（名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。【又】一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。【又】一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得苦乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。【又】一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅槃经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。

　　﹝出涅槃经﹞

　　［一、生因］，生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法。如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。

　　［二、了因］，了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。

　　﹝出宗镜录﹞

　　［一、能生因］，谓第八识能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。（第八识者，即藏识也。）

　　［二、方便因］，谓眼等诸识，能为方便引发第八识善恶之种，譬如水土以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。

　　﹝出天台四教仪集注﹞

　　［一、习因］，习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。

　　［二、报因］，报即果报，谓行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。

　　﹝出大智度论﹞

　　论问曰：诸烦恼是恶法，云何能生善业？答曰：有二种因。

　　［一、近因］，谓人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。

　　［二、远因］，谓人欲离欲界衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。

　　﹝出大涅槃经﹞

　　［一、正因］，正谓中正，中必双照，三谛具足，故名正因。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云三谛具足。）

　　［二、缘因］，缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因。（了因者，了即照了，谓以智慧照了正因也。）

　　﹝出瑜伽师地论﹞

　　［一、牵引因］，谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。

　　［二、生起因］，谓由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能感得后世果报，如是展转相生不绝，故名生起因。

　　二因者，无因邪因也。

　　一、无因　谓无因而自有果。

　　二、邪因　非因计因。