，更无寿生。」佛誓已，一切众生及阿难身遍体血流，大地坏烈，日月不现，星宿隐没。其时为阿难有疑心故现如是事。
尔时，阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔，即为阿难说除疑偈：
「诸佛境界中， 小根所不及，
久远诸佛语， 菩萨不能知。
诸佛神通中， 是境见非境，
久远诸如来， 同我此一心。
此心非诸心， 此心即是佛，
若行此心事， 无不离世间。
过去诸佛心， 未来及现在，
中及菩萨等， 及于诸天身。
下愚凡夫类， 能持我此心，
速证无生忍， 更不住世间。
菩萨声闻众， 及余四果等，
上及于诸佛， 无不由是生。
持戒得圆满， 信施有得报，
存念常不退， 在在所生处，
常喜得逢迎； 所说诸言教，
皆是佛心智， 念念得果报，
皆亦由是生。 一一诸如来，
说量无穷尽； 一一佛神力，
复有无量方； 一一方面中，
复有无量佛； 一一佛神足，
皆从佛心起。 一一佛心中，
摄入心中心， 如此心中心，
说佛不可说， 一一不可说，
斯亦由是生。 世间非世间，
出世非出世， 善巧诸方便，
言说诸记论， 祕密陀罗尼，
他心自在定， 过去现在智，
未来得成果， 斯亦由是生。
魔王转轮王， 梵天自在等，
一切诸有力， 从佛心所转。
邪术与正印， 见闻即辨了，
如是圣心力， 广达众境界，
斯亦由是生。 如来印众道，
降魔度非人， 神变及自在，
视入诸非境， 为众断苦缚，
震动诸世界， 视入一缘中，
大慈满十方， 斯亦由是生。
一切众生类， 种诸福业等，
成熟不成熟， 他心自在智，
决了所生地。 一一遍十方，
一切诸众生， 闻音皆信佛，
是广长舌相， 斯亦由是生。
十方诸国土， 天上及下方，
乃至万刹土， 一一刹土中，
皆有万世界， 众生不可量，
闻音皆信佛， 如是舌相等，
斯亦由是生。 光音遍净天，
或及非世界， 有形无形等，
俱能含佛性， 有流及无光，
虚空影响类， 堕形中叐中，
承佛即归念， 不信及阐提，
斯法不断等， 俱得因缘者，
如是诸众生， 承光得离世，
此亦由是生。 下愚凡夫等，
能持佛心呪， 即同佛心地，
具六波罗蜜， 当获大神通，
遍照诸佛界， 即具六神通，
所说如诸佛， 举足及下足，
皆得大神变， 是语及非语，
问悉一音同， 纵是佛非身，
所说佛正智， 凡夫及圣行，
发念等菩提， 一切果位中，
皆是佛心力。」
佛告阿难：「我此句偈，如虚空花，以佛神力，即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛，复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地、四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉、四果圣人，一切诸天仙，无量世界四天王，梵王帝释及阿修罗，及一切罗刹夜叉鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛中心法。」其时即有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持呪人足，游腾十方现光明身，其光皆现紫磨黄金色，一一众生见此光者，即断有流，得入佛定，即见大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不获果。其时阿难以偈叹佛：
「善哉我师释迦文， 一音遍了大千界，
以一微音度脱了， 众生身分不觉知。
善哉如来自在光， 是臭非臭皆照触，
自心涌出甘露水， 灌洗得净不觉知。
善哉无畏自在心， 能以无畏怖诸虎，
野象毒龙皆自伏， 自然生慈不觉知。
善哉无畏神通王， 出语大千皆震动，
动以自然来归伏， 伏以其心不觉知。
善哉无量慈悲心， 能以慈悲流诸趣，
一切德慈修佛法， 所修慈者不觉知。
善哉无量善藏王， 广付善哉与众生，
所持善者得善定， 持善之人不觉知。
善哉无量宝幢王， 将此幢光阴世界，
众生蒙呪脱苦缚， 得离苦者不觉知。
善哉无量大法树， 能与大千作阴凉，
所有住阴离热恼， 得离恼者不觉知。
善哉无量大法镜， 照破一切黑冥暗，
得明心中出智慧， 具智慧者不觉知。
善哉如来一音声， 所闻持者得一味，
如是一味遍众生， 尔乃名为大慈悲。
我今下愚凡夫智， 若欲叹佛无穷尽，
具以微心少叹耳， 愿佛慈悲纳受之。」
