第一阶段行法 - 初期第一光明指授（濒死阶段）
皈敬偈
法身阿弥多婆无量光 报身莲华寂静忿怒尊
化身莲华生师众生怙 三身上师尊前我敬礼
v 外气未断前的行法
一、行法时间
1．第一阶段行法，要在诸濒死相现前时进行。（“死相”请参考——度亡时期注意事项之（四））
2．此时亡者，外气将断未绝，也即：最后一次出息未终之前。
二、行法须知
1．瑜伽人、于诸死相当依观察死相自解脱法，善为观察。迨死相特征全现时，当施颇哇法，如教回忆，自行解脱。若已证迁转（即神识已经因修颇哇法迁往净土），则不需修此听闻解脱密法。
2．如或未证，则当于亡者身旁行法。
3．若无尸在（详附注一）, 则坐于亡者床榻或其住处而行此法。
【附注一】按：亡者如在远方，亦可函索其生前相片或其贴身衣服一角，或取亡者生前用物，并列于前，呼亡者名，则亡者亦可应呼而至。
4．关于行法人：若逢亡者曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜；次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识；如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清朗者，依照经本，如法读诵多次。
5．行者宜于亡人外气未断以前，预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式（向右侧而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝盖上，以右手上托右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式）。
6．遂数其脉搏。假如亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴一道而出。
（风智之光：即张赵两居士据英文本所译之“灵热”。梵文都帝，又称阿哇都帝，在人身之中脉管内。吾人之命根，即藏于此。外来之风，亦聚于此。即风智之光，永远不动；若被持命根之风气所卷裹，一动即病，一开即死矣；）
（梵穴：人的头顶上正中处尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草，即此孔穴。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”）
7．诵文要点：此时行法者宜尽量留在亡者身旁，呼亡者之名而告诵。要引唇附耳（但不可近触其耳），反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。
彼垂死之人，一闻此法，定能忆念上师所指授意义，当下无间，即可认取本体光明而得解脱，决无疑义。
三、诵法实施
（一）指示明光寻求大道文
嗟(jiē)！善男子（某某）：【如为女性，则改称：善女人。以后均同此例。】汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
（二）四大融入指示文
今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！
次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！
再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！
亡者之死相一一呈现时，行法人务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
师尊！（或尊长）请善自专意作念！
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名而诵下文。
（三）发心证认死位明光文
嗟！善男子（某某）：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。如为师长，或较已尊之善知识，则言：
尊长：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
如为同辈或他人，则以名字称呼告之下文：
（四）明光直指教授（此文在外气将断未断时，附耳念诵多次）
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
上四段行文，朗声念诵三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是明光；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。
v
外气刚断绝的行法
一、行法时间
1．待亡者外气已断，即常人所谓“闷绝位”（泛称昏厥或闷绝。西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍）。其停留时间久暂无定，大抵修持有素、寂定坚固、脉道较胜之人，停住时间较久。
2．此时行法，必当左右二脉气息尚未消失之间，方适为之。
3．此时外气刚断，内息尚存，对于普通的亡者，这一阶段约为一餐饭顷（大约二三十分钟）。
二、行法须知
1．当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告上述四文。尔时风智之光得留“中脉都帝”，不复逆转；其神识更现为离戏之本体光明，定由顶上梵穴一道而出。
2．如果错过上述行法，之后则气息逆转，随其生前或善或恶之业力，风智之光由中脉逸入左右两脉，斯时“中有”境相，豁然起现。
3．当趁此重要关头，行者亟当殷重为之，以“（一）指示明光寻求大道文”教授指示，不计遍数，殷勤嘱告，令其发心。
4．此文须在亡者诸根孔窍黄液未出之间反覆施行。（凡人在外气已断之后，必有一窍流出黄色液质。罪大恶极及脉道劣弱等人，出液特速，气断后即流出，弹指亦不住。稍缓者，能经食顷之久。但以迟缓者为佳。）
四、诵法实施
（一）指示明光寻求大道文（此段应重点和反复念诵）
嗟(jiē)！善男子（某某）：【如为女性，则改称：善女人。以后均同此例。】汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
（二）四大融入指示文
今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！
次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！
再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！
亡者之死相一一呈现时，行法人务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
师尊！（或尊长）请善自专意作念！
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名而诵下文。
（三）发心证认死位明光文
嗟！善男子（某某）：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较已尊之善知识，则言：
尊长：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
如为同辈或他人，则以名字称呼告之下文：
（四）明光直指教授
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
上四段行文，朗声念诵三至七遍， 若亡者于最初明光（即以上所示初期明光）能认取者，当下即可解脱。
附编真言密咒精选
(1) 听闻解脱咒 :
阿比甲当嘎。
(2) 本觉大密咒（普贤王如来心咒） :
嘛嘛郭林萨敏达。
(3) 寂怒百尊海会圣众咒 :
嗡、阿、吽、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜吽、觉、吽。
(4) 能断金刚经陀罗尼 ：
南无盆嘎哇帝、真嘎钵啦密达亚、嗡、乃恩底答、爱力虚、爱力虚、米力虚、米力虚、瓶纳盈、瓶纳盈、南无盆嘎哇帝、窄登姆稍帝、爱力地、爱力地、米力地、米力地、虚日地、虚日地、乌虚日、乌虚日、布又也、布又也、索哈。
(5) 六道金刚咒 :
啊阿下萨嘛哈。
(6) 补阙真言 :
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
