【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱，游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛。】

“摩帝菩萨”是大慧菩萨的伴侣，“摩帝菩萨俱”就是摩帝菩萨等诸多大菩萨。

“游一切诸佛刹土”是说大慧等诸多他方世界的大菩萨，曾去过很多的佛世界游方参学。

“承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬”是西域天竺国表示尊敬的礼仪。

“以偈赞佛”就是大慧菩萨说偈赞佛，赞偈如下：

【世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。】

“世”是三世，过去、现在、未来，也就是时间。“间”是十方，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下，也就是空间。“世间”就是“时空”，也就是宇宙。“世间离生灭”就是说宇宙是离开生灭的，也就是说，宇宙毕竟真空，就象捏目见花一样并非实有，本来不存在生与灭。这是往大处说，若缩小范围，具体到众生的生死，那就是本无生死。可是我们为什么总是觉得有生灭、有生死呢？我们看到花开花落，那不是生灭吗？看到众生头出头没，那不是生死吗？如果那不是生灭、不是生死，那又会是什么呢？下一句经文就回答了这个问题——“犹如虚空华”。这是打比方，虚空本无花（华），因为捏目，视力便扭曲了，于是看到虚空有花，那是假象，不是真的，真的是虚空无花。这个比喻用来说明，生灭是世间的假象，不是真实，真实是“世间离生灭”。乃至有生灭、无生灭都是扭曲。扭曲是识，无扭曲是智。说有说无都是扭曲，智慧远离扭曲，“有”不可得、“无”也不可得，包括去与来、一与异、垢与净、增与减等等一切二法之情计都不可得。这就是“智不得有无”。“而兴大悲心”呢，是说已经圆满智慧的佛陀，兴起大悲心，欲令众生都能“开、示、悟、入”佛的知见。上四句偈，是扫除“生灭”之见，是阐述“法身四德”之“常”。

【一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。】

“一切法如幻，远离于心识”，“一切法如幻”是指世间生灭等等诸法，都如梦幻泡影，不可执取。“一切法”是“所”，是心识所认识的。心识是“能”，是能够认识一切法的。生灭等法，就是苦啊！心识领受这些苦，以苦为真，苦不堪言！佛陀兴起大悲心，向众生开示，这些苦（一切法）都不真实，如同幻化。不但一切法如同幻化，即此心识，也不可得，也不能执为实有，也当远离。远离苦就是乐。上四句偈，是扫除“心、法”之见，是阐述“法身四德”之“乐”。

【远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心。】

一切世间众生，背觉合尘，流转生死，而起妄想心识，复计“断、常”二见。世间的断见，源自于误认色身是“我”，色身会坏，“我”就断灭了，这就是世间的断见。世间的常见，源自于误认第八识为“我”，虽然色身会坏，而第八识可以投胎换色身，以为是“我”投胎，这个“我”是永恒的，这就是世间的常见。其实第八识本来无我，都是些随业受报的种子，不但能领受报应的“人”是这些种子随业起现的假象，而且所领受的“法”，也就是所处的环境，也是这些种子随业起现的假象，都不是真我，这就是“人无我、法无我”。佛陀以妙智观察，了达这断见、常见等，就象梦幻一样虚妄，本来无我，众生却认假作真，妄计有我。佛陀因而兴起大悲心，发愿度脱众生，指出本源佛性不会断灭，也不同于世间妄计之“常”，使众生远离世间“断、常”二见。领悟无始无终的真如佛性（真我）。上四句偈，是扫除世间断常之见，是阐述“法身四德”之“我”。

【知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而兴大悲心。】

“烦恼”即烦恼障，此为事障。“尔焰”是梵语的音译，意思是“所知”，若计著于所知，则成所知障，所知障为理障。智慧本是破除迷惑的，迷惑就是人法二执，烦恼障断尽时，证人空（人无我）；所知障断尽时，证法空（法无我）。“人法无我”便无此二执，但若于“智慧”生起执著，就又成障碍了。如来了知人我、法我、迷惑，智慧，一切都不可得，而无相的法身“常清净无相”。看到众生在迷惑中妄受苦轮，故而生起悲心，而拔济之。上四句偈，是扫除众生的妄知妄见，是阐述“法身四德”之“净”。