尔时，阿难偈叹佛以白佛言：「世尊！我今愚浅，虽以叹佛，佛神德故我不能宣。世尊！如是因缘、如是神力、如是自在、如是决定，我未闻见，如来因何今乃说尔。如来久知众生根性浅深皆不等学，何故昔时不说此智普及众生，而令有来往耶？」
佛告阿难：「我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定，如是定慧力是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛决定处。阿难！一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸余神鬼、夜叉、罗刹、星宿诸天、幻术魔王，如是等能行我心即得我通，若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。」
阿难白佛言：「世尊！如来心十地菩萨由不能知，纵有知者，从佛退位然始知之。今众生欲修皆是下浅，而心不了，愿决相貌。」
佛告阿难：「我与汝说心中心相貌，不离一切众生，有十二种心，是佛心中心事。何者是耶？
「一者，自身相苦而不辞苦。自心处苦，而见一切众生受非苦时念念称说，大悲愍生决定心。自身不见苦，于法无所得。能见众生苦，救护以命，彻到得出离者，是名第一心。
「二者，观一切苦。如现前想而不动转，观一切苦作不定想，自身有苦如入三昧想，有诸恼乱来相及者，作入四禅想，一切怨家来作父母想，欲救诸苦；观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。
「三者，将自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身分与己身分等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，世间一切法宝重如己命等，世间三光如己眼光等，乃至所有食饮、妙药、差身病等，是名第三心。
「四者，于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍，如毗沙门王掌舍利塔，如十金刚藏共持一金刚珠，如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界，是名第四。
「五者，能于诸佛一一言句辨论、一一说法、一一法树、一一印契、一一神通及大小力用而叹己身于法，堪作下劣想，一一思惟不入睡眠，决定生心，为大千界是信非信，但无所损，是名第五心。若能如是者，即得五眼清净明见世界。
「六者，于六度中摄诸心，入慈定门，摄毗那夜迦为六种善知识：第一毗那夜迦名为无喜，此人来时，令人心中喜怒不定，多行杀法。师即以羼提波罗蜜，摄入慈忍定，作慈忍王。第二毗那夜迦名为幻惑，此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中亦不印受。于动乱时，即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。第三毗那夜迦名为妄说，此人来时多喜，于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心、生染污心令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。第四毗那夜迦名为执缚，此人来时，即令行者翻礼魔王，其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依，摄入信心转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王。第五毗那夜迦名为可意，此人来时，令人悕望心成就，专行劫剥广求财物，将为麁用，先以财心，后乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已贪心亦尽。第六毗那夜迦名为作伪，其人来时，纯辨非法，不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说为众导首，于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。复有毗那夜迦名为断修，此人来时，一切念心俱时都尽，惛惛重睡，复生众病，发动外魔，为作内障令人怖惧，多起妄见念异法想。如是诸想即以无畏所摄，但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵责，是为第六。
「七者，于七菩提分我常勤求，所修功德常施一切。摄一切众生苦，我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。
「八者，于八圣道中常无厌足。常生十信，存十善行，不说人过，不自赞，不毁他，无想施，不望报，常行施誓，持法无疲厌，如愿教行，不失本心，是名第八心。
「九者，不欺众、不嫌法、不我慢、不增上、不执着、不诳他，常行质直，所修行愿一一记持，佛及僧宝接足承事，所礼尊像不轻慢礼，一一如法，是名第九心。
「十者，须存十信具足：一者知佛常住在世有大神通；二者信法深远具大方便力有决定力；三者信佛慈愍广施法要拔济众苦；五者知佛于五垢中常现慈光；六者信佛于六贼中如父母；七者信佛于七孔常出佛音；八者信佛于六十二见无爱憎想；九者信佛于五浊世常度众生，说无碍心无有边际；十者信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者名第十心。
「第十一心者，于诸法中一切言论义辨，慎勿自赞。不赞己善，不近豪贵，不舍众善，深观菩萨如在目前，一切怖惧自然除尽，诸佛菩萨渐自降摄，是名第十一心。
「第十二心者，深观自身若有少慢自当加持，若有怠惰自当舍身，若有麁横舍豪贵友，若有多慢自须调伏，若有多诳观利刀境，若有多贪执火而居，若有多欲当观臭肉，若行污秽先观牢狱，若能如是者，是佛心中心法决定，佛心更无疑也，是名第十二心。」
尔时阿难白佛言：「世尊！如佛心中心，直是佛境界耶，及众生境界耶？若有众生境界同此十二心者，此心非众生行处，若众生行得如上事即无有疑。云何众生能行此心？」
佛告阿难：「但自持之，十方冥证，非汝所测。汝若能测，何名佛心中心耶。」
尔时阿难复白佛言：「世尊！如是法契言不虚妄，今欲所问佛当许不？」佛言：「汝欲何问，任汝所言。」阿难问佛言：「世尊！其有众生，欲求脱苦，欲求降魔，欲求摄持，为有余法，为用心中心耶？若用此心中心，未见法则。」
佛告阿难：「汝欲知法，善听！复当为汝更说随心陀罗尼。」即说呪曰：
「唵 摩尼 达哩 吽 泮吒」(又一本「呜 吽摩纫驮唎（二） 虎吽（二合）（二） 泮吒?」音；又一本「唵 摩纫 达哩 吽泮 吒」)
「若受持者，不须择日、不择星宿日月、不问齐与不齐，于如来前、或于像前、或于净室、或舍利塔前，随心所持香花尽心供养，于白月十五日洗浴清净，着新净衣，随力所办供养。为护法故须三种白食，作一方坛随心作之，幡灯随力办，诵心中心及随心呪各一千八十遍，于像足下便取睡眠。于晨朝时，如来即为现身，及圣者金刚亦为现身，十方菩萨诸天即来围遶，一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪，诵至万遍，自得现佛清净光明之身，乃至一切诸法，但诵百万遍无尽知，无有别持之法。若有一切难伏怖畏之像能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指节上，阴诵随心呪，不过百遍自然降伏，毒害火灾以气吹之自然除灭，难灭能灭，难除能除。若有一切障难之事，但以二手合掌，以头指无名指掌中相钩，小指大指中指掌中相着合，面向四方各诵一百八遍，罪垢消除，障难并尽。若有上毗那夜迦，欲令降伏者应声降伏，不伏者以右脚大母指按地，诵呪百八遍，其时毗那夜迦七孔流血自然降伏。十方世界所有通虚及持呪仙，及四跋陀及八龙藏界，所有祕法，一切诸有情类，应心呼召，无不顺伏，唯除恶法不入此中。若欲所求诸天香供养者，仰面看天，诵呪一百八遍，其香即下。若欲往十方佛刹菩萨境界，但以中指指天，呼摩醯首罗相随，天处不入。临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界。欲求现身不死必佛世界者，但诵至十亿遍即得，必此天地更不改颜，除不至心。若有至心不应此者，我即妄语，所有经教并是魔说非佛说之。
「复有一法。欲求钱财者，取一熟钱开字当中节，密呪一百八遍，即展指，指彼人心，其人开意任意多少，口道即随。若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰贵者，但取美香一颗，抄彼人名，内相指下，呪一千八十遍，即自奔来。若须谷麦，取所须者三颗复安中指下，依前作法即得称心。若欲令一切欢喜者，屈中指入口，呪一百八遍，将指指前人随顺不逆，悉皆欢喜。