“尔焰”这个词，是音译，有所知、应知、境界、智母、智境、智障等义。古时翻译经典，多义不翻，而用音译。“尔焰”这个词若使用得多了，就会成为一个汉语的词汇。比如佛、僧等词，也是音译，已经成为汉语的词汇了。“尔焰”这个词，在之后的经文中，还会出现，届时我们结合整段经文，该取“所知、应知、境界、智母、智境、智障”哪一义，到时候欢迎大家共同斟酌。

以上四个四句偈，赞颂了法身四德“常、乐、我、净”，这是赞颂佛“法、报、化”三身的“法身”——毗卢遮那佛。

【一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。】

“一切”包括了佛与众生。“涅槃”就是不生不灭的真如理体。其自性本来空寂，无有生起。既无生起，则无有灭，因此不用更求寂灭，否则即是头上安头。一切法当体即是涅槃寂静。佛与众生都具此真如理体，本无生死可了，岂有涅槃能证。所以说“一切无涅槃”。也就是说，佛与众生都是本来涅槃，没有“涅槃的佛”和“不涅槃的佛”之分别，也没有“佛涅槃”和“众生不涅槃”之分别。若有证涅槃之佛，则佛有能证、所证，则不得称为佛。以佛已离一切相，故《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”一切相皆离，更何况能证所证相，因此不可谓有证涅槃之佛，所以说“无有涅槃佛，无有佛涅槃”。“觉”即佛，“所觉”即涅槃。人法俱泯，能觉、所觉皆离，所以说“远离觉所觉”。然而，人法俱泯，只是破除了“有”，却未破除“无有”，而“无有”也须破除啊，所以说“若有若无有，是二悉俱离”。至此，佛与众生的分别，能觉与所觉的分别，有与无的分别，这种种分别，都远离了，这是什么心态呀？通俗地说，这就是“一念心上无分别光”。

临济禅师说：若要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里“法身佛”；你一念心上无分别光，是你屋里“报身佛”；你一念心上无差别光，是你屋里“化身佛”。

上六句偈，正是说的“一念心上无分别光”，这是赞颂佛“法、报、化”三身的“报身”——卢舍那佛。

【牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。】

“牟尼”是梵语的音译，有寂默、仁爱、文明、圣洁、珍贵等意思，是佛的名字。这就赞颂到佛“法、报、化”三身的“化身”——释迦牟尼佛了。

“寂静观”，寂静是说真如本体如如不动，观就是观照。由寂起照，还照寂体，就是“寂照照寂”，如珠吐光，还照珠体。佛已离于能所等一切相，故其心究竟寂静无念，无有作意，廓然如虚空，如是观一切法，则为清净无功用行。佛观一切法，常自寂灭相，这就是“牟尼寂静观”。

“是则远离生”，这样就会远离生死。因为有生死的是虚妄的色身，本体寂静，无生无灭。也就是说，不执取色身，乃至不执取象化身佛那样好的色身，就能证到不生不灭的真如本体，所以说“是名为不取，今世后世净”，今世后世皆得清净，没有差别了，这是“一念心上无差别光”啊。

【我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰咨尊中上。】

大慧菩萨赞佛已，自说姓名，“我名为大慧，通达于大乘”。大慧菩萨既然已经通达大乘佛法，怎么还会有一百零八个问题不明白呢？其实，大慧菩萨是替众生发问，是替大乘根器者发问。“今以百八义，仰咨尊中上”，我有一百零八个问题，向尊敬的佛陀请教。

【世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。】

佛有十个尊称：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。“世间解”就是世间解无上士，是佛的十个尊号之一。“世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言”，佛听到大慧菩萨所说的偈子，观察到与会大众都是大乘根器，于是对大家说：“汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。”今天你们要问我一百零八个问题，借着这一百零八个问题，我给你们说说我的自证境界吧。

因为这一百零八个问题都是如来亲证之法，所以说是“自觉之境界”。

  得到了佛的允许，大慧菩萨就开始发问了。