「复有一法。欲召诸龙，但取井水一椀，呪经一千遍，写着有龙水中，其龙自来从伏敬事。
「复有一法。若天无雨，取龙脑及井水一椀，呪经一千遍，置于日中，即白龙从椀而出，应时雨下。若雨多时，取金色赤土，于纸上画作一龙，呪一千八十遍，放着井中，即有赤龙腾天，应时即止。
「复有一法。谷麦一切苗稼不滋茂者，苏一斤，呪一千遍，随风烧，一切皆悉润，随时成就。
「复有一法。若世间疾病流行者，于赤纸上画取彗星形，呪一千八十遍，其病即除。其星形有六个小星，合成一星如木揭形。
「复有一法。若国家刀兵娆乱，四边不宁，取一宾刀子，呪一千遍，随方所指即现神兵，无亿世界所有外难自然退散。
「复有一法。若习一切伎艺、文笔、工巧、内绝外曲、尽世幻术及佛菩萨金刚所行之处所缘境界者，每日晨朝持千遍，经一百日无不尽知。
「复有一法。若欲得海龙王宝、诸佛如来所付龙藏要记者，但烧五种香，所谓檀、沈、薰、陆及龙脑、毕力迦等，于夜静时诵呪，面向四方，各诵一千八十遍，其时即有四方龙王，所主藏物即自奉送。
「复有一法。若须地藏中宝，所修功德但言：『我要此宝修营如是功德。』以足踏地，诵呪一千遍，其时十方地神发世诸物，来送行人供其所用。若为名利恶用，即不果遂。
「复有一法。若一切人相憎者，取五木花，呪一百八遍，书其佛字各付一本，即自和敬永不相憎。
「复有一法。若人先持一切法无功效者，但取自身所着上盖衣，呪经千遍，与佛敷坐满其七日，即取将着，或复持行持法要即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏，驱策迅速，所索无滞。
「复有一法。若有病疫劫起流行，取七味毒药，所谓乌头、附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龙脑香、肉豆蔻，贪来呪一千遍，以水渍之，取水洒病者身，无病不除。若有率跛，呪刀一千遍，将指患处，应时舒展，永劫不加尽报无病。」
佛告阿难：「若我说此法要穷劫不尽，所有所求者，依我上法求之无不果遂，诸有所作一切事业无问大小，尽皆成就满足无缺。若能常持直至菩萨得不退转，若能日日作此法者，持此心者，能与世间作大树王，阴诸众生得离诸苦，能令一切皆得佛心，一切众生得不退者，皆犹此人持诵威力。」
尔时，如来说呪法及功能已，一切菩萨及诸金刚、天仙身光悉不现，惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转，一切魔宫颀覆，须臾之间散灭无余，乃至大地六反震动。其时十方世界，所有菩萨持诸花幢，供养释迦牟尼佛，其诸花中所有音声皆说佛心中事。诸佛心中应现，随心所用不可思议，所持花香皆不可说，亦现不可说音声，所说神力皆亦不可说，其诸菩萨以佛心中心力亦不可说变现。其时十方菩萨，见佛光明遍阎浮提，各于心藏以偈叹佛：
「善哉此光明， 是佛心中力，
魔王虽覩见， 散灭无形身。
善哉此光明， 是佛无碍力，
魔王自殄灭， 十方菩萨来。
善哉此光明， 是佛随心力，
其力及菩萨， 次及凡夫身，
婆馺婆楼那， 鬼子及神母，
诸天夜叉众， 同时来供养。
一切金刚众， 及与自在天，
香积诸梵王， 皆悉来归依。
一切诸星宿， 风、火、电、嫚神，
四天龙藏等， 持花来供养。
四维上下界， 虚空及水际，
横流于十方， 皆叹心中心。
如来心中心， 尽劫说不尽，
假使百千海， 不与一毫等。
假使千世界， 不及七毛端，
满足萨婆若， 不及佛心际。
我等广修愿， 已经无量劫，
所有诸菩萨， 未悟心中心。
如来心中心， 唯佛乃能了，
菩萨虽赞叹， 不及一毛光。
十方现化事， 皆是心中心，
乃至于有顶， 亦是随心生。
诸佛说随心， 我亦随心学，
我既修学已， 愿佛存记之，
若得随心成， 俱时成正觉。」
尔时大众闻佛所说，一一合掌持佛心中心。如来见，即以舒金色臂，普为印顶受菩萨记。其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去。
佛说心中经卷下
康安二年九月十日，以东寺御影堂本加挍直悞了。 贤宝(生三十)
天明二年壬寅六月十四日，以东寺观智院藏本挍合朱书讫。 洛北莲台寺慈忍
享和改元辛酉年六月，请得彼本以令他写之。当山明王院峯观，挍于本书间点国训。予更挍正施训冠疑，而上木后贤复对善本。此经二卷，见《八家祕录》并《御请来录》。
丰山总持院快道志
本云：
享和三年癸亥三月二十六日一校间加笔削毕 慈顺
文政三年庚辰四月十四日以右传校之本一校之了 龙肝